Kleed van Edessa
| Christelijke relieken | ||
|---|---|---|
|
|
HetKleed van EdessaofMandylionwas eenrelikwiewaarop het gezicht vanJezuste zien zou zijn.
Legende
[bewerken|brontekst bewerken]Volgens delegende,die later werd opgeschreven doorEusebius van Caesarea(circa 263-circa 339), had de invalide koning van Edessa, Abgar/Abgar V van Osrhoenedie leefde van13tot50na Christus, Jezus geschreven hem te genezen.[1]In plaats van Jezus zou deapostelJudas Thaddeüsgekomen zijn, die een kleed droeg met daarop een afbeelding van het gezicht van Jezus. Toen de koning het gezicht van Jezus zag, werd hij op miraculeuze wijze genezen.[2]
Geschiedenis
[bewerken|brontekst bewerken]Het Kleed van de Aramese staat Edessa werd halverwege de6e eeuwgevonden achter enkele stenen in een van de stadspoorten van Edessa (Byzantijnse Rijk), tegenwoordig bekendstaand alsŞanlıurfain Turkije. Men was toen bezig met herstelwerkzaamheden na een grote overstroming die Edessa trof in525.Aan het einde van de6e eeuwschreefEvagrius Scholasticusdat Edessa beschermd werd door een portret van Jezus dat "door God en niet door mensenhanden" gemaakt was en dat door Jezus naar Adbar was gezonden. Onbekend is waarom het kleed verborgen werd gehouden. Mogelijk is dat gebeurd om het te beschermen tegen hetPerzischeleger, of, als het kleed ouder is, tegen vervolgers van christenen. Er zijn aanwijzingen dat de Romeinse keizerConstantijnin de streek rond Edessa actief christenen heeft vervolgd. Als het kleed inderdaad uit de1e eeuwna Christus zou stammen, is het ook mogelijk dat het verstopt is voorMa'nu VI,zoon en opvolger van Abgar V, waarvan gedacht wordt dat hij zich tot hetheidendombekeerde.[3]
In 730 schreef de heiligeJohannes Damascenus(voor zover bekend) voor het eerst dat het kleed een lijkkleed was.
De tiende-eeuwseCodex Vossianusin het Vaticaan spreekt een persoon met de naam Smera die rond 950 in Constantinopel leefde maar op bedevaart was geweest in Edessa en een kleed beschreef met een afbeelding van een geheel lichaam in plaats van alleen een gezicht: "(non tantum) facie figuram, sed totius corporis figuram cernere poteris".[4]
Op15 augustus944werd het Kleed van Edessa overgebracht van Edessa naarConstantinopel,het huidigeIstanboel.Edessa was sinds639in handen van de Arabieren, en hetKleed van Edessawerd door het christelijke Constantinopel geruild tegen islamitische gevangenen. Op de dag na de aankomst hieldGregorios Referendarius,de aartsbisschop van deHagia Sophia,eenpreekover het kleed. Deze preek is enige tijd geleden door de classicus Gino Zaninotto in de archieven van hetVaticaanteruggevonden.[5]In deze preek wordt expliciet gesproken over de afbeelding van een heel lichaam en niet alleen een gezicht. Ook wordt een bloedvlek aan de zijkant van het lichaam genoemd.
In1204werd Constantinopel doorkruisvaardersveroverd. Enkele schatten, al dan niet inclusief het kleed, werden meegenomen naar West-Europa. Sinds die verovering van Constantinopel is niets meer van het kleed vernomen.
Lijkwade
[bewerken|brontekst bewerken]Volgens sommigen zijn het Kleed van Edessa en de bekendereLijkwade van Turijneen en hetzelfde reliek.
-
Eenicoongeïnspireerd op Mandylion -
Icoon "Het Mandylion van Edessa" uit de privékapel van de paus in hetVaticaan
Zie ook
[bewerken|brontekst bewerken]- ↑Adbar wordt in deByzantijnse traditie,waar de afbeelding van dit doek het meest vereerd wordt, meestalAbgargenoemd.
- ↑Ludo Jongen,Op weg naar de hemel. God en mens in de Middeleeuwen.Gorredijk 2021, p. 129-132.
- ↑Vgl. "The Image of Edessa in the Syriac Tradition", in: "The Holy Face and the Paradox of Representation", eds. Herbert L. Kessler and Gerhard Wolf, Bologna: Nuova Alfa, 1998, pp. 13-31
- ↑Vgl. Jean de Climont,Mysteries of the Shroud,Paris: Assaillis, 2013, 2016, p. 79. Vgl.A Review of Recent Scholarly Literature on the Historical Documents Pertaining to the Turin Shroud and the Edessa Icon. Proceedings of the Worldwide Congress "Sindone 2000".Orvieto, Italië, 2001 (uitgebracht op cd-rom)
- ↑De tekst is uitgegeven met een Franse vertaling door André-Marie Dubarle inRevue des Études Byzantines,55(1997), pp. 5-51. Vgl. Mark Guscin, "The Sermon of Gregory Referendarius" (2004) (https://www.shroud.com/pdfs/guscin3.pdf).Gearchiveerdop 14 maart 2023.
