Naar inhoud springen

Paul Carus

Uit Wikipedia, de vrije encyclopedie
Paul Carus

Paul Carus, Ph.D.(Ilsenburg(Duitsland),18 juli1852‑La Salle (Illinois),11 februari1919) was een Duits-Amerikaanseauteur,redacteur,enprofessorfilosofie.[1]

Leven en opleiding

[bewerken|brontekst bewerken]

Carus werd geboren in Ilsenburg en studeerde aan de universiteiten vanStraatsburgenTübingen.Na verwerving van zijn doctoraat van Tübingen in1876[2]diende hij in het leger en was hij docent. Hij was opgegroeid in eenpiëtistischenorthodox-protestantsefamilie, maar verwijderde zich langzamerhand van deze traditie.[3]

Hij verliet hetDuitse KeizerrijkvanBismarckten faveure van de Verenigde Staten, "vanwege zijn liberale ideeën".[1][4]Nadat hij in de VS geïmmigreerd was (in 1884) leefde hij inChicagoen inLa Salle.Paul Carus trouwde Edward C. Hegelers' dochter Marie en het echtpaar verhuisde later naarHegeler Carus Manson,dat door haar vader was gebouwd. Ze hadden zes kinderen.[5]

Carrière

[bewerken|brontekst bewerken]

In Amerika was Carus korte tijd redacteur voor een Duitstalig tijdschrift en schreef hij verschillende artikelen voor deIndex,een orgaan van deFree Religious Association.[6]

Kort daarna werd hij de hoofdredacteur van deOpen Court Publishing Company,opgericht door zijn schoonvader in 1887.[4]De doelen van Open Court waren enerzijds in een forum te voorzien voor discussies over filosofie, wetenschap en religie en anderzijds filosofische klassieken breed toegankelijk te maken door betaalbare uitgaven.[5]

Hij werkte ook als redacteur voor twee tijdschriften die werden gepubliceerd door het bedrijf,The Open CourtenThe Monist.[2]

Hij werd geïntroduceerd bijCharles Sanders Peirce,de grondlegger van het Amerikaansepragmatisme,door de rechter Francis C. Russell uit Chicago. Carus bleef geïnteresseerd in het werk van Peirce en publiceerde uiteindelijk een aantal van zijn artikelen.[7]

Tijdens zijn leven publiceerde Carus 75 boeken en 1500 artikelen,[8]meestal bij de Open Court Publishing Company. Hij schreef boeken en artikelen over geschiedenis, politiek, filosofie, religie, logica, wiskunde, antropologie, wetenschap en sociale onderwerpen van zijn tijd. Bovendien correspondeerde Carus met vele van de grootste denkers van de late 19e en vroege 20e eeuw. Onder hen warenLeo Tolstoj,Thomas Edison,Nikola Tesla,Booker T. Washington,Elizabeth Cady Stanton,Ernst Mach,Ernst HaeckelenJohn Dewey.

Wereldbeeld en filosofie

[bewerken|brontekst bewerken]

Carus beschouwde zichzelf eerder als eentheoloogdan als eenfilosoof.Hij verwees naar zichzelf als "an atheist who loved God".[9][10]

Carus wordt voorgesteld als een pionier in de promotie van deinterreligieuze dialoog.Hij verkende de relatie van wetenschap en religie en was instrumenteel bij de introductie van Oosterse tradities en ideeën in het Westen[4]Hij was een sleutelfiguur in de introductie van hetBoeddhismein het Westen,[3]door de sponsoring van het Boeddhistische vertaalwerk vanD.T. Suzukien een levenslange professionele vriendschap met zijn Boeddhistische Meester,Soyen Shaku.De interesse van Carus in Aziatische religies lijkt te zijn geïntensiveerd nadat hij hetWorld’s Parliament of Religions(in 1893) had bijgewoond.

Jarenlang daarna was Carus een sterke sympathisant van Boeddhistische ideeën, maar committeerde zich niet geheel aan deze, of enige andere religie. In plaats daarvan droeg hij zijn eigen rationele concept uit dat hij de "Religion of Science" noemde. Carus had een selectieve benadering en geloofde dat religies door de tijd heen evolueren. Na een strijd om overleving, verwachtte hij dat een "kosmische religie van universele waarheid" zou opkomen uit de as van traditionele geloofssystemen.[3]

Religion of Science

[bewerken|brontekst bewerken]

Carus was sterk geïnspireerd door de ideeën vanBenedictus de Spinoza;hij was de mening toegedaan dat in een vroeg stadium in het Westerse denken een fout was ontstaan door de acceptatie van het onderscheid tussengeestenlichaam,of geest enmaterie(bijvoorbeeld inDescartes' onderscheid tussenres extensaenres cogitans;Kantsonderscheid tussen fenomenale en het noumenale domeinen van kennis; de christelijke zienswijzen vanzielen lichaam en hetnatuurlijkeen hetbovennatuurlijke). Carus ontkende dergelijke dualismen en wilde dat de wetenschap de eenheid van kennis herstelde. Het filosofische resultaat was derhalvemonistisch.[6]

Zijn versie vanmonismeis sterk verwant aan een vorm vanpantheïsme;het wordt ook regelmatig geïdentificeerd metpositivisme.[10] Hij beschouwde iederenatuurwetals een onderdeel van Gods' wezen. Voor Carus wasGodde naam voor dekosmische orde.Het concept van eenpersoonlijke Godwas volgens hem onhoudbaar. Hij beschouwde de grondleggers van alle religies als gelijkwaardig.[10]Carus wasnominalist.

Hij protesteerde tegen ieder monisme dat de eenheid van de wereld niet zocht in de eenheid van de waarheid, maar in de eenheid van een logische assumptie van ideeën. Hij noemde dergelijke conceptenhenisme,niet monisme.[10]

Volgens Carus waswaarheidonafhankelijk vantijd,menselijke begeerte, en menselijk handelen. Daarom was wetenschap volgens hem geen menselijke uitvinding, maar een menselijke openbaring die begrepen moest worden; ontdekking betekende begrip; het was het resultaat of de manifestatie van de kosmische orde waarin alle waarheden uiteindelijk in harmonie waren.[10]

[bewerken|brontekst bewerken]

Bibliografie

[bewerken|brontekst bewerken]

Zijn publicaties omvatten:

  • The Soul Of Man: An Investigation Of The Facts Of Physiological And Experimental Psychology(1891, heruitgegeven in 2006)ISBN 1-42861-359-5
  • Fundamental Problems: The Method of Philosophy as a Systematic Arrangement of Knowledge(1889)
  • Monism: Its Scope and Import(1891)
  • Homilies of Science(The Open Court Publishing Co., 1892)
  • The Religion of Science(1893, heruitgegeven in 2007)ISBN 1-43044-286-7
  • Het Evangelie van Boeddha(1894)ISBN 90-202-3307-6
  • The History of the Devil and the Idea of Evil(1900)ISBN 0-51715-064-6[11]
  • Eros and Psyche: A fairy-tale of ancient Greece, retold after Apuleius(1900)
  • The Surd of Metaphysics; an Inquiry into the Question Are there Things-in-themselves?(1903)
  • Karma: A Story of Buddhist Ethics(1905, heruitgegeven in 2004)ISBN 0-76619-172-9
  • Story of Samson and its Place in the Religious Development of Mankind(1907, heruitgegeven in 2003)ISBN 0-76613-877-1
  • The Foundations of Mathematics(1908, heruitgegeven in 2004)ISBN 1-59605-006-3
  • GOD: An Enquiry into the Nature of Man's Highest Ideal and a Solution of the Problem from the Standpoint of Science(1908, heruitgegeven 2007)ISBN 1-60206-390-7
  • The Pleroma: An Essay on the Origin of Christianity(1909)
  • Philosophy as a Science: A Synopsis of the Writings of Paul Carus(1909)
  • The Philosophy of Form(1911, heruitgegeven in 2007)ISBN 1-43049-402-6
  • The Mechanistic Principle and the Non-Mechanical: An Inquiry into Fundamentals With Extracts from Representatives of Either Side(1913)ISBN 0-91205-069-1
  • The Principle of Relativity In the Light of the Philosophy of Science(1913, heruitgegeven in 2004)ISBN 0-76619-185-0
  • Nietzsche and Other Exponents of Individualism(1914, heruitgegeven in 2007)ISBN 1-43252-343-0
  • Kant's Prolegomena(heruitgegeven in 1947)
  • Bride of Christ: A Study in Christian Legend Lore(heruitgegeven in 2003)ISBN 0-76613-051-7
  • The Rise of Man: A Sketch of the Origin of the Human RaceISBN 1-41795-157-5(heruitgegeven in 2004)
  • The Ethical Problem(heruitgegeven in 2005)ISBN 1-42127-343-8
Overgenomen van "https://nl.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Carus&oldid=58063167"