Al-Ghazali
| Al-Ghazali أبو حامد محمد بن محمد الغزالي | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||
Illustratie uitThe Confessions of Al-Ghazali(1909)
| ||||
| Persoonsgegevens | ||||
| Naam | Abu Hamid ibn Muhammad al-Ghazālī | |||
| Geboren | Toes,1058 | |||
| Overleden | verm.Nisjapoerof Toes,19 december1111 | |||
| Land | Seltsjoekenrijk | |||
| Functie | theoloog,juristen sunni | |||
| Oriënterende gegevens | ||||
| Domein | Arabische filosofie | |||
| Tijdperk | Arabische Rijk | |||
| Stroming | Soennisme | |||
| Beïnvloed door | Djoewayni | |||
| Beïnvloedde | Fakhr Din Razi,Averroes | |||
| Levensbeschouwing | Islam | |||
| Belangrijkste werken | ||||
| Ihjaa' 'oloem al-dien | ||||
| De tegenspraak der filosofen | ||||
| "De herwaardering van de religieuze wetenschappen" | ||||
| 1107 | Verlost van onzin | |||
| ||||
Abu Hamid ibn Muhammad al-Ghazālī(Toes,Khorasan) -1058verm.Nisjapoerof Toes,19 december1111) was een Perzische moslim, jurist enMujaddid imam.In het Westen staat hij bekend alsAlgazel.Hij draagt als enige islamitische geleerde de titelHoeddjat al-islaam(bewijs van de islam) en wordt gezien als een van de grootste islamitische geleerden aller tijden. Zijn invloed op deArabische filosofiewordt weleens vergeleken met de invloed van descholastischefilosoofThomas van Aquinoop de christelijke filosofie.
Biografie
[bewerken|brontekst bewerken]Ghazali werd geboren in Toes en volgde een opleiding inDjoerdaanen Nisjapoer. In theologie werd hij vooral geschoold door deDjoewayni.
In1085voegde hij zich bij het hof vansultanMalik Sjah Ivan deSeltsjoekeninBagdad.OndervizierNizam al-Moelkkwamen de cultuur en wetenschappen aan dit hof tot grote bloei. In1092werd hij tot docent benoemd insjafitischrecht aan deNizamiyyahin Bagdad. Nadat in 1092 de sultan stierf, verviel het Seltsjoekenrijk in chaos.
(1920),A Moslem seeker after God,Samuel Marinus Zwemer
In1095kreeg Ghazali volgens de overlevering eenzenuwinstorting.Ghazali werd gekweld door de mogelijkheid zijn geloof te verliezen. Ghazali zou later uitleggen dat hij wel veel over God wist, maar God zelf niet kende. Hierna leefde Ghazali tien jaar teruggetrokken op verschillende plaatsen in hetMidden-Oosten,waaronderJeruzalem.Hij concentreerde zich in die periode vooral op de wetenschap vanTasawwuf,de islamitische spiritualiteit. Hij verdedigde volgensNinian Smarthet voor moslims vaak extreme taalgebruik van soefi's. Je mocht volgens Al-Ghazali hun uitspraken over hun identificatie met God of de Waarheid nooit letterlijk nemen, maar integendeel bezien als metafoor. Als ze uit hun religieuze extase terugkeerden, zouden soefi's de scheiding tussen God en mens altijd erkennen, hoe dicht ze volgens hun mystieke beleving ook bij God waren.
Zijn boekIhjaa' 'oloem al-dien(De herleving van de religieuze wetenschappen) had een enorm effect op latere generaties moslims. De kern van dat boek is dat gebeden en rituelen de mens directe kennis van God kunnen bieden. Theologische argumenten (kalam) enfalsafakunnen geen zekerheid verschaffen over God.
In1106aanvaardde hij een docentschap infikhin Nisjapoer op uitnodiging van vizierFachr al-Moelk.Ghazali trok zich echter al snel opnieuw terug en stierf in 1111 in Toes.
Invloed op de islamitische wetenschappen
[bewerken|brontekst bewerken]Al-Ghazali heeft cruciale invloed uitgeoefend op de ontwikkelingen in de islamitische gebieden. Paradoxaal genoeg is deze invloed deels omgekeerd aan de invloed die de islamitische filosofen (met nameAverroes) uitgeoefend hebben opEuropa,waar ze een duidelijke bijdrage aan derenaissancehebben geleverd. Al-Ghazali, die wel het 'zegel der filosofen' wordt genoemd, heeft met zijn bekendste werk"De verwarring der filosofen"('Tahafut al falasifa'), dat wordt beschouwd als een keerpunt in deislamitische filosofie,de verandering in de islam ingeleid. In dit werk wordt door Al-Ghazali decausaliteit(wet van oorzaak en gevolg) als onjuist verklaard: alles wat er gebeurt, geschiedt volgens de regels van depredestinatiedoor de wil en de hand van God en causaliteit is slechts schijn. Onderzoek ernaar is derhalve verspilling van intellect. Intellect dient aangewend te worden om de goddelijke wetten, desharia,uit deKoran,soennaenHadithaf te leiden (fikh) ook is het zo dat Wetenschap en logica iets goeds zijn, maar de Koran en de soenna hebben wel de voorkeur, het doen van wetenschappelijk onderzoek is goed. Zo lang dat niet altijd nodig is om ergens in te geloven, het bestaan van God kan met wetenschappelijk onderzoek feitelijk niet zo worden verklaard. (Misschien wel met verzen uit de Koran over biologie, wiskunde, geneeskunde en sterrenkunde, maar niet met letterlijk onderzoek.) Bijvoorbeeld: je gaat God niet zomaar zien.Fakhr Din Razi(1149-1209) zal deze integratie van theologie en filosofie voortzetten. Ofschoon Al-Ghazali wordt gezien als degene die met behulp van de aristotelische logica dekalam(de systematische islamitische theologie) trachtte te verbeteren, wees hij Griekse filosofen alsSocrates,PlatoenAristotelesaf als ongelovigen en noemde degenen die alleen van hun ideeën uitgingen corrumpeerders van het islamitische geloof. Zij moesten volgens Al Ghazali eerst in de islam geloven en daarna pas (als iets in overeenstemming was met de Koran) dingen van Griekse schrijvers aannemen. Al-Ghazali's werk 'De verwarring van de filosofen' tracht de contradicties te laten zien tussen de vele filosofische schrijvers en ideeën over God om zo aan te tonen dat God langs puur rationele weg niet kenbaar is.
In de volgende eeuw heeftAverroeseen uitgebreide repliek geschreven op Ghazali's 'Verwarring' genaamd "De Verwarring van de Verwarring" ('Tahafut at-Tahafut'). Zijn werken werden echter in de Arabische gebieden gecensureerd en verbrand en hijzelf werd verbannen naarMarokko.Deepistemologischekoers van de islamitische gedachtewereld was reeds definitief bepaald door Al-Ghazali.
De invloed van Al-Ghazali als anti-rationalistin de moderne tijd is nog steeds zo groot datAtatürkin de jaren 1920 zijn werken inTurkijeverbood.[1][bron?]
Overzicht van werken
[bewerken|brontekst bewerken]Kalam,"Redder uit de dwaling"
- al-Munqidh min al-dalal,"Verlossing van dwaling"
- al-1qtisad fi'I-i`tiqad
- al-Risala al-Qudsiyya
- Kitab al-arba'in fi usul al-din
- Mizan al-amal
- Ihya ulum al-din,"De herwaardering van de religieuze wetenschappen", waarschijnlijk Ghazali's belangrijkste boek.
- Kimiya-yi sa'adat,"De alchemie van geluk"
- Mishkat al-anwar,"De nis van lichten"
- "Mukashafat-ul Kulub", "Ontdekking van de harten"
- Maqasid al falasifa,"De intenties van de filosofen"
- Tahafut al falasifa,"De tegenspraak der filosofen",waarschijnlijk Ghazali's bekendste boek.
- al-Mustasfa min ilm al-usul
- Nasiehat al-moeloek,"Advies aan koningen" (soms wordt betwijfeld of dit van Ghazali is)
- Miyar al-ilm,"De standaardmaat van kennis"
- al-Qistas al-mustaqim,"De juiste balans"
- Mihakk al-nazar f'l-mantiq,"De toetssteen van bewijs in de logica"
- Armstrong, Karen(2001)Islam, geschiedenis van een wereldgodsdienstISBN 90-234-1096-3
- Leezenberg, Michiel(2001)Islamitische filosofie, een geschiedenis.ISBN 90-5460-046-2
- Lapidus, Ira M.Cambridge 2005 (vijfde druk)A History of Islamic SocietiesISBN 0-521-77933-2
- ↑Prof. Matthias E. Storme,Het door de islâm gevormde recht en het recht van de Arabische en andere islamitische landen,Gent-Mariakerke (2006), zie pag. 666
·
·