Altan Khan

Altan Khan
Altan Khan
Heerser van de Tümed-Mongolen
Periode	1507-1582
Opvolger	Sengge Duureng
Vader	Barsbolad Jinong Khan, keizer van deNoordelijke Yuan-dynastie

Altan Khan(1507-1582) was de heerser van deTümed,een Mongoolse stam. Hij was een rechtstreekse nazaat vanDzjengis Khan(1162-1227). Altan Khan wist het grootste deel van de oostelijke Mongolen onder zijn gezag te verenigen.

Achtergrond

Altan Khan was de tweede zoon van de keizer Barsbolad Jinong Khan van deNoordelijke Yuan-dynastieen de kleinzoon van de keizerDayan Khan.Na het overlijden van de laatste werd het door hem gecreëerde rijk verdeeld inapanagesonder zijn negen zonen. In toenemende mate werd daarbij het gebied van deChahar-Mongolen,het grootste deel van de huidige Chinese provincieBinnen-Mongolië,het persoonlijke apanage van de keizer. De leiders van de apanages fungeerden in de praktijk alsde factogelijken van de keizers. De keizer was dan ook in de tijd van Altan Khan bekend onder de naamKeizer van de Chahar-Mongolen.

Altan Khan verenigde het grootste deel van de oostelijke Mongolen onder zijn gezag. Hij dwong zijn neef de keizer (khagan)Darayisung Gödeng Khan(1520-1557) om met het hele volk van de Chahar-Mongolen naar het oosten te vluchten. In1551kwam er een compromis tot stand. Altan Khan erkent het nominale gezag van Darayisung Gödeng Khan als khagan die hem de titelGeegen Khan,deSchitterende,gaf. Het aan Altan Khan verloren gebied moest hij echter voor een deel prijsgeven en zijn hof nog verder naar het oosten verplaatsen, waardoor dat in het oosten van de huidige Chinese provincieBinnen-Mongoliëkwam te liggen, direct grenzend aan het gebied van deMantsjoes.

De relatie met de Ming-dynastie

In het begin van zijn regeerperiode zocht Altan Khan naar mogelijkheden voor handel met het rijk van de ChineseMing-dynastie.

Een belangrijk instrument in dit beleid waren detribuutmissies.Voor de Mongoolse stammen was dit de enige mogelijkheid om met enige regelmaat handel te kunnen drijven in het Chinese binnenland en de Chinese grenssteden. Vanuit de Chinese optiek waren het missies, waarbij vertegenwoordigers van volken aan de periferie van het rijk de gelegenheid kregen om de suprematie van de Chinese keizers te erkennen. De verblijfskosten van de missies werden voor een belangrijk deel ook gefinancierd door de Chinese gastheren. De omvang en frequentie van die missies, dus in wezen ook het potentiële reguliere handelsvolume, werd dan ook door de Chinezen bepaald.

Altan Khan was voortdurend ontevreden over de mogelijkheden voor handel die hij kreeg. Gedurende het hele decennium tussen1540en1550voerde hij rooftochten langs de Chinese grens uit. De Ming antwoordden hier vooral op door het aanbrengen van verdere versterkingen voor garnizoenen langs en bij deChinese Muur.In 1550 wist Altan Khan de versterkingen te ontwijken en tot aan de muren vanPekingte komen. Door deze druk gingen de Chinezen akkoord met het toestaan van handel in een aantal grenssteden. Kort daarop kwamen de Chinezen op die toezegging terug. Het resultaat was, dat er opnieuw twee decennia van Mongoolse rooftochten aan de grens en dieper in het binnenland zouden plaatsvinden.

Rond1570kreeg echter een meer pragmatisch beleid de overhand. In1571werd een overeenkomst gesloten. In deze overeenkomst zag Altan Khan af van rooftochten en invasies in China. Er werden een aantal marktplaatsen geopend voor de handel. Missies naarPekingwerden één keer per jaar mogelijk voor een gezelschap van 150 mensen. Chinese handelaren en ambtenaren die daarmee belast waren, reisden in groten getale naar de grens en verkochten zijde, bont, graan en metaalwaren, zoals keukengereedschap, en kochten vooral paarden.

De Chinese keizerWanli(1563-1620) verleende Altan Khan de titelShunyi Wang'(Gehoorzame en rechtvaardige Prins). Aan 63 andere Mongoolse prinsen werden eveneens protocollaire titels gegeven. Altan Khan leverde een aantal Chinezen, die voor hem hadden gewerkt alsdeserteursaan het Chinese gezag uit.

Altan Khan was dan ook verder gevorderd dan zijn voorgangers in de 15e eeuw. Het feit, dat hij onder meer Chinezen had gerekruteerd om hem te assisteren in de organisatie van een bestuur over een rijk dat meerdere stammen omvatte is een bewijs daarvan. Hun administratieve en financiële deskundigheden gaven Altan Khan de mogelijkheid om een idee van iets als een Mongoolse staat te trachten te realiseren. Altan Khan bouwde ook een hoofdstad,Köke qota,nabij het huidigeHohhot,waar na zijn bekering tot hetTibetaans boeddhismeook een aanzienlijk aantal tempels gerealiseerd werden.

Bekering tot het Tibetaans boeddhisme en alliantie met de gelug-traditie

Altan Khan in een boeddhistisch icoon

Sönam Gyatso

Altan Khan is dan ook vooral bekend vanwege het feit, dat hij de eerste belangrijke Mongoolse heerser is geweest, die zich bekeerde tot het Tibetaans boeddhisme. Zoals meerdere Mongoolse heersers na hem, moet hij zich gerealiseerd hebben, dat er meer dan militaire kracht noodzakelijk was om zijn veroveringen een meer blijvend karakter te geven. Naarmate het rijk verder expandeerde werd de behoefte aan een meer professioneel bestuur groter. Dat vereiste in ieder geval een zekere vorm van geletterdheid, die de sjamanen van de oude, animistische religie niet konden leveren. De uitbreiding van het rijk, waardoor Altan Khan ook het gezag kreeg over andere etnische stammen dan deTümedmaakte een vorm van een wetgeving noodzakelijk, die uitsteeg boven die van de gebruiken in een tribale samenleving. Het boeddhisme met opgeleide geleerden, zijn methodes van vertalingen, de aanwezigheid van bibliotheken in kloosters had daarbij veel meer mogelijkheden dan hetsjamanisme.

Tibetaanse missionarissen waren al decennia actief in diverse Mongoolse gebieden. Na een eerste uitnodiging van Altan Khan te hebben afgeslagen arriveerdeSönam Gyatso,(1543-1588)de belangrijkstelamavan degelugtraditiein1578aan zijn hof. Hij predikte daar het boeddhisme en Altan Khan en zijn hof bekeerden zich daartoe.

Altan Khan gaf Sönam Gyatso de titelprachtigeVajradhara,goede, briljante, prijzenswaardige oceaan,afgekort tot oceaan lama dan weldalai lama.Het is overigens een titel die in Mongoolse bronnen al in de 13e eeuw te vinden valt als Oceaan Khan.

Een meer triviale verklaring is dat de naam Gyatso in Sönam Gyatso in het Tibetaans ookoceaanbetekent. Altan Khan zou bij een eerste begroeting Sönam Gyatso met de Mongoolse vertaling van zijn naam aangesproken kunnen hebben. Dat leidde tot dalai lama. Sönam Gyatso gaf Altan Khan de titelDharmaraja, Grote Brahma van de Goden.Ook andere personen uit de Mongoolse adel werden door Sönam Gyatso van een titel voorzien.

Het is onduidelijk, waarom het bezoek van juist de belangrijkste lama van degelugtot de toekomstige vergaande consequenties leidde. Uit de literatuur wordt duidelijk, dat ook andere lama's vanuit andere tradities regelmatig een bezoek aan Altan Khan brachten. Het is bekend datGyalpo Künga Tashivan dekagyütraditietwee maal een bezoek aan de Altan Khan bracht. Ook tijdens deze reis werden plechtige titels aan elkaar geschonken. Ook na 1578 bleef de Altan Khan lama's vanuit andere tradities ontvangen. Een verklaring zou kunnen zijn, dat dekarmapa,het hoofd van dekagyütraditie,in die periode duidelijk de meest invloedrijke en machtigstetulkuvan hetTibetaans boeddhisme,nauwe banden had met de ChineseMing-dynastie.Om zijn onafhankelijkheid van die dynastie te profileren zou Altan Khan voor de relatie met de belangrijkste tulku van de gelug hebben gekozen.

Met deze alliantie begon de connectie tussen diverse Mongoolse stamfederaties en met name de gelug-traditie van het Tibetaans boeddhisme, die in de geschiedenis vanTibettot aan het midden van de 18e eeuw zou voortduren. Aan het eind van de 16e eeuw zou het onder meer leiden tot de - omstreden - selectie vanYönten Gyatso,(1589-1616) een achterkleinzoon van Altan Khan tot de vierde dalai lama.

Een vaak beschreven element in de ontmoeting met Altan Khan is het veronderstelde feit, dat Sönam Gyatso Altan Khan tot dereïncarnatievanKoeblai Khan(1215-1294) verklaarde en Altan Khan Sönam Gyatso tot de reïncarnatie vanPhagspa(1235-1280). Op basis hiervan zou dan de verondersteldepatroon-priesterrelatievan de 13e eeuw herbevestigd worden in die tussen Sönam Gyatso en Altan Khan.

Er zijn Mongoolse bronnen over de ontmoeting met Sönam Gyatso bewaard gebleven. Op basis daarvan komen hedendaagse historici dan ook tot de conclusie dat dit onderdeel van hun ontmoeting in feitelijke zin niet heeft plaatsgevonden. Dit is in strikt historische zin een fictie die door devijfde dalai lamaruim 70 jaar later is toegevoegd aan zijn biografie over Sönam Gyatso en daarna onderdeel van de mythe is geworden.

Verval van de macht van de Tümed

Uiteindelijk bleek, dat toch ook de macht van Altan Khan vooral een persoonlijke te zijn, afhankelijk van zijn eigen initiatief en ondernemingsdrang. Na zijn dood in1582nam de invloed van de Tümed sterk af. Die van deChahar-Mongolenbeleefde in hun nieuwe gebieden een tijdelijke opleving. Het hoogtepunt en de val daarvan zou plaatsvinden tijdens de periode vanLigdan Khan(1592-1634), de laatste keizer van deNoordelijke Yuan-dynastie

Bronnen, noten en/of referenties

• (en)Bawden, C.R. (1989) The modern history of Mongolia, Taylor and Francis,ISBN 978-0710303264
• (en)Perdue, Peter C. (2005) Ming, Mongols and Siberia in China marches West; The Qing Conquest of Central Eurasia, Belknap Press of Harvard University Press,ISBN 0-674-01684-X
• (en)Rossabi, Morris,(1995) From Chinggis Khan to Indepence in Mongolia, The legacy of Chinggis Khan, Thomas and Hudson, New York,ISBN 0500237050
• en) Kolmarr-Paulenz, Karénina (2005) The third dalai lama Sönam Gyatso and the fourth dalai lama Yönten Gyatso, in Brauen, Martin The dalai lama's: A visual History, Serindia Publications,ISBN 1-932476-22-9
• (en) Heissig, Walther (1980) The Religions of Mongolia:, Routledge & Kegan Paul Ltd, London,ISBN 0710002203