Zoroastrisme

Hetzoroastrisme(Perzisch:دین زرتشت,Koerdisch:Zerdeştî) is de inheemsemonotheïstischeendualistischereligievanIrandie werd gesticht door deprofeetZarathustra(Oudgrieks:Zoroaster). Het zoroastrisme is een van de oudste levende religieuze tradities ter wereld, en is van de 6e eeuw v. Chr. tot en met de 7e eeuw n. Chr. een belangrijke, door de staat gesteunde religie in Iran geweest. Centraal staat het dualistische geloof dat de kosmos en de mens ingeklemd zitten tussen goed en kwaad. Door goede daden steunt de mens de goede schepperAhura Mazdâ,zodat de wereld gezuiverd wordt. De religie is sterk in invloed afgenomen door deislam.

De zoroastrische filosofie heeft een fundamentele invloed gehad op de theologie en kosmologie van monotheïstische religies of geleidelijk verzoend met andere religies en tradities, zoals het christendom en de islam.Er bestaan nog steeds relatief kleine groepen zoroasters, voornamelijk in Iran en India. De religieuze gebruiken variëren, bijvoorbeeld het tijdstip van deNav Ruz,de viering van het nieuwe jaar. In Iran vindt het feest plaats op de lente-equinox om de overwinning van het licht op de duisternis te symboliseren. In India viert men het feest in augustus omdatParsihun kalenders niet hebben aangepast met schrikkeljaren.

Benaming

Zoroastrisme is eenwestersebenaming die opkwam in de 19e eeuw. In deOudgriekse literatuuris het de Perzische religie. De zoroastriërs verwezen ernaar als de goede religie (weh-dên) of Mazda-religie (Mazdayasna dâenâ) en noemden zichzelf vandaar Mazdayasna. De aanduiding verwijst naarAhura Mazdâ(heer wijsheid), de goedeoppergodbinnen de religie. Tegenwoordig spreken volgelingen ook wel vanZarathushti din(zoroastrische religie).

Vorming van de religie

Datering

Over de vraag waar en wanneer de religie precies ontstond, bestaat geen consensus. De religie werd ontwikkeld door de profeet Zarathustra. Hij is de vervaardiger van deGâthâ'sin deAvesta,heilige teksten die centraal staan binnen het zoroastrisme. Die teksten zijn opgesteld in hetAvestisch,verwant aan het Oudperzisch. Een onmogelijke datering uit de Grieks-Romeinse literatuur is het 7e millennium v.Chr. en de traditionele datering is 588 v.Chr., ook onwaarschijnlijk, omdat het Avestisch in die periode uitstervende was. Dit suggereert dat deGâthâ'svan voor de 7e eeuw v.Chr. zijn, maar van na het vroege 2e millennium v.Chr. Beschrijvingen in deGâthâ'skomen namelijk overeen metarcheologischevondsten uit delate bronstijdhalverwege het 2e millennium v.Chr. inCentraal Azië,van deKaspische ZeeviaTransoxaniëtotAfghanistan.Geschat wordt dat Zarathustra rond 1000 v.Chr. leefde.

Zarathustra

Over Zarathustra (Middelperzisch:Zardukhsht,Zardusht;Nieuwperzisch:Zardosht,"bezitter van veel kamelen" ) is nauwelijks iets bekend, afgezien van dat hij een priester en dichter was. Vanaf de 6e eeuw v.Chr. ontstond een rijkehagiografie,zodat zijn reputatie als profeet gevestigd en verspreid werd. Die ontstond op grond van informatie uit deGâthâ'szelf en onder invloed van thema's uit het jodendom en later ook uit het christendom en de islam. De hagiografische verhalen resulteerden in middeleeuwse teksten als deZardukhsht nâmagofZardosht nâme(Boek van Zarathushtra) enDênkard(Religieuze handelingen). De historiciteit ervan is niettemin erg discutabel.

Zarathustra baseerde zich voor zijn leer met bijbehorende rituelen op de proto-Iraanse religie. Zo nam hij de rituele zang (yasht) en de vuurcultus (âtash) in zijn religie op en verhief hij de al bestaande Ahura Mazdâ (Heer Wijsheid) tot oppergod. Hij streefde daarbij monotheïsme na, wat inhield dat traditionele, Iraanse goden zoalsMithraenAnahitawerden verworpen of gedemoniseerd alsdaêva's.In degeneratiesna zijn dood, vóórdat de religie pan-Iraans werd, werden die wezens en andere aspecten echter weer in de religie opgenomen. Het zoroastrisme bleef veranderen in de loop der eeuwen. Dit komt mede doordat de religie zich langzaam verspreidde over bevolkingsgroepen die een eigen religie hadden en omdat er lange tijd geen religieuzecanonbestond. Dergelijke veranderingen worden besproken in afzonderlijke artikels (zie de zijbalk).

Zarathustra was een religieuze hervormer die een systeem bedacht dat devotioneel gezienmonotheïstischmaar theoretisch geziendualistischwas. Hij onderscheidde blijkens deGâthâ'snamelijk de principes vangoed en kwaad,asha(orde) endrug(leugen). Het menselijke onderscheidingsvermogen hiervoor werd geleverd doormazdâ(wijsheid) via de goede oppergod Ahura Mazdâ (Oudperzisch: Auramazdâ; Middelperzisch: Ohrmazd; Nieuwperzisch: Hormazd). Uit hem vloeide een kracht voort, Spenta Mainyu (heilige geest; Middelperzisch: Spenâg Mênog). Die deed het scheppingswerk. Ook vloeiden zes abstracte goddelijke krachten uit hem voort als hypostasen: deAmesha Spenta's, die ieder een deel van de schepping verzorgden. Tegenover de orde van Ahura Mazdâ stond volgens Zarathustra Angrin Mainyu ('Kwade Geest'; Middelperzisch: Ahreman; Nieuwperzisch: Ahriman), god van wanorde en het kwaad. De goede en de slechte god kozen voor respectievelijk het goede en het kwade. Ook het menselijke handelen verliep langs dit dualisme. Dit leverde een verklaring op voor de ervaren spanningen tussen orde en wanorde in het leven, benadrukte de keuzemogelijkheid van de mens, en bood hoop op een beter leven in het hiernamaals. De profeet suggereerde tot slot dat de fysieke wereld (gaêthya,gêtîg) voort was gekomen uit een identieke maar geheel spirituele tegenhanger (mainyava,mênôg).

Pre-islamitische tijd (tot de 7e eeuw)

Achaemenidische rijk

Zarathustra slaagde erin een lokale heerser te bekeren, Vishtâspa, die zijn beschermheer werd. Zijn directe volgelingen bleven trouw aan de nieuwe religie en vervaardigden deYasna Haptanghaitî.Van de ontwikkelingen tot aan hetPerzische rijkin de 6e eeuw v.Chr. is erg weinig bekend. Het zoroastrisme verspreidde zich over de proto-Iraanse bevolking, waaronder deMedenenPerzen,maar ook onderScythenen de niet-IraanseElamieten.Het vroegste bewijs daarvoor is Medisch. Er is archeologisch bewijs voor vuurrituelen (âtash) bij hen in de 6e eeuw v.Chr.Herodotus(5e eeuw v.Chr.) vermeldt verder dat bij hen demagierg belangrijk waren binnen de godsdienst. Die naam werd met de verspreiding van de religie richting het zuidoosten een algemene aanduiding voor de zoroastrische priesters. De magi pasten Zarathustra's leer aan, maakten het priesterschap overerfelijk en slotenvrouwendaarvan uit, omdat huncyclusonrein zou zijn. Wellicht kenden ze twee rangen: deâtrhavan(vuurpriester) en dezaotar(aanroeper, brenger van plengoffers). Tijdens deAchaemenidischedynastie (559 - 330 v.Chr.) waren zij priesters,zienersenlerarenvan deadel.Ze zorgden voor devuurtempelsen droegen witte kleding, symbool voor zuiverheid. Witte kleding wordt thans nog gedragen door de priesters.

Het zoroastrisme was over geheel Iran verbreid ten tijde van deAchaemeniden,dePerzischedynastiedie hetPerzische rijkstichtte. VanafArtaxerxes II(404-359 v.Chr.) verschijnen zoroastrische vorsten. Sommigen beriepen zich op het zoroastrisme als legitimering voor hun macht en stimuleerden de godsdienst. In de inscripties vanDarius Istaat bijvoorbeeld dat de wil van Ahura Mazda Darius' succes verklaarde. Tegen die tijd is het geloof van Zarathustra echter weer vermengd met pre-zoroastrische elementen.

Ten gevolge vanAlexander de Grotesverovering van het Achaemenidische rijk rond 330 v.Chr. en het erop volgendehellenistischebewind onder deSeleucidenfloreerde het zoroastrisme minder en vondsyncretismeplaats. Tussen de 6e en 2e eeuw v.Chr. zetten sommige magi vuurtempels op buiten Iran, zoalsAnatolië.Het zoroastrisme bloeide weer op onder hetParthischebewind (253 v.Chr. tot 224 n.Chr). De magi ontwikkelden toen meer rangen en gingen samenwerken met geestelijken van andere religies, zoals hetjodendom.

Sassanidische rijk

Ook onder het daarop volgendeSassanidischebewind (224 - 651) bleef het zoroastrisme prominent. Ondertussen had de religie zich verbreid richtingArmeniëenCentraal-Azië,waar nieuwe varianten ontstonden. Sassanidische vorstencodificeerdendemondeling overgeleverdeAvesta,mede als reactie op concurrentie van andere religies, zoals hetchristendom,manichaeïsmeenboeddhisme,die overheilige tekstenbeschikten. De Sassanidische vorsten beschouwden zich als door Ahura Mazdâ aangesteld. Ze propageerden de religie en versterkten haar in haar macht. Ze stichtten veelvuurtempels,deden schenkingen en vormden een gestructureerdepriesterklasse.Die steeg op de sociale ladder. Tegen de 4e eeuw stond aan het hoofd bijvoorbeeld een hogepriester (mowbedân mowbed). Hoewel onder de Sassaniden het zoroastrisme een soort staatsreligie werd, bleef het religieuze landschap in het koninkrijk divers en kwamen religieuze conflicten voor, zoalschristenvervolgingen.

In latere bronnen zijn de Achaemeniden goeddeels vergeten, werd Alexander de Grote's verovering als rampzalig beschouwd en worden de Sassanidische heersers geprezen door het versterken van de religie, al worden zij ook verantwoordelijk gehouden voor politiek misbruik ervan.

Islamitische tijd (vanaf de 7e eeuw)

Vanaf de bekering van deArmeensekoningTiridates(late 3e eeuw) tot hetchristendomging het zoroastrisme in die streek achteruit. In de 7e eeuw werd het Sassanidische rijk veroverd doormoslimlegers,waarna deislamhet zoroastrisme gestaag terugdrong. Deislamiseringduurde eeuwen, maar in de 13e eeuw waren de zoroastriërs verworden tot een onbelangrijke minderheid, beperkt tot enkele kleine gebieden van Iran.

Een vuurtempel van de Parsi

Door verslechterde leefomstandigheden voor zoroastriërs trokken sommigen vanaf de 10e eeuw naar het IndiaseGujarat,waar ze vanaf de 12e eeuw duidelijke gemeenschappen vormden. DezeParsiontwikkelden een eigen taal en traditie. De gemeenschappen bloeiden op onder de heerschappij van deMogolsen daarna deBritten.Mumbaiwerd het centrum van de Parsi, waar ze veel vuurtempels bouwden. De gemeenschap gaatdemografischachteruit doormigratieenvergrijzing.

In Iran zelf werden zoroastriërsgediscrimineerdtot aan het eind van de 19e eeuw, zodat hun aantal afnam tot 10.000. Sindsdien is hun positie verbeterd. In verhouding wonen de meesten in de hoofdstadTeheran.De religie is bewust vereenvoudigd, kent minderrituelen,bestrijdt elementen zoalsbijgeloofen herinterpreteert elementen, dit alles om de religie acceptabeler te maken. Er bestaat nog steeds een priesterklasse, waarvan de ledenmobedsheten, maar hun prestige is afgenomen. Onder invloed van 20e-eeuwsenationalistischebewegingen zijn sommigen het zoroastrisme gaan zien als belangrijk Iraanserfgoed,zodat sommigen zich bekeerd hebben tot de religie.

Het zoroastrisme wordt tegenwoordig actief gepromoot door de organisatie Zarathustrian Assembly. In 2005 zou het aantal zoroastriërs 300.000 bedragen.

Stromingen

Van oudsher hebben verschillende strekkingen van het zoroastrisme bestaan. Pas onder de moslimheerschappij ontstaat tussen de 9e en 13e eeuw meer eenheid. De meest verbreide stroming was hetzurvanismevanaf de 5e eeuw v.Chr., die een poging inhield om het dualisme te herleiden tot monisme. De stroming stierf in de loop van demiddeleeuwenuit. De Parsis hebben in de loop der tijd ook een eigen traditie ontwikkeld, met eigen rituelen en doctrines.

Mithra is een secundaire god voor de Zoroastriërs. Het Mithraïsme verscheen als een onafhankelijke religie in het Romeinse Rijk. De invloed van het zoroastrisme op andere religies, zijn eigen evolutie en zijn gemengde eigenschappen roepen nog steeds discussies op in de wetenschappelijke gemeenschap. In 2012 werd het aantal Zoroastriërs inIrangeschat op ongeveer 111.000. In Iran is zoroastrisme sinds de vroege jaren 2000 een modereligie voor jongeren. Het heeft verschillende bekeerlingen ontvangen. Er is nog steeds een functionerende Zoroastrische tempel van vuur inTeheran.

Doctrines en mythologie

Dualisme

Een beginsel in het zoroastrisme is dat er twee kosmische principes zijn, waarheid (asha) en leugen (drug), wat zich vertaalt in licht en duisternis, goed en kwaad. In het verlengde daarvan is er een oppergod, Ahura Mazdâ (heer wijsheid), geassocieerd met de waarheid, licht, leven en het goede. Daartegenover staat Angra Mainyu (kwade geest), die in alles de tegenpool is van Ahura Mazdâ. Daar hebben ze voor gekozen. Beide goden hebben of scheppen een reeks goddelijke of geestelijke wezens, respectievelijk de goede ahura's en de slechte daêva's. Zij leveren altijd strijd met elkaar.

Kosmogonie en kosmologie

De zoroastrische kosmologie staat niet in deAvestamaar in dePahlavi-boeken,met name deBundahishn.

Ahura Mazdâ woont hoog in de hemel in oneindig licht, terwijl Angra Mainyu in de onderwereld woont, in oneindige duisternis. In de oorspronkelijke leer van Zarathustra brengt Ahura Mazdâ een Spenta Mainyu voort als hypostase, die zijn creatieve kracht vertegenwoordigt en de immateriële, geestelijke wereld (mênôg) schept, met daarin alle geestelijke prototypen van de aardse zaken. Later werden beide goden vereenzelvigd.

De oppergod en Angra Mainyu raken in conflict en spreken af om gedurende 9000 (of 12.000) jaar strijd te leveren in de materiële wereld. Ahura Mazdâ verlamt Angra Mainyu vervolgens, zodat hij de wereld kan scheppen (gêtîg). Eerst maakt hij de hemel, dan het water en de aarde. De vierde, vijfde en zesde creaties waren de eerste plant, het eerste dier (een stier) en de eerste mens, de androgyneGayomard.De zevende creatie was vuur, dat de andere creaties doordrong. De wereld was tot dan toe bewegingsloos, en de zon stond stil in de hemel.

Angra Mainyu brak door het stenen hemelgewelf de aardse wereld binnen om daar kommer en kwel te veroorzaken. Water wordt zoutwater. De eerste levende wezens worden gedood.

Toen kwam de kosmos in beweging dankzij het vuur en kwam Angra Mainyu vast te zitten onder het hemelgewelf. Zodoende wisselen dag en nacht elkaar nu af. Water stroomt, zout en zoetwater worden gescheiden. Zes hypostasen van Ahura Mazdâ, abstracte principes met de naam Amesha Spenta’s, beschermen ieder een deel van de materiële wereld. In reactie op dit alles creëert Angra Mainyu een reeks demonen.

De aarde wordt verankerd met de groeiende bergen. Zeeën en rivieren ontstaan uit het meer Vourukasa (Frâhwkard). De regen verdeelt de aarde in zeven delen, met één groot centraal continent (Khvaniratha), met in het midden een grote berg. Om en onder de aarde ligt een grote oerzee. Uit het zaad van de plant, de stier en de mens ontstaan vervolgens allerlei zaken: planten, dieren, metalen en de eerste mensen,Mashya en Mashyana.Ze konden leven dankzij het vuur.

Eschatologie

Het eerste mensenpaar wordt door de demonen (daêva's) verleid om hen te aanbidden, zodat de mens verdoemd is. De goede en kwade krachten leveren gedurende 9000 jaar oorlog met elkaar op aarde. De aardse wereld is op zichzelf niet negatief, maar is een val voor de boze krachten die alles wat negatief is veroorzaken. Drieverlossers(saoshyant) zullen opeenvolgend geboren worden, met tussenperiodes van duizend jaar, om de aarde stapsgewijs te zuiveren. Uiteindelijk zal Ahura Mazdâ winnen, waarna Angra Mainyu krachteloos achterblijft en de wereld als volmaakt herboren wordt.

De mens kan met goed gedrag bijdragen aan de zuivering van de wereld. Tijdens het leven van de individuele mens staat deze voor de keuze van goede en slechte daden. Na het overlijden valt het lijk onmiddellijk ten prooi aan demonen en de ziel gaat naar de brug (Avestisch:Cinvat peretav;Middelperzisch:Chinwad puhl) die hemel en aarde verbindt. Hier wordt hij op zijn denken en daden beoordeeld door Mithra, Rashnu en Sraosha. Wegen de goede daden zwaarder, dan volgt de hemel of het paradijs. Zo niet, dan volgt de hel. Beide gelden als fysieke locaties. Wegen goede en slechte daden even zwaar, dan volgt delimbo.Op die locaties verblijft de ziel tot het einde van de tijd.

De laatste verlosser velt een eindoordeel over de mensenzielen. De sterren storten op aarde neer, doen de bergen smelten en in dat gesmolten metaal worden de slechte zielen gezuiverd. Gesmolten metaal zal tevens de hel afsluiten, waar Angra Mainyu en zijn volgelingen in blijven opgesloten. Dan wordt de wereld als volmaakt herboren, stopt de gewone tijd en begint de eeuwige tijd.

Literatuur

19e-eeuwse uitgave van deAvesta

De zoroastrische literatuur verschijnt pas op schrift vanaf de 4e eeuw. Daarvoor was sprake van mondelinge overlevering. De oudste collectie geschriften vormt deAvesta,geschreven in het Avestaans. Die geldt als heilig en staat centraal binnen de religieuze praktijk en ideeën. De oudste, mondeling overgeleverde composities -Gâthâ's- stammen uit het 2e millennium v.Chr. en worden toegeschreven aan Zarathustra zelf. In de loop der eeuwen werden ze aangepast en pas vanaf de 10e eeuw v.Chr. treedt canonisatie op. In de 4e eeuw wordt de overlevering door magi opgeschreven, mogelijk in opdracht van koningSâpûr II.Een derde van de Avestaanse literatuur is overgeleverd.

In de Sassanidische periode tot en met de 7e eeuw publiceerden magi en ontwikkelde leken complementaire teksten in het Middelperzisch, vaak gebaseerd op Avestaanse bronnen die niet zijn overgeleverd. Het belangrijkste werk uit deze periode is deZand(Avestaans:Zantish,'exegesis'), een interpretatie van deAvesta.

Van de 9e tot de 13e eeuw verscheenMiddelperzische literatuur,de Pahlaviboeken. Vaak gaat het om compilaties met zoroastrische doctrines, rituelen, theologie, kosmologie, eschatologie, mythologie, geschiedenis en materiaal in reactie op de minorisering van het zoroastrisme. Een voorbeeld is deDênkard,eenencyclopediemet wijsheden van middeleeuwse magi. Latere geschriften zijn in hetPerzisch,GujaratienSanskrietgeschreven. Zo stuurden de Iraanse magi tussen de 15e en 18e eeuwRevâyats(Traktaten) naar de gemeenschappen in Gujarat en in die groepen werden delen van deAvestavertaald in het Sanksriet.

Veel zoroastrische literatuur verscheen in het Nieuwperzisch, zoals uitleggingen van oudere geschriften, teksten met allerlei adviezen,catechesen,traktatenwaarin vraagstukken werden behandeld, envertalingenvan bijvoorbeeld deGâthâ'sin Nieuwperzisch. Door hetBritse kolonialisme,mondialisering,westersonderwijsen migratie is hetEngelsvoor zoroastrische gemeenschappen eenlingua francageworden. Zodoende zijn diverse vertalingen in het Engels verschenen.

DeAvestabestaat uit de volgende onderdelen:

1. Yasna(Offers), waaronder deGâthâ's(hymnen)
2. Yasjt(hymnen voor de goden)
3. Vendidad(zuiverheidsregels)
4. Vispered(eredienst)
5. NyâyisjoeenGân(gebeden)
6. KhordaofKleine Avesta(dagelijkse gebeden)
7. Hadhôhtnask(Boek der geschriften)
8. Aogemadaêchâ(Wij aanvaarden), over het hiernamaals
9. Nîrangistân(culturele regels)

De Pahlaviboeken zijn:

1. Boendahisjn(scheppingsverhaal)
2. Dênkard(godsdienstige encyclopedie)
3. Selectiesvan priester Zâtspram,
4. Dâdistân î denîgvan priester Mânoesjtjsihr,
5. Dâdistân î Mênôg î Khrad(wijsheidstekst)
6. Sjkand-goemânîg vizâr(Systematische uitroeiing van alle twijfel), kritiek op jodendom, christendom, manicheïsme en islam
7. Nâmagvan Ardâ Virâz (Boek, reis van een priester naar het hiernamaals)

Latere geschriften zijn in hetPerzisch,GoedzjaratienSanskrietgeschreven.

Zoroastriërs per land

Hieronder volgt een tabel van het aantal aanhangers van het zoroastrisme van verscheidene landen.

Land	Aantal	Percentage per land
India	69.000	0,006%
Iran	25.271	0,03%
Verenigde Staten	11.000	0,004%
Afghanistan	onbekend	niet geregistreerd
Groot-Brittannië	4.105	0,007%
Canada	5.000	0,014%
Pakistan	5.000	0,002%
Singapore	4.500	0,087%
Australië	2.700	0,012%
Golfstaten	2.200	0,005%
Nieuw-Zeeland	2.000	0,045%
Azerbaijan	2.000	0,022%

Bronnen

• Boyce, M. ‘Âtarš.’ In:Encyclopedia Iranica.Vol. III, Fasc. 1, blz. 1-5. Geraadpleegd op 09-07-2018 op iranicaonline.org.
• Boyce, M. ‘Ahura Mazdâ.’ In:Encyclopædia Iranica.Volume I/7. New York: Columbia University.,2011 (1987), blz. 684-687. Geraadpleegd op 07-07-2018 opiranicaonline.org.
• Boyce, M. 'Ameš Spenta.' In:Encyclopaedia Iranica. Vol. I, Fasc. 9.New York: Columbia University, blz. 933-936. Op 04-07-2018 geraadpleegd opiranicaonline.org.
• Boyce, Mary.Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices.London: Routledge, 2001 (1979).
• Cereti, C.G. 'Middle Persian Literature i. Pahlavi Literature.' In:Encyclopaedia Iranica.New York: Columbia University, 2009. Op 09-07-2018 geraadpleegd opiranicaonline.org.
• Choksy, Jamsheed K. 'Zoroastrianism.' In:Encyclopedia of Religion. Volume 1.Red. L. Jones. Detroit: MacMillan, 2005 (1987), blz. 9988-10008.
• Duchesne-Guillemin, J. 'Ahriman.' In:Encyclopædia Iranica,I/6-7. New York: Columbia University: 2011 (1984), blz. 670-673. Op 07-07-2018 geraadpleegd op iranicaonline.org.
• Gnoli, Gherardo. 'Amesha Spentas.' In:Encyclopedia of Religion. Volume I.Red. L. Jones. Detroit: MacMillan, 2005 (1987), blz. 290-291.
• Gnoli, G. ‘Avesta.’ In:Encyclopedia of Religion. Volume I.Red. L. Jones. Detroit: MacMillan, 2005 (1987), blz. 708-710.
• Hintze, A. ‘Ahura Mazdâ and Angra Mainyu.’ In:Encyclopedia of Religion. Volume I.Red. L. Jones. Detroit: MacMillan, 2005, blz. 203-204.
• Malandra, W.W. (red.).An Introduction to Ancient Iranian Religion: Readings from the Avesta and the Achaemenid Inscriptions.Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983.
• Malandra, W.W. ‘Zoroastrianism i. Historical Review up to the Arab Conquest.’ In:Encyclopedia Iranica.New York: Columbia University. Online gepubliceerd op http:// iranicaonline.org, 2005.
• Nigosian, S.Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research.Montreal: McGill-Queen’s University Press, 1993.
• Rose, J.Zoroastrianism: A Guide for the Perplexed.Londen: Continuum, 2011.
• Shaked, Shaul. 'Gêtîg en mênôg.' In:Encyclopaedia Iranica.Vol. X, Fasc. 6, blz. 574-576. Op 04-07-2018 geraadpleegd op iranicaonline.org.

Noten

Externe links

• (nl)theosofie.net-De wijsheid van Zarathoestra,artikel van Eloise Hart
• (en)livius.org-Ahuramazda,artikel van Jona Lendering
• (en)avesta.org-Antique postcards depicting Zoroastrianism,met link bovenin naarAvesta -- Zoroastrian Archives
• (en)unescoparzor-unescoparzor PARZOR, the UNESCO Parsi Zoroastrian Project
• (en)parsiana-Parsiana, The global Zoroastrian link medium,deels met te betalen registratie.
• (en)jewishencyclopedia-Zoroastrianism,een vergelijking met het jodendom inbegrepen

Mediabestanden

Zie de categorieZoroastrianismvanWikimedia Commonsvoor mediabestanden over dit onderwerp.