Gud

Jagannath,ei form av gudenVisjnu,i eit alter ved vegen iOrissa.Statuen til høgre viser ein mann klar til å bøya seg for guddommen i bøn.

Koranenblir sett på som den direkte talen frå Gud til mennesket avmuslimane.Denne sida er laga iAndalusiapå 1100-talet.

Guder ei nemning brukt om forestillinga om eiovernaturlegkraft eller eit vesen som har stor makt oververda,og ofte er både allmektig, allvitande og altnærverande. Ein skil mellomein gudmedliten bokstav,som kan vera ein avfleire gudar,ogGudmedstor bokstav,som då blir rekna somden einaste guden.Tru på noko gudeleg kallar einreligion.Religionar har ofte fastsette måtar å nærma seg den overnaturlege krafta på, ofte gjennom ulikeseremoniarellerbøn.

Former for gudstru

Monoteisme

Monoteismeinneber at det finst berre éin Gud, og/eller at den eine, sanne Guden blir tilbeden under ulike namn i ulikereligionar.Det er likevel verdt å merkja seg at monoteistar i ein religion kan sjå – og ofte ser – den monoteistiske guden i ein annan religion som ein falsk gud. Til dømes meiner mangekristne fundamentalistarat gudenAllahinnanislamer ein falsk gud ellerdemon,sjølv om nokre teologar og språkvitarar går gode for atAllahberre er detarabiskeordet forGudog ikkje noko bokstaveleg namn på ein særskilt muslimsk gud. Mangejødarser på denkristneMessias (det vil seiaJesus Kristus) som ein falsk gud. Dei fleste kristne meiner at Bibelens Gud er den einaste,éin treeinig Gudog at alle andre religionar tilber ein falsk Gud. Nokre meiner at alle gudar i andre religionar i røynda er demonar i forkledning (sjå t.d.Andre korintarbrev, kap. 11, vers 14). Austleg religiøse ogliberale kristneer meir opne for at folk som har ei anna tru, tilber den same Guden som dei sjølve.

Polyteisme

Polyteismeer ei tru på fleire ulike og delvis uavhengige gudar som gjerne har ansvar for ulike særfelt og blir dyrka ulike stader eller av ulike personar. Det finst svært mange polyteistiske religionar, til dømes norrønåsatru,gammalegyptisk gudelæreogaztekisk gudelære.Hinduismenblir ofte kalla polyteistisk ettersom det finst fleire guddommar der; mange hinduiske lærarar meiner likevel at dei alle er ulike uttrykk for den same guden.

Panteisme og panenteisme

Panteismeinneber at Gud eruniversetog at universet er Gud.Panenteismetyder at Gud inneheld, men ikkje er det same som universet. Skilnadene mellom desse kan synast underfundige, til dels unødige. Uttrykket panteisme kan òg brukast omnaturreligionarder ein meiner at Gud er i alt, og alt er Gud.Kabbala,jødisk mystikk,målar eit panteistisk/panenteistisk syn på Gud som har brei oppslutning innanhasidisk jødedom,særleg grunnleggjarenBaal Shem Tov.Dette er òg synet til denliberale katolske kyrkja,teosofien,kosmoteismen,hinduismen,somme delar avbuddhismenogtaoismen,saman med visse andre trusretningar og enkeltindivid innan fleire trusretningar.

Teisme og deisme

Teismeinneber at Gud er både transcendent og immanent – både utanfor verda og i verda – Gud er uendeleg og uforklarleg, og samtidig til stades i kvardagen.Katolskteologi meiner at Gud er uendeleg enkel og utanfor tid og rom. Dei fleste teistar hevdar at Gud er bådeallmektig(omnipotent),allvitande(omniscient) og altnærverande (omnipresent), og at Gud er ein god Gud. Men denne trua reiser spørsmål om Guds ansvar forondskapog liding i verda (sjå:det ondes problem). Nokre teistar tilskriv Gud ei sjølvbevisst eller målbevisst innskrenking av eiga makt, vit og godskap.Open teismehevdar derimot at detergrenser for Guds makt. Ordetteismeblir av somme brukt om all slags gudstru, anten det ermonoteismeellerpolyteisme.

Deismeinneber at Gud er utelukkande transcendent: Gud finst, men blandar seg ikkje inn i verda meir enn det han trong for å skapa verda. I dette synet er ikkje Gud menneskeliknande og svarer ikkje påbønereller lèt det skjemirakel.

Dysteisme

Dysteismeer ei form forteismeder Gud blir oppfatta som ondsinna. Dette er ein konsekvens avdet ondes problem.Dysteistiske overveiingar er vanlege innan fleire slags teologiar, men det er ingen kjendekyrkjersom praktiserer dysteisme. Sjå likevelsatanisme(djevel-dyrking).

Ateisme og agnostisisme

Ateismeer ei nemning brukt om det å ikkje tru på nokon gud.Agnostisismeinneber at ein er usikker på om det finst nokon gud eller ikkje, eller at ein beint fram er overtydd om at ein ikkjekanvita om gud(ar) eksisterer eller ikkje.

Gudssyn i ulike kulturar

Norrønt gudssyn

Åsatruavar ein typisk indoeuropeisk polyteistisk religion der gudane hadde makt og kunne, men ikkje var allmektige og allkunnige. Gudane levde om lag som menneske, dei kjempa, elska, blei lurte og søktevisdom.

Odin,som saman med brørneVe og Viljeskapteverdaogdei første menneska,blir ofte halden fram som den viktigaste norrøne guden. Det finst også andre gudar somIdunogBalder.Men soger og namnetradisjonar tyder på atTorogFrøy/Frøyavar viktigare for folk flest. Tor var einvêrgudmedan Frøy og Frøya var gudar forgrøde.Offer til desse gudane ville kanskje blidgjera dei slik at ein fekk godt vêr og gode avlingar.

Jødiske, kristne og muslimske gudssyn

Jødedommen,kristendommenogislamser på Gud som eit vesen som skapteverdaog herskar overuniverset.Gud blir oftast sett på som heilag (fri fråsyndog ikkje forderveleg), rettvis (rettferdig, rett, og sann i alle avgjerder), sjølvstyrande (med urokkeleg vilje), allmektig (omnipotent), allvitande (omniscient), altelskande (omnibenevolent), og altnærverande (omnipresent).

Jødar, kristne og muslimar oppfattar ofte Gud som ein personleg Gud, med ein vilje og personlegdom. Men mangerasjonalistiske filosofari desse religionane imellomalderen,blant deiMaimonides,meinte at ein ikkje skulle sjå på Gud som personleg, og at slike personlege eigenskapar hos Gud berre er meint sommetaforar.Somme meiner framleis at desse oppfatningane er rette, men blantlekfolki dag er det lita merksemd om dette.

I austleg kristendom er det ei grunnleggjande sanning at Gud er personleg, og ein snakkar såleis om dei tre personane iDen Heilage Treeininga.Det vert òg understreka at Gud har ein vilje, og at Gud og Son Hans tar to viljar – guddommeleg og menneskeleg – sjølv om desse aldri er i konflikt.

Bibelske definisjonar av Gud

Den hebraiskeBibelen(Tanákhijødedommen,Det gamle testamentetikristendommen) karakteriserer Gud ved følgjande eigenskapar: «Herren Gud er ein miskunnsam og nådig Gud; langt frå sinne og stor av godskap og sanning; lèt gjera miskunn til dei tusen [ledd], forlèt misgjerning og overtrinn og synd; men lèt ei den skuldige ustraffa. [Gud] heimsøkjer misgjerningane åt fedrar på born og på borns born, på tredjeleddetog på fjerde [leddet].» (2. mos.34:6–7)

Den hebraiske Bibelen inneheld ingen systematiskteologi:Det blir ikkje gjort noko forsøk på å gje ei filosofisk eller streng definisjon av Gud, eller på korleis Gud opptrer i verda. Bøkene forklarar aldri Guds vesen uttrykkjeleg, og dette ser ein til dømes iAndre mosebokmed Guds påstand «du kan ikkje sjå åsynet mitt, for inga menneske kan sjå meg og leva» (2 Mos 33:20). Ingen stad i den hebraiske Bibelen blir orda allmektig, allkunnig eller allkjærleg brukt for å definera Gud på systematisk vis.

Sjølv om skrifta ikkje gjer systematisk reie for Gud, blir det gjeve eit poetisk bilete av Gud og samhøvet hans tilmenneska.IfølgjebibelhistorikarenYehezkal Kaufmann var den viktige nyvinninga ved bibelsk teologi å framstilla ein Gud som bryr seg om folk, og som bryr seg om korvidt folk bryr seg om Han. Folk flest meiner Bibelen inneheld menneska sitt syn på Gud, men den jødiske teologenAbraham Joshua Heschelomtalar den bibelske guden som «antropopatisk», som tyder at Bibelen er Gud sitt syn på menneska og ikkje omvendt.

På liknande vis inneheldDet nye testamentetheller ingen systematisk teologi: Det blir ikkje gjort noko forsøk på å gje ei filosofisk eller streng definisjon av Gud, eller på korleis Gud opptrer i verda. Det nye testamentet gjev likevel ein indirekte teologi ved å hevda at Gud vart menneske og jamvel var Gud fullt ut, i personenJesus Kristus,og at Han seinare sendeDen Heilage Ande.I dette synet blir Gud nokon som ein kan sjå og ta på, og som kan snakka og te seg på vis som menneska lett kan oppfatta, samstundes som Han blir verande utomjordisk og usynleg. Dette synest som eit radikalt brot med gudssynet i den hebraiske Bibelen. Utsegnene om Guds vesen i Det nye testamentet vart etter kvart utvikla til læra omDen Heilage Treeininga.

Kabbalistisk definisjon av Gud

Kabbalá(jødisk mystikk) inneber at Gud er korkje ånd eller kropp. I staden er Gud skaparen av båe to, men er sjølv ingen av dei. Men viss Gud er så ulikt skaparverket, korleis kan det så finnast samhandling mellom Skaparen og det skapte? Dette spørsmålet leia kabbalistane til å sjå føre seg to sider ved Gud; (a) Gud sjølv, som i sanning er uråd å kjenna, og (b) den openberre sida av Gud som skapte og oppretthelduniversetog samhandlar med menneska på ein personleg måte. Kabbalistar meiner desse to sidene ikkje er motstridande men utfyllande.

Negativ teologi

Mange tidlege kristnehelgenarog mellomalderfilosofar argumenterte for såkallaapopatisk teologi,ei tilnærming til kunnskap om Gud gjennom negative attributtar. Ein skulle til dømes ikkje seia at Gud er til stades, for alt ein trygt kunne seia var at Gud ikkje er fråverande. Ein skulle ikkje seia at Gud er vis, men ein kunne seia at Gud ikkje er uvitande. Ein skulle ikkje seia at Gud erÉin,men ein kunne seia at det ikkje er fleire sider ved Guds vesen. Slike utsegner kan kallast fornegativ teologi.

Den Eine og Den Heilage Treeininga

Jødar,muslimarog ei lita mengdkristneer unitæremonoteistar.Det store fleirtalet av kristne har vore og er framleis trinitære monoteistar.

Unitære monoteistar meiner at det er berre éin person og eitt vesen i Gud. Somme tilhengjarar av dette synet ser på trinitær monoteisme som ein slagspolyteisme.
Trinitære monoteistar trur på ein Gud som eksisterer som tre fråskilde personar som deler det same vesenet. Den kristne utgåva av dette vert kalladen heilage treeininga–Faderen,Sonen (Jesus Kristus) ogden heilage anden.Trinitarianarar meiner at dei tre personane har same føremål, heilagskap og allmakt, og difor kan kvar av dei tilbedast som Gud utan å bryta med tanken om at ein berre skal tilbe éin Gud. Innan hinduismen finst det eit tilsvarande omgrep,trimurti.
Mormonararmeiner at det finst tre ulike gudelege personlegdomar. Ein av desse er einandeutan lekam omtalt somden heilage anden.Dei to andre er andar med fullendte eller strålande (ofte kalla himmelske) lekamar omtala som «Den himmelske faren» (eller mindre vanlegElohim) og sonen hans,Jesus Kristus.Mormonarar trur at Gud er ein heilag mann som steig fram til guddom ved ein stadig utveklingsprosess. Dei meiner atmenneskaved å følgja religionslæra i røynda kan verta gudar («å verta som Den himmelske faren») på eit tidspunkt etterdødogoppståing.Dette vert òg kallaeksaltasjon.
Hasidiske jødartrur på tisefirot(utstrålingar) av Gud. Kvar av desse er meir fråskilde enn eigenskapar, men mindre fråskilde enn ulike personlegdomar.
Monismeer denmetafysiskeoppfatninga at alt er av eit einaste vesen, stoff eller kraft, som einpanteistiskellerpanenteistisk,nærværande Gud. Monisme kan famna andre tolkingar av Gud.
Dualismeer tanken om to nærast like guddommelege vesen; den eine er den gode Guden, og den andre er ein ond gud, ellerSatan.Alle skapningar er under påverknad av den eine eller andre sida, anten dei veit det eller ikkje.Zoroastrianismeer eit døme på dualisme.

Hinduiske definisjonar av Gud

I modernehinduismeerbrahmandet som ligg bak røynda. Brahman er oversanseleg og går over grensene for det vi kan røyne. Dei fleste hinduar tilber ikkje det formlausebrahman,men ei meir konkret gudsform, somVisjnu,SjivaellerMurugan.I nokre tradisjonar er slike gudsformer sett på som ei tolking av brahman «med form», som ein tilber fordi det er svært vanskeleg å dyrka noko så oversanseleg som brahman. Motsett meiner andre tradisjonar at gudsforma dei dyrkarerbrahman og ikkje berre ei tolking av det.

Debatten om brahman sin grunnhått er mindre viktig i folkeleg hinduisme. Hinduar flest tilber gudane det er vanleg å dyrka i dei ulike gruppene dei høyrer til utan å tenkja på sambandet mellom desse gudane og brahman. Slike gudar kan vera knytte til ein stad, eit yrke, einkaste,ei ætt, eit høve, osb. Mellom anna dyrkar einGanesjai samband med byrjingar,Sarasvatii samband med utdanning,Visjvakarmanom ein ersmedogAravanom ein ertransseksuell.Desse gudane tarv ikkje vera mannlege.Devi,modergudinna, som er kjend under ulike former og namn, er dyrka av mange som den største krafta i verda.

Spesialgudar

Ireligionarmed mange gudar har dei ulike gudane ofte ansvar for spesielle oppgåver somvêret(til dømes den [[norønne gudenTor), somme for kjærleik (til dømes den greske gudenEros). Andre gudar hadde ansvar for fleire disiplinar, som den egyptiske gudenThoth), som hadde ansvaret for skrivekunsten,matematikk,biologi,osb.

Andre åndelege vesen

Dei fleste trusretningar gjev òg rom for at det eksisterer andre og mindre mektige åndelege vesen, og kallar dei slikt somenglar,helgenar,djinnar,demonarogdevaer.

Filosofiske drøftingar av Gud

Teologi

Teologi er studiet avreligiøstru. Teologar søkjer å forklara og systematisera tru, og somme uttrykkjer sin eigen erfaring med det guddommelege. Teologar stiller spørsmål somKva er Guds natur? Kva tyder det at Gud erDen Eine?Kva inneber det at folk trur på Gud som eitoeining eller treeining,og kva tyder desse omgrepa? Er Gud utanfor verda eller ein del av verda, eller ei blanding? Kva er forholdet mellom Gud oguniverset,og mellom Gud ogmenneska?

Aristoteles

I sinMetafysikkdrøftarAristotelesmeininga med «vesenet i skapningen». Aristoteles meiner at «vesen» først og fremst viser til dei Urørde Kreftene, og tilskreiv ei slik til kvar av rørslene ihimlane.Kvar Urørd Kraft grublar stadig over si eiga grubling. Det som derimot passar i meininga «skapning» ved å ha krafta til rørsle i seg sjølv, rører seg av di kjennskapen til si eiga Kraft gjer at det sjølv etterliknar denne Krafta.

Friedrich Nietzsche

I det viktige verket hansAntikristangripNietzschetyskskriftlærdkristendom for det han kalla omdefineringa (transvalueringa) deira av sunne, instinktive verdiar. Han overgjekk deiagnostiskeogateistisketenkjarane fråopplysningstidasom meinte atkristendommenkunne vera alt frå ein falskreligiontil at han avapostelen Paulusiromarriketmedvite var fremja som ein ibuande dårleg og undergravande religion som ein fordekt hemn etter dei romerske øydeleggingane avJerusalemogtempeletunderjødekrigane.Men iAntikristtilkjennegjev Nietzsche ei påfallande høg oppfatning avJesus Kristusog hevda at dagens skriftlærde lèt vere å leggja merke til mannenJesus,berre til si eiga utlegging avKristus.Ifølgje den amerikanske skribentenH. L. Menckenmeinte Nietzsche at religionen tildei gamle grekaranei klassisk tid gjekk kristendommen ein høg gang fordi den framstilte sterke, heltemodige og kloke menneske som førebilde og ikkje freista å svartmåle sunne, naturlege ønskemål som til dømes skaparevne ogdiktning.

Nietzsche sitt arbeid har òg blitt verdsett som religiøst «avprogrammeringsverkty» slik som i bokaWhich Way Western Man?av den tidlegare amerikanske presten og medgrunnleggjaren avborgarrettsorganisasjonenACLU,William Gayley Simpson.I dette storverket gjer han på grundig teologisk vis greie for korleis Nietzsche let han sjå lyset fråDarwinog overvinna den forstyrra «slavemoraliteten» som var innprenta i han av samfunnet og religiøst likesinna.

Moderne syn på Gud

Prosessteologi og open teisme

Prosessteologier ei tankeretning påverka av den metafysiskeprosessfilosofientilAlfred North Whiteheadfrå byrjinga av1900-talet.Open teisme,ei teologisk røyrsle som tok til på1990-talet,liknar men er ikkje identisk med prosessteologi.

I begge syn er Gud ikkje allmektig i den klassiske tydinga av eit tvingande vesen. Røynsla er ikkje samansett av stoff som varer evig, men av hendingar på rad og rekkje som gjev erfaring.Universeter kjenneteikna av prosessar og endringar som denfrie viljautfører. Sjølvråderett kjenneteiknar alt i universet, ikkje berremenneske.Gud og skapningar vert skapte og skapar saman. Gud kan ikkje tvinga noko til å skje, men påverkar berre utføringa av denne universelle frie vilja ved å by fram moglegheiter. Sjå elles det som står omprosessteologi,open teismeogpanenteisme.

Og mennesket skapte Gud i sitt bilde

I same gata som prosessteologi og open teisme ligg trua på eller ønsket om at menneska vil skapa ein Gud, til dømes ut frå arbeidet medkunstig intelligens.Science fiction-forfattarenArthur C. Clarkesa i eit intervju at det kan henda vår rolle på denne planeten ikkje er å tilbe Gud, men å skapa han.

Ein annan variant av denne hypotesen er at menneska eller eit utval av menneske av seg sjølve vil skapa eller utvikla seg til ein ettermenneskeleg Gud. For nokre døme på dette, sjåkosmoteisme,transhumanisme,prometeismeogteknologisk singularitet.

Utomjordiske vesen

Nokre ganske nye trusretningar og bøker framstiller Gud somutomjordisk liv.Mange av desse meiner atintelligentevesen frå ei anna verd har vitjaJordai tusenvis av år og har påverka utveklinga av vårereligionar.Somme av desse hevdar atprofetarellermessiasarvart sende til Jorda utanfrå for å læra menneskamoralog oppmuntrasivilisasjonenvår til vekst og utvekling.

Er Gud til?

Folk har ordskiftast om det finstgudarsidan minst klassiske tider.

Grunnar for at det må finnast ein Gud

Ontologiskgrunnjeving: Om det finst ei førestilling av eit vesen som er heilt utan feil, er det uavvendeleg at det vesenet finst. Gå ut frå at Gud er det mest fullkomne vesenet ein kan førestilla seg. Eit vesen som finst er meir fullkome enn eit vesen som ikkje finst. Gå no ut frå at Gud ikkje finst i røyndommen. Om det er slik so må det vera mogleg å førestilla seg eit vesen som er høgare enn Gud. Men Gud er det høgaste vesenet me kan førestilla oss. Dette viser at å hevda at Gud ikkje finst fører til ei logisk motseiing, og må vera feil. Gud må difor finnast.
Kosmologiskgrunngjeving: Gud må finnast fordiuniversetfinst. Kvar verknad har ei årsak, og ingenting kan vera si eiga årsak. Sidan ei årsaksrekkje ikkje kan ha uavgrensa lengde må alt som finst ha ei fyrste årsak.Universitetmå difor ha ei fyrste årsak, som er det me kallar Gud.
Teleologiskgrunngjeving: Strukturtrekk ved universet, slik som den høge kompleksiteten av universet eller den tilsynelatande fininnstillinga av fysiske konstantar, krev ein guddommeleg skapar.
Moralskgrunngjeving: Det at det finst «godt» og «vondt» inneber at Gud eksisterer.

Grunnar mot at det finst ein Gud

Alternativt er det ei rekkje argument mot Guds eksistens:

Det ondes problem:Unødig liding strir mot tanken om einallmektigogallkjærlegGud.
Motstridandeopenberringar:Mangfaldet i ulikereligiøsetrusretningar gjer at «sanninga» i kvartgudssyner høgst usannsynleg.
Motstridande eigenskapar hjå Gud: Mange av eigenskapane som er tillagt Gud strir ofte logisk mot kvarandre.
Ateistiskeargument:Bevisbyrdaligg hjå dei som hevdar at Gud eksisterer, fordi ein slik påstand er så utanom det vanlege at ein må sjå bort frå påstanden inntil det motsette er vist gjennom overtygande erfaringsmessige prov. Det vert hevda at dette er sjølvmotseiande, fordi eit einaste uomstøyteleg bevis på Guds eksistens nødvendigvis utelukkarfri vilje.
Kosmologiskeargument: Eit anna vanleg argument for Guds eksistens handlar omprimær årsak:Alt vi kjenner i universet har blitt forårsaka av noko anna. Difor må universet sjølv ha ei årsak, ei guddommeleg kraft. Dette kan først synast logisk men det løyser ikkje det første trinnet, for om ein trekkjer argumentet enno vidare, kven skapte Gud? Med andre ord, viss alt må ha ei årsak eller ein forgjengar, kven eller kva kom då før Gud? Dessutan, viss Gud kunne eksistera utan nokon årsak eller forgjengar, kvifor treng me i det heile å forklara universet?
Påstanden «strukturtrekk ved universet, slik som den høge kompleksiteten av universet eller den tilsynelatande fininnstillinga av fysiskekonstantar,krev ein guddommeleg skapar» vert motsagte av at mange fysiske system har ein stabil tilstand (likevektilstand); om dei vert forstyrra endrar dei seg tilbake til den stabile tilstanden. Nokre system endrar brått tilstand om forstyrringa overgår ei viss grense, som til dømes ein kvist som vert broten av, ein ballong som eksploderer om trykket vert for høgt, osb. Andre system er ustabile, men endrar seg så sakte at det er vanskeleg å påvisa endringa. Det finst òg kvasistabile og kaotiske system, som har mange tilstandar, som til dømesLorenzattraktorar.I fyljetermodynamikken 2. hovudsetningkan ikkjeentropien(uorden) i universet avta. Når den endrar seg må den diforhomogoeniteteni universet auka. At universet har stor komplekistet er difor ikkje vanskelg å forklara vitskapeleg.
Påstanden «om det finst ei førestilling av eit vesen som er heilt utan feil, er det uavvendeleg at det vesenet finst» er ikkje logisk. At det «finst ei førestilling om» at eit vesen finst fører ikkje til «at vesenet finst». Då måtte det i så fall finnasttrollså lenge nokon førestilte seg at dei fanst, men hittil har ikkje eit einaste troll vorte funne iarkeologiskeutgravingar.

Fideisme

Fideismenhevdar at alle forsøk på å prova om Gud finst eller ikkje, er feilslåtte fordi ein tru på Gud nettopp er avhengig av tru og ingen rasjonelle argument eller prov. I dette synet er Gudseksistenseit åndeleg spørsmål i motsetnad til eit intellektuelt spørsmål.Fideistarviser gjerne til skriftstader som støtte for synet deira, til dømeshebrearbrevet 11:6.

Nemningar for Gud

Ordsoge

Ordet «gud» kjem frånorrøntgoð, guð,urgermanskguđom.Den opphavlege meininga og opphavet til det germanske ordet har vore sterkt omdiskutert, men det er ei viss semje om den rekonstruerte proto-indoeuropeiskeforma*ǵhutóm,som er passiv perfektum partisipp av rota*ǵhu-,som truleg tyder «skjenk» (alkoholhaldig drikke) eller «offer». Samanlikn medvedisk sanskrithu-,«å ofra», oggreskkhu-, kheu-,germanskgeutan,angelsaksiskgēotan,«å tømma».

Sambandet mellom desse tydingane er truleg «å tømma ein skjenk». Ei anna mogleg tyding av*ǵhutómer «påkalling», beslekta med sanskrithūta.

Ordetgodvart brukt for gresktheosoglatindeusi germanske omsetjingar avBibelen,først i dengotiskeomsetjinga avDet Nye TestamentetvedUlfilas.

Store bokstavar

Utviklinga avdanskognorskrettskriving var dominert avkristelegetekstar. «Gud» med stor forbokstav blei først brukt om detjødisk-kristnegudsomgrepet, men inneber no alle monoteistiske gudsomgrep, jamvel omsetjinga avarabiskAllah.

I tidleg moderne omsetjingar avBibelenvarttetragrammaton,JHVH,(«dei fire bokstavane») skrivne med store bokstavar somIEHOUAHellerJEHOVAH.Ein eldre skrifttradisjon var å omsetjeJHVHtil «Herren»,Elohimtil «Gud»,Adonay JHVHogAdonai Elohimtil «Herren Gud», ogkurios ho theostil «Herren Gud» (iDet nye testamentet).

Bruken av stor forbokstav som i eigennamn er halden ved like for å skilja omgrepet av ein einskild Gud fråheidneguddomar eller, ikristendommen,falske gudebilete, der liten forbokstav blir nytta framleis og tilsvarar bruken avlatindeus.

Ogsåpronomensom henviser til Gud blir ofte skrivne med store forbokstavar, tradisjonelt i tredjeperson hankjønn, så som «Han» og «Hans». I nyare tid brukar somme òg hokjønn om Gud – «Ho» og «Hennar» – og andreperson om den personlege, nære Gud: «Du» og «Din».

Namn på Gud

Namna Gud, God og Gott er deiskandinaviske,engelskeogtyskeeigennamna for guddomen i monoteistiskereligionar.Det finst forskjellige namn på Gud i ulike religiøse tradisjonar:

Allaher arabisk for Gud og blir brukt innanislamogbahai,og dessutan mellom anna av arabisktalandejødarogkristne.
JHVH(basert påhebraiskJHVH[יהוה]) ogElohimer nokre av namna som er brukt for Gud i denjødiskeogkristne Bibelen.Dette namnet blir i nyare tid ofte skriveJehovaellerJahve,men det er ikkje visseleg kjent korleis namnet, som etterjødisk religionerforbodeå uttala utanom iTempelet i Jerusalem,faktisk vart uttala.

«Den evige» blir ein del bruka som omsetjing av GudsnamnetJHVHijødiskeogkristnetekstar.
Den heilage treeininga(dvs.Faderen,Sonenogden heilage anden) er ei nemning som hovudsakleg blir brukt ikatolskeog austleg-ortodoksebøner ogliturgi.
Somme kyrkjesamfunn omtalar òg Gud som «Den eine», som kan vera ein meir kjønnsnøytral måte å omtala Gud på.
Dei flestehinduartilber personifiserte former av Gud, til dømesDevi(gudinna), former avVisjnu,SjivaogMurugan.Omgrepetbrahmaner det næraste ein kjem det monoteistiske gudsomgrepet.
Sikhartilber Gud under namnetWaheguru,den sanneguruen.
Jaher eitt av Gudsnamna ijødedommenog hovudnamnet på Gud irastafarianismen.

Sjå òg

Bakgrunnsstoff

God.com
Vatican.net
Pater noster Arkivert2008-04-19 vedWayback Machine.
Forskning.no om nevrologi og Gud Arkivert2006-05-09 vedWayback Machine.

Leksikonoppslag