Ikonografi
Ikonografier etkunsthistoriskbegrep som undersøkerideeneogmotivenesinnhold i etkunstverk,og som således studerer identifikasjon, beskrivelse og fortolkning av bilders innhold. Begrepet ikonografi betyr bokstavelig «skrive med bilder» og kommer fragreskεικον (bilde) og γραφειν (å skrive).
En sekundær mening er framstillingen avikoneri denbysantinskeogortodokse kristnetradisjonen (sekristen ikonografi), men en del av dette er videreføring av den tyskamerikanske kunsthistorikerenErwin Panofskysmetode.
Begrepet benyttes også i flere akademiske felt utover kunsthistorie, eksempelvissemiotikkog studier avmassemedia.
Det er vanskelig å skille mellom ikonografi og det beslektede begrepetikonologi,da begge begrepene ble fremmet av Panofsky og inngår i en metode for å analysere kunstens innhold. Ikonologien er da tolkningsdelen av metoden og en bruker betegnelsen ikonografi på metoden.
Ikonografisk analyse[rediger|rediger kilde]
Ikonografi og ikonologi er kunsthistoriske begreper som ble fremmet i1920-og1930-åreneav hovedsakelig Erwin Panofsky. Selv definerte han «ikonografi» til å være «den gren av kunsthistorien som beskjefter seg med kunstverkets innhold eller mening i motsetningen til dens form».[1]For å kunne foreta en ikonografisk analyse er det nødvendig å kjenne til relevant teori om kunstverket og den kulturhistoriske sammenhengen verket er skapt i. Denne analysemodellen var en reaksjon på den sterke fokuseringen påstilsom hadde vært vanlig innen kunsthistorien.
Panofsky utviklet ikonografien og ikonologien i1939til en tretrinnsprosess for tolking som kallesikonografisk analyse:
- Førikonografisk analyse,
- Ikonografisk analyser(i dens snevre forstand), og
- Ikonologisk tolkning(i den dypere forstand)
Han skilte således mellom kunstverkets
- Primære eller naturlige mening(som konstituerer de kunstneriske motivenes verden)
- Sekundære eller konvensjonelle innhold(som konstituerer bildenes, historienes og allegorienes verden)
- Egentlige mening eller innhold(som konstituerer de «symbolske» verdienes verden)
Sistnevnte tredeling er å betrakte som fortolkningsobjektet mens den første er fortolkningens handling[2]
| Tolkningens Objekt | Tolkningsaktivitet | Tolkningens forutsetninger | Korreksjonsprinsipper for Tolkningen (Tradisjonshistorien) |
| IPrimærellernaturligbetydning - (A) faktiske kunnskaper, (B) uttrykksmessig - som danner de kunstneriske motivenes verden | Pre-ikonografisk beskrivelse(og pseudo-formal analyse) | Praktisk erfaring(kjennskap tilobjekterogbegivenheter). | Stilartenes historie(kjennskap til den måten spesielletemaerogbegrephar blitt uttrykkt igjenstanderogbegivenheterunder forskjellige historiske betingelser). |
| IISekundærellerkonvensjonellbetydning som danner"images", billedverdenens fortellingerogallegorienesverden. | Ikonografisk analyse | Kjennskap til litterære kilder(viten om spesielletemaerogbegreper). | Typehistorien(kjennskap til den måten, hvorpå spesielletemaerogbegreperer blitt uttrykt iobjekterogbegivenheterunder forskjellige historiske betingelser). |
| IIIDenindrebetydning eller innholdet som danner desymbolskeverdiers verden. | Ikonografisk fortolkning | Syntetisk intuisjon(kjennskap tilmenneskeåndens essensielle tendenser), påvirket av den personlig psykologi "Weltanschauung" | De kulturelle symptomers eller symbolers generelle historie(kjennskap til den måten, hvorpå menneskeåndens essensielle tendenser er blitt uttrykt i spesielle temaer og begreper under forskjellige historiske betingelser). |
- Tabell etter Edwin Panofsky[3]
Det første nivået,det førikonografiske,forutsetter en vanlig praktisk erfaring, men en må også kjenne til hvordan de forskjellige epokene i stilhistorien har utformet kunstverket.
Det andre nivået,den ikonografiske analysen,forutsetter at en kjenner til historien bak kunstverket. Det kan være historiske og litterære kilder, eller historiske forutsetninger. Et eksempel på dette erkristen ikonografider utviklingen av det kristnekirkebyggetvedtatte konvensjoner påkirkemøterog tekster iBibelenog andre religiøse skrifter er viktige for analysen.
Det tredje nivået,det ikonologiske,er søken etter den «indre» eller dypere meningen. I tillegg til kunnskapene på trinn to må en også kjenne mer til historien og samfunnsforholdene som var da kunstverket ble laget. Da må en prøve å få tak i så mange historisk relevante dokumenter en kan som forteller om perioden, nasjonen, institusjonen, politiske og religiøse forhold etc. for å kunne tolke kunstverket.
Den ikonografiske analyse som behandler bilder, historier og allegorier framfor motiver forutsetter mer enn kun kunnskap til objekter og begivenheter, i henhold til Panofsky. Den forutsetter fortrolighet med temaer eller begreper som overføres gjennom litterære kilder, skjønt selv om dette er uunnværlig og tilstrekkelig for en ikonografiske analyse, er det ingen garanti for at den er korrekt. Løsningen er å undersøke forbildehistorien ettersom jo mer subjektiv og irrasjonell fortolkningskilden er, desto mer nødvendig er å benytte korrektiver og kontrollmetoder. Derav er nødvendighet med tre lag i innhold eller mening.
Se også[rediger|rediger kilde]
Referanser[rediger|rediger kilde]
Litteratur[rediger|rediger kilde]
- Białostocki, Jan:Iconography, Dictionary of The History of Ideas,Online version, University of Virginia Library, Gale Group, 2003
- Dahlby, Frithiof:De heliga tecknens hemlighet: symboler och attribut.Verbum, 2002
- Krautheimer, Richard,Introduction to an «Iconography of Mediaeval Architecture», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 5. (1942), pp. 1-33.Hel tekst
- Panofsky, Erwin:Studies in Iconology,Oxford 1939.ISBN 0-06-430025-0
- Panofsky, Erwin:Meaning in the visual arts,London 1955.ISBN 0-14-013622-3
- Panofsky, Edwin:Billedkunst & billedtolkning.Utvalgte artikler. København 1983.ISBN 87-17-02431-5
- Schiller, G.:Iconography of Christian Art,Bind I, 1971 (Engelsk oversettelse fra tysk), Lund Humphries, London,ISBN 0853312702