Shiva

«Shiva» harflere betydninger.

Statue av den mediterende Shiva i den indiske byenBangalore.

Foto: Indianhilbilly (13. juli 2008)

Shiva(sanskrit:śiva,devanagari:शिव, «den milde») er en av de høyeste guddommene ihinduismen.Han regnes ofte som en del avTrimūrti,en guddommelig treenighet hvorBrahmāer skaperen,Vishnuer opprettholderen og Shiva er ødeleggeren. Innenforshaivismen,som er en av hovedretningene i hinduismen, regnes han som den høyeste guden.

Motsetningsfylt

Shiva er den mest sammensatte og motsetningsfylte av alle de indiske gudene. Han representerer motsetningenes par. Han er familiefaren såvel som den ensomme eremitten ogYogi,den kyske såvel som utøveren av sanselighet og seksualitet. Han er skaperen såvel som ødeleggeren, et aspekt av den mørke gudenKālīsåvel som gjenstand for hengiven tilbedelse (bhakti). Han er mann såvel som kvinne, den høyeste guden, såvel som en fremmed og utenforstående som ikke blir akseptert av de andre gudene.

Shivas mange sider har gitt ham mange navn:Mahādev(«den høyeste gud»),MaheśogMaheśwar(«den høyeste herre»),Śankara(«salighetens tildeler»),Śambhu(«lykkens kilde»),Rudra(«den brølende»),Har,TrilochanogTrilokinath(«de tre verdeners herre»),Devendra(«gudenes herre»),Paśupati(«dyrenes herre»),Bhōlēnath,m.m.

Dyrkelsen av Shiva skjer vanligvis foran etLingam.Han blir ofte fremstilt sammen med sitt kvinnelige motstykke, gudinnenPārvatī,som i rituell sammenheng kallesShakti.Hans mest gjenkjenbare ikonografiske attributter er et tredje øye i pannen, en slange rundt nakken, enmånesigdog elvenGangesrennende gjennom håret, den sør- og sørøstasiatisketreforken(triśūla) som sitt våpen ogdamarusom sitt instrument.

I den hinduistiske kalender feiresMahā Shivratri(«Shivas store natt») hvert år den 13. eller 14. dagen iKrishna pakśa,i månedenMāgh,som tilsvarerjanuarellerfebruariden gregorianske kalender.

Shiva har mange ulike aspekter og manifestasjoner; her er han kjærlig ektemann sammen medParvati

I sin manifestasjon somNatarajaer Shiva dansens gud. Hans kosmiske dans innebærer ødeleggelsen av den gamle, slitne verden, og berederBrahmasnyskapelse av verden.

Shiva som vismannenDakshinamurti.

En shivalingam plassert i enyoni,et kvinnelig organ. En lingam dekoreres daglig med blomster og overhelles gjerne med melk.

Den mangesidige

Shivas karakter og vesen er mangesidig: han representerer både askese og meditasjon, fruktbarhet, ødeleggelse og gavmildhet. Shiva er verken "ond" eller "god", men omfatter hele verden. Shiva er hele universet, og den fysiske verden er et av hans aspekter. Materien kan identifiseres med Parvati, og når Shiva ser på sin elskede Parvati, ser han derfor seg selv.

Han er både en fruktbarhetsgud og en gud for askese. Hans viktigste symbollingam,som også kan identifiseres med hans stav, blir sagt å strekke seg fra det dypeste dyp til den øverste himmel. Små og store statuer av Shivalingam finnes som symbol på hans kraft både i templer og hinduiske hjem. Hans kultus knyttes også til gudinneneKaliogDurga.Shiva framstilles gjerne som en asket som sitter på kremasjonsplassen ustelt, innsmurt med aske og omgitt av slanger.

Man kan kanskje si at Shiva-mytenes oppgave er å finne en balanse mellom Shivas motsetningsfylte aspekter. Gjennom fortellingen klarer myten å skape en syntese som forener motsetningene, men den er tilsynelatende alltid midlertidig. Motsetningene er innebygd i selve Shiva-skikkelsen og kan derfor ikke forløses en gang for alle uten å redusere Shiva til noe endimensjonalt. Shiva rommer permanente spenninger som holder en veldig kraft putrende omkring kokepunktet. [...] På den måten blir Shiva i en viss forstand også en meget menneskelig skikkelse. Han prøver i én kropp å overkomme motsetninger vi alle kjenner, mellom en religiøs-moralsk og en mer hedonistisk livsførsel, mellom kultur og natur (instinkter), mellom det abstrakte og det konkrete. Det kanskje mest slående uttrykk for den innebygde dobbelthet i Shiva illustreres av hans form somardha-narishvara,hvor hans høyre side er mannlig (Shiva) og den venstre kvinnelig (Parvati/shakti)!

R Reinvang

Hans mangesidige natur gjør at hans opprinnelse er uklar. Et segl avklebersteinfra den gamle byenMohenjo-daro,som florerte underInduskulturen2700-2000 f.Kr., viser en skikkelse som er blitt forsøkt identifisert med Shiva. Denne identifikasjonen er likevel omdikutert. IRigveda,som er den eldste av de fireVedaene,beskrivesRudra– «den brølende», som en vind- eller stormgud som knyttes til ødeleggelse. Rudra er ofte identifisert med Shiva, men ikke alle religionsforskere deler denne oppfatningen.

Tekster om Shiva

Shiva er en av de aller eldste gudene i hinduismen, og mange mener han stammer fra førvediske sivilisasjoner i Nordindia. I fortellinger om gudene framstilles Shiva ofte som utenforstående, en som ikke blir akseptert av de andre gudene. I den eldstevedaene,Rigveda(ca. 1200 f.Kr.) har han navnetRudra,og fremstilles som asketisk, dyster og som en ødeleggende kraft – i kontrast til andre guddommer.

NavnetShivadukker første gang opp iKrishna Yajurvedaeller «den sorte Yajurveda», som er den nest eldste av Vedaene. Der er en egen hymne ellerstotradedisert til ham under navnetShri Rudram Chamakam.

IShvetasvatara upanishad,en av de eldsteupanishadenefra ca. 400-200 f.Kr., utvikles det forestillinger om Shiva som den høyeste gud, som fanger opp i seg andres guders vesen og personligheter.

En rivalisering mellomVishnuog Shiva kan spores gjennom flere ledd av de hinduistiske tekstene. Når det gjelderMahabharata«klarte Vishnu-tilhengerne å få det siste ordet i redaksjonen av dette kjempeverket»,muligens så tidlig som 400 f.Kr. Flere avpuranaenesfortellinger finnes i to versjoner, knyttet til respektivt Vishnu eller Shiva. I Mahabharata fremstilles Shiva først og fremst som ødeleggelsens gud. I puranaene finnes mange av de mest kjente fortellingene om Shivas liv og gjerninger. Det finnes også en synkretistisk tradisjon hvorHarihararepresenterer en kombinasjon av Vishnu og Shiva.

Gjennom tidene har ulike sekter og retninger knyttet seg til Shiva. Pashuputaenes (ca. 200 AD) tro omfattet både askese og hellig galskap. Kapalikaene (ca. 600-1200) var tilsynelatende knyttet til Shivas fryktelige skikkelse Bhairava, og deres motstandere beskyldte dem for menneskeofringer. Kalamukhasekten som oppsto rundt 1200 var blant annet kjent for erotiske skulpturer og tempelprostistusjon.

I sørindiske tekster fra 800-1100 finnes en enklere, mer direkte og kjærlig tilbedelse av Shiva, i enbhaktitradisjon.

Shivas forskjellige uttrykk

Ødelegger og velgjører.Shiva er den som ødelegger alt ondt, som forstyrrer skaperverkets orden, og som legger grunnlaget for at et nytt univers kan bli skapt. Hans manifestasjon somNatarajaer knyttet til ødeleggelse og nyskapning.

Asket og familiemann.Dette er et motsetningspar som vanligvis regnes som uoverskridelig i hinduistisk filosofi. Shiva vegrer seg for å avle barn med Parvati, og deres mest kjente barn, elefantgudenGanesha,er heller ikke født på vanlig vis, men fikk livet gjennom et mirakel. Shiva drepte Ganesha ved å rive hodet av ham fordi han ikke kjente ham igjen. Bebreidet av en rasende Parvati måtte han deretter finne et nytt hode til gutten, som ble et elefanthode. I en berømt fortelling gifter Shiva seg medSati,men hennes farDakshainviterer ikke Shiva til en viktig offerseremoni. Sati blir så fortvilet at hun tar sitt eget liv. Shiva blir rasende, river hodet av sin svigerfar og brenner hans uferdige offer med sitt tredje øye. Etter mekling fra de andre gudene gjenskaper han offeret og gir sin svigerfar et geitehode. Siden var det ingen som nektet Shiva å overvære offerseremoniene.

I sin manifestasjon somDakshinamurtier Shivavismannog underviser i musikk,yogaog filosofi.

SomArdhanarishvarafremstår Shiva somhalvt mann og halvt kvinne.Shiva er guden foryogaogaskeseog knyttes til dentantrisketradisjonen. Mange av de tantriske skriftene er formet som dialoger mellom Shiva og hans kvinnelige motpart, i denne sammenhengen kaltshakti

Tripurantaka- kriger

SomTripurantakaframstår han som enmektig kriger,med fire armer og bevæpnet med bue.

Shiva dyrkes også i form av etlingamen symbolsk fremstilling av kjønnsorgan. Han tilskrives også ulikeavatarer,uten at dette er en utbredt forståelse. Slike avatarer er blant annetHanuman.

Historisk utvikling

Shiva dyrkes bredt av hinduer iIndia,NepalogSri Lanka.Guden Shiva som vi ser ham idag utviklet seg over tid, ved at forestillinger fra ulike regionale tradisjoner ble sammenflettet til en enkelt figur.

Axel Michaels forklarer Shivas sammensatte natur slik:

Som Vishnu er Shiva også en høy gud som gir navnet sitt til en samling av teistiske trender og sekter: Shaivisme. Som i vaishnavismen innebærer begrepet også en enhet som ikke kan finnes tydelig i religiøs praksis eller i filosofisk og esoterisk lære. Dermed må praksis og lære holdes atskilt

Et eksempel på assimilering fant sted iMaharashtrader en regional guddom ved navnKhandobaer en beskyttende guddom for jordbruk og kastene. Det fremste midtpunktet i dyrkingen av Khandoba i Maharashtra er iJejuri.Khandoba har blitt tatt opp som en del av Shiva, da han dyrkes i form av enlingam.

Pashupati-seglet

Et segl som ble oppdaget ved utgravningen av den 5 000 år gamle byenMohenjo-Darohar vakt oppmerksomhet som en mulig representasjon av en proto-Shivafigur. Dette pashupati-seglet viser en sittende figur, muligensfallisk,omgitt av dyr. Arkeologen John Marshall har blant andre hevdet^{[trenger referanse]}at denne figuren er en prototype av Shiva og har beskrevet figuren som at den har tre hoder sittende i en "yoga-stilling" med knærne utover og korslagte bein. Dette er likevel en omstridt påstand, blant annet har akademikere som Gavin Flood^{[trenger referanse]}og John Keay^{[trenger referanse]}beskrevet disse påstandene som ubegrunnet.

Rudra

Guden vi idag kaller Shiva deler mange egenskaper med den vediske gudenRudra,og både Shiva og Rudra beskrives som samme person i flere hindutradisjoner. Stormguden Rudra framstilles vanligvis i samsvar med de elementene han representerer som en hard og destruktiv guddom.

Den eldste skriften ihinduismenerRig Veda,datert mellom 1700 og 1100 f.Kr. ut fra språklige og filosofiske bevis. En gud som heter Rudra nevnes i teksten. Navnet Rudra brukes fortsatt som et navn for Shiva. I Rig Veda beskrives han som "Faderen av Maruterna", en gruppe stormguder. Dessuten gjengirRudram,en av de aller helligste hymner i hinduismen, som finnes i både Rig Veda ogYajur Vedaog er rettet mot Rudra, en likhet med Shiva også her. Riktignok brukes termenShivasom etepitetfor Indra, Mitra og Agni mange ganger.

Identifiseringen av Shiva med den eldre guden Rudra er ikke akseptert av alle religionshistorikere.

Litteratur

• Shiva, endeliktets gud.Redigert avRasmus Reinvang;oversatt avSigne Cohenmfl. De norske bokklubbene, 2005. (Verdens Hellige Skrifter;29)ISBN 82-525-5664-7

Eksterne lenker

• (en)Shiva– kategori av bilder, video eller lyd påCommons