Gorgias
Gorgias(gresk: Γοργίας - ulike dateringer er oppgitt, såsom 483-375 f.Kr.[1]eller ca.485 f.Kr.,død ca.380 f.Kr.) var engreskfilosofogretorikersom kom tilAtheni 427 f.Kr. somdiplomatiskutsending fra den greskekolonienLeontinoi påSicilia.I Athen vant han seg snart et navn for sin taleferdighet. Sicilia var et tidlig sentrum forretorikk,som med Gorgias holdt sitt inntog i Athen.
Lite er kjent om livet hans før han dukket opp i Athen i håp om å skaffe hjembyen sin militær bistand motSyrakus,en annen av Siciliasbystater.Talene hans i den anledning blendet de athenske tilhørerne så fullstendig at han etter endt oppdrag ga seg til å reise rundt iHellasog undervise i talekunst. IfølgeAristotelesholdt han tale ved de panhellenske lekene og gikk selv i lære hosEmpedokles.Ifølge blant andreQuintilianunderviste GorgiasIsokrates.OgsåAspasiakan ha vært hans elev. Filostratos[2]ca 200 e.Kr. hevdet at Gorgias var så freidig å be tilhørerne foreslå et hvilket som helst emne, så regnet han med å kunne si noe om det. Han skal ha blitt 108 år gammel, og døde i Larissa iThessalia.[3]At han gjorde sterkt inntrykk, vises ved atden attiskedialektengjennom talene hans vant stor anseelse somskriftspråk.[4]
Likevel er han i dag mest kjent for å opptre sammen medSokratesiPlatonsdialogGorgias,der han nærmest fremstilles som en luring ogsjarlatan.Gorgias' blomstrende retorikk gikk da også snart av moten etter hans død, og han var nærmest glemt frem til 1800-tallet, da filosofene tok for seg igjen hans oppfatning av skillet mellom tanke ogvirkelighet,og hvordan den enkelte er fanget i sin egen fortolkning av virkeligheten, slik at vi egentlig ikke makter å formidle helt det vi opplever og tenker til noen annen, jfr filosofenLuigi Pirandello(1867-1936).[5]
Mange lærde regnet Gorgias for å være en avsofismensgrunnleggere, en filosofisk retning som tok i bruk talekunst som påvirkningskraft i samfunnsliv og politikk. Sofistene var omreisende lærere som tok betalt for undervisning i retorikk, som innebar å kunne fremsnakke det dårligste argumentet til det beste; samt å kunne fremsnakke både én påstand og dens motpol («tese» og «antitese»). Dette ga dem ord for å være ryggesløse, og på 1930-tallet kalte filosofenJacques Maritainsofismen «ikke et system av idéer, men et giftig tankesett»; men de fikk stor innflytelse påantikkens Hellas.Platon tok som den første i bruk ordetrhêtorikê,mens sofistene selv kalte sin lærelogos(«ord»).[6]I dialogenGorgiasfremgår at Platon regnet Gorgias som retoriker og ingen sofist, selv om han delte noen av deres trekk ved å reise omkring og ta seg betalt for sin undervisningsvirksomhet. Men han adskilte seg også fra sofistene som reklamerte med å kunne lære andre å opptre medareté(«briljans»). Gorgias ga ingen slike forhåpninger.[7]
Fire verker tilskrives Gorgias:Om det ikke-eksisterende(ellerOm naturen) som er tapt og bare overlevert i to ulikeparafraser,den ene iSextus Empiricus'Mot professoreneog i etanonymtarbeid kaltMelissus,Xenofanes,Gorgias.Bevart er bare to korte taler (LovprisningavHelene[8]ogForsvarstale for Palamedes) og et fragment av en tredje (Gravtalen). Stilen hans kjennetegnes avordspill,gjentagelser ogparadokser,de mest karakteristiske typene kalles gjerne gorgianske talefigurer: «Antitesen» som ordner ord, setninger eller setningsledd i parvise motsetninger, «parallellismen» som sideordnersyntaktisklikeverdige ledd, «isokolon», en parallellisme der leddene har (omtrent) like mange stavelser,homoioteleuton,det vil sienderim,ogpolyptoton,der den samme ordstammen gjentas i forskjellige bøyningsformer eller ulikeordklasser.
Gorgias tok også i brukhumor,og hans innslag på rim skyldtes at taleren skulle lede når de fremmøtte samlet fremsa besvergelser. Begrepetmacrologia(«store ord», dvs. å bruke flere ord enn nødvendig for å fremstå som veltalende) har vært brukt om stilen hans.[9]I PlatonsSymposioner Agathons tale om kjærligheten enparodipå Gorgias' stil.[10]
Gorgias' stil var karakteristisk og vakte stor oppsikt, men ble bare i liten grad etterlignet. Den neste generasjonen avprosaforfattere(Thukydides,Platon) utviklet en mer variert uttrykksmåte, som ble videreført av blant andreDemosthenes.
Gorgias skapte oppsikt med sin filosofisketeseom at:
- Ingenting eksisterer
- Hvis det eksisterer noe, kan det ikke erkjennes
- Selv om det finnes erkjennelse, kan ikke denne erkjennelsen formidles til andre.
I etterkant er det blitt stilt spørsmål om Gorgias virkelig har ment dette, eller om tesene hans har bare vært brukt i å demonstrere hvordan den retoriske talekunst kan overbevise folk om de mest absurde påstander.
Referanser
[rediger|rediger kilde]- ^«Gorgias»,InternetEncyclopediaPhilosophy
- ^Store norske leksikon(2005-07): «Filostratos» iStore norske leksikonpå snl.no. Hentet 27. mai 2024 fra[1]
- ^«Gorgias»,InternetEncyclopediaPhilosophy
- ^Tranøy, Knut Erik: «Gorgias» iStore norske leksikonpå snl.no. Hentet 27. mai 2024 fra[2]
- ^Joshua J. Mark: «Gorgias»,worldhistory.org
- ^«Gorgias»,InternetEncyclopediaPhilosophy
- ^Daniel Erickson:Gorgias, Polus, and Socrates on Rhetoric in Plato’s Gorgias,universitetet iNorth Dakota
- ^Gorgias:Lovprisning av Helene
- ^«Gorgias»,InternetEncyclopediaPhilosophy
- ^Oppsummering av Agathons tale iSymposion
Litteratur
[rediger|rediger kilde]- Søren Sørensen:Ordets magt: Gorgias og retorikken.Hjørring 2002 (med dansk oversettelse av de tre bevarte tekstene)
- Gjert VestrheimogTor Ivar Østmoe:Klassisk talekunst.Oslo 2009 (norsk oversettelse avLovprisning av Helena)
- Tormod Eide:Retorisk leksikon.2. utg, Oslo 1999 (om gorgianske talefigurer)
