Sinologi

Sinologi(kinakunnskap;forenklede kinesiske tegn: Hán học; tradisjonelle tegn: Hán học;pinyin:Hàn Xué) er et vitenskapelig fagområde som omhandlerkinesisk språk,historie, religion ogkulturi all sin bredde.Sino-er avledet fra detlatinskesinae.

Faget kan i snever forstand dateres tilbake til 1814, da det ble opprettet en egen lærestol for sinologi i Frankrike,^{[trenger referanse]}men også i mange århundrer tidligere fantes det en faglig kinaekspertise i Europa. Det er mulig å skjelne mellomprotosinologer(kinaeksperter før 1814) ogsinologerfor å avgrense i forhold til det moderne universitetsfag.^{[trenger referanse]}

Et uttrykk i dagligtalen for sinologer er Trung Quốc thông (Zhōngguótōng), noe som på engelsk for det meste blir gjengitt medOld China Hand– men en «Old China Hand» er som regel ikke det samme som en vitenskapelig arbeidende sinolog.^{[trenger referanse]}

Historie

Protosinologien

I Kinas asiatiske nærområder begynte man tidlig med granskninger av Kina. IJapanble sinologien kjent somkangaku( Hán học; «Han-studier»). I Kina selv er studiet av Kina-relaterte emner kjent somGuoxue( quốc học / quốc học «nasjonale studier»), og sinologi oversettes somHàn Xué.

Noen vil mene at sinologien i Vesten må dateres så langt tilbake som til reisende som særligMarco Polo(1254–1324) ogIbn Battuta(1304–1377) på1200-talletog1300-tallet.^{[trenger referanse]}Men de første systematisk og vitenskapelig arbeidende vestlige kinaeksperter var de katolske misjonærer som gjenopptok kristen misjon iKinapå1500-tallet– et tidlig sentralt navn her er den italienskejesuitten Matteo Ricci(1552–1610).^{[trenger referanse]}De nedla et omfattende arbeid i sine studier av kinesisk språk og kultur, og oversattede kinesiske klassiske verkertillatin.Den andre veien oversatte de vestlige klassiske og moderne verker, både av vitenskapelig og religiøs karakter, til kinesisk.

Tidlig sinologisk forskning hadde som hovedinteresse å få oversikt over kinesisk kultur, filosofi ogfolketrofor å finne ut hvordan felter av kompatibilitet mellom kristentro og kinesisk tanke, og utvikle adaptasjonsgrep.^{[trenger referanse]}Ritestriden i Kinavar en strid innen katolsk kinamisjon som hadde som viktig element uenighet blant misjonærene om rett forståelse av kinesiske riter og deres bakenforliggende verdier og religiøse forestillinger.

En god stund var kinastudiene i praksis et eksklusivt vesteuropeisk og katolsk domene.^{[trenger referanse]}Jesuittmisjonærenes brev om kinesiske forhold ble samlet og utgitt i en voksende bokserie som skulle komme opp i 32 bind i løpet av1700-tallet,Lettres édifiantes et curieuses, écrites des Missions étrangères, par quelques missionnaires de la Compagnie de Jésus.

En av de første protosinologene fra Øst-Europa varNicolae Milescu,også kjent som Nicolas Spathary (1636–1708).^[1]

Iopplysningstidenble det et tyngdepunkt for protosinologene å presentere kinesisk filosofi, etikk, rettssystem og estetikk for Vesten. Ofte var denne innsatsen uvitenskapelig og ufullstendig. Den ansporte imidlertid til en kinainteresse som gav seg utslag ichinoiserieog debatter som sammenlignet kinesisk og vestlige kulturer.^{[trenger referanse]}Respekten for alt kinesisk var stor. Protosinologene fremstilte gjerne Kina som et høyt opplyst rike som kom svært bra fra sammenligninger med et Europa som man i samtiden mente akkurat hadde kjempet seg fri fra middelaldersk mørke.^{[trenger referanse]}

I Frankrike publiserte paterJean-Baptiste Du Halde(1674–1743), som selv aldri hadde besøkt Kina, i 1725Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoisei fire bind med karter, som for det meste bygde på brever tilsendt fra jesuitter som misjonerte i Kina. Verket ble raskt oversatt til fire andre europeiske språk.

Blant de europeere som interesserte seg sterkt for Kina varVoltaire(1694–1778), som skrev skuespilletL'orphelin de la Chineinspirert avDen foreldreløse av huset Zhao,Gottfried Leibniz(1646–1716) som stod i hyppig kontakt medfiguristeneog andre jesuitter i Kina og publiserte sitt berømteNovissima Sinicai1697,ogGiambattista Vico(1668–1744).

I 1732 opprettet en hjemvendt kinamisjonær fraKongedømmet Napoli,Propaganda Fide-prestenMatteo Ripa(1692–1746), den første sinologisk orienterte skole i Europa: Kollegiet av Den hellige Familie. Dette ble begynnelsen på Collegio de' Cinesi (Det kinesiske kollegium) iNapoli,som ble approbert av paveKlemens XIIden 7. april 1732. Fader Ripa hadde virket ved det kinesiske hoff som maler og koppergravør forKangxi-keiserenfra 1711 til 1723. Ripa returnerte til Napoli fra Kina med fire unge kinesere som alle kunne undervise i sitt morsmål og ble satt inn som lærere ved ovennevnte institutt godkjent av paveKlemens XIIfor å undervise vordende kinamisjonærer.

Med tiden er det blitt tilUniversità degli studi di Napoli L'Orientale.

I 1795 ble École spéciale des langues orientales opprettet iParis.^[2]

Sinologien fra 1814

I 1814 ble det opprettet en lærestol i kinesisk ogmandsjuiskvedCollège de France.Jean-Pierre Abel-Rémusat(1788–1832), som hadde lært seg selv kinesisk, ble den første på denne posten og dermed formelt den første professor i kinesisk i Europa.

På den tiden hadde den første russiske sinologen, denrussisk-ortodokse abbeden Nikita Bitsjurin(1777–1853), bodd iBeijingi ti år. Da og etter hjemkomsten oversatte han mange gamle kinesiske dokumenter som tidligere hadde vært ukjente for europeerne. Hans forfatterskap innen kinesisk og mongolsk historie ble etterhvert meget omfattende, og det gikk også inn på områdenes geografi, landbruk, religion og statistikk. I 1837 åpnet han den første språkskolen for kinesisk iDet russiske rike.

Abel-Rémusats motstykker iEnglandogTysklandvarSamuel Kidd(1797–1843) ogWilhelm Schott(1807–1889), skjønt de første sinologer av betydelig format i sekulære institusjoners tjeneste i de to landene varJames Legge(1815–1897), hjemvendt protestantisk misjonær) ogHans Georg Conon von der Gabelentz(1840–1893).^{[trenger referanse]}

Kinakunnskap ble etterhvert mer og mer interessant for handelsfolk og for politiske myndigheter, og en rekke kinakjennere fikk da stor politisk innflytelse som rådgivere, enten de var formelt tilknyttet utenrikstjenestene eller ikke.^{[trenger referanse]}En som har forsket meget på dette er amerikanerenJohn K. Fairbank(1907–1991).

Sekulære forskere skulle gradvis bli mer tallrike og dominerende enn misjonærene, og på1900-talletstyrket faget sinologi sin stilling betraktelig på vestlige universiteter.^{[trenger referanse]}

Underden kalde krigenkritiserte den belgiske sinologenSimon Leys(født 1935) heftig kinakjennere på politiske ytterfløyer for å la sine politiske agendaer overskygge og i stor grad devaluere kvaliteten av deres faglige analyser.^{[trenger referanse]}En av de spesialistene som han særlig gikk ut mot, varAlain Peyrefitte.

Noen sinologiske tidsskrifter

Journal Asiatique (1822)
The Chinese Repository(1832–1851)
Journal of the Royal Asiatic Society (1834)
Journal of the American Oriental Society (1843)
Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (1847)
T'oung Pao(1890)
Bulletin d'Ecole Française d'Extrême-Orient (Hanoi 1901 > Paris 1954)
Bulletin of the School of Oriental and African Studies (1917)
Asia Major(1924; ny serie 1949; 3. serie 1988)
Acta Orientalia (1922)
Memoirs of the Research Department of the Tôyô Bunko (1926)
Bulletin of the Institute of History and Philology,Academia Sinica(1928)
Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities (1929)
Archiv Orientálni (1929–1988)
Monumenta Serica(1935)
Harvard Journal of Asiatic Studies (1936)
Far Eastern Quarterly > Journal of Asian Studies (1941)
China News Analysis(1953–1998)
Journal of Oriental Studies(1954)
Revue Bibliographique de Sinologie (1956; ny serie 1982)
China aktuell – Journal of Current Chinese Affairs(1972)
Early China (1975)
Sino-Platonic Papers (monograph series; 1986)
Asian Philosophy (1991)
China Review International (1994)
Journal of East Asian Archaeology (1999)
Renlai(2004)
Warring States Papers (2008)

Referanser

^Saraiva, Luis (2013).Europe and China: Science and Arts in the 17th and 18th Centuries(på engelsk). World Scientific. s. 165.ISBN 978-981-4390-44-6.
^Bazin, Louis (1995).«L'École des Langues orientales et l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres».Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.4. 139: 983–996.doi:10.3406/crai.1995.15544.Besøkt 31. mai 2020.

Litteratur

Timothy Hugh Barrett:Singular Listlessness: A Short History of Chinese Books and British Scholars,London: Wellsweep, 1989
John Cayley & Ming Wilson:Europe Studies China: Papers from an International Conference on the History of European Sinology,London: Han-Shan Tang Books, 1995.
Etiemble,L'Europe chinoise, Paris:Gallimard,“Bibliothèques des Idées”:
- Tome I. De l'Empire romain à Leibniz, 1988, 438 p.
- Tome II. De la sinophilie à la sinophobie, 1989, 402 p.
Etiemble,Les Jésuites en Chine. La querelle des rites (1552–1773),Paris: Julliard, “Archives” 25, 1966, 301 p.
Bernhard Führer:Vergessen und verloren. Die Geschichte der österreichischen Chinastudien.edition cathay 42, Projekt-Verlag, Bochum 2001,ISBN 3-89733-017-2.
Jacques Gernet:Chine et christianisme La première confrontation.Paris: Gallimard, coll. “Bibliothèque des Histoires”, 1991, 342 p.
David B. Honey:Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology,New Haven: American Oriental Society, 2001. (Siehe auch die Rezension dieses Werks durch E.G. Pulley imJournal of the American Oriental Society,Vol. 122, No. 3 (Jul.-Sep., 2002), pp. 620-624, verfügbar über JSTOR).
Louis Lecomte:Un Jésuite à Pékin, Nouveaux mémoires sur l’état présent de la Chine, 1684-1692,Paris: Phébus, 1990, 554 p.
Christina Leibfried:Sinologie an der Universität Leipzig: Entstehung und Wirken des Ostasiatischen Seminars 1878 – 1947,Leipzig: Evang. Verl.-Anst., 2003
David E. Mungello:Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology,University of Hawai'i Press, 1989,ISBN 0824812190
David E. Mungello:The Great Encounter of China and the West, 1500-1800,Rowman & Littlefield Publishers, Inc.; 2nd edition (April 28, 2005)
Jonathan D. Spence:The Chan’s Great Continent, China in Western Minds,Norton & Co., 1998

Eksterne lenker

[1] Saraiva, Luis (2013).Europe and China: Science and Arts in the 17th and 18th Centuries(på engelsk). World Scientific. s. 165.ISBN 978-981-4390-44-6.

[2] Bazin, Louis (1995).«L'École des Langues orientales et l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres».Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.4. 139: 983–996.doi:10.3406/crai.1995.15544.Besøkt 31. mai 2020.

[1]

[2]