Vejatz lo contengut

Escolastica

Un article de Wikipèdia, l'enciclopèdia liura.
Sant Tomas d'Aquin(1225-1274).

L’escolastica(dellatinschola,ae,« escòla », eissit del grècσχολή,skolê, que significa « arrèst de trabalh », o alara « léser consacrat l'estudi ») es lafilosofiadesvolopada e ensenhada a l’Edat Mejanadins lasuniversitats:a per objectiu de conciliar l'apòrt de la filosofia grèga (subretot l'ensenhament d'Aristòtele delsperipateticians) amb lateologia crestianaeritada dels Paires de la Glèisa e d'Ansèlm de Cantorbury.D’aqueste fach, se pòt dire qu'es un corrent de lafilosofia medievala.

Descripcion

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo tèrme d’« escolastica », venent del tèrmeschola,eissit delgrècscholêal sens d’òci, de temps liure, d’inactivitat, que – mai tardièrament – significa: « téner escòla, far de leissons ». Es qu’en efièch, a l’Edat Mejana, sols los religioses avián la « scholê », es a dire le léser d’estudiar, daissant als autres (lo clergat seculièr, los fraires converses, los laïcs…) lo sonh – reputat subaltèrne – de s’ocupar dels afars materials.

Una de las basas de l’escolastica es l'estudi de laBíblia.Aqueste de la Septuaginta fuguèt traduch de l'ebrieuengrècàAlexandria.L'Ancian Testament fuguèt enseguida traduch de l'ebrieu en latin perJeròni d’Estridon,que revisèt tanben una anciana version en latin del Nòu Testament[1],çò que donèt la Vulgata. La Vulgata ven lo tèxte de referéncia absoluda pels pensaires latins de l’Edat Mejana. Sonque accessible als letrats, es lo fondament incontestat d’estudis. Son tanben someses a l'estudi escolastica l'ensenhament oficial de la Glèisa, per exemple las decisions dels concilis; los escrichs dels sants, comaAgustin,Ilari,Gregòri;los tractats atribuits aDenís l'Areopagita,e subretot los quatre libres de las Senténcias, ontPèire Lombardaviá renjat, vèrs 1150, l'ensemble de las donadas e de problèmas de la fe crestiana tal coma avián estat determinats, discutits, entenduts, pels màger pensaires de la Glèisa[2].

La reconciliacion entre Aristòtel, « lo divin doctor » e la fe crestiana passa per exemple per l’assag de resòlvre las tensions entrefilosofia primièra(segonAristòtel) eteologia,autrament dich entre unametafisicagenerala (filosofia primièranomenada mai tardontologia,o ontosofia) e una sciéncia de l'èsserper excelléncia (mai tard,metaphysica specialis,lateologia).

Aquesta reconciliacion amb lafilosofia primièraes presentada dins laSoma teologicadeTomàs d'Aquin.Al centre d’aqueste obratge, i a unateologia de la Creacion(prima pars:Dieu, la creacion). La reconciliacion es somesa a la ierarquia agustiniana: « Se cresètz pas, comprendrètz pas »[3]citant Is 7,9. Il s'agís primièr de comprene melhor la fe crestiana a la lutz de la filosofia antica. Tomàs precisa mai que la filosofia, cerca de veritat, pòt presentar de dangièr per la religion que segon elesla vertat: pòt al contrari sonque i menar. La filosofia se traparà doncin fineal servici de la revelacion. Las basas que pren Tomàs son los tèxtes sagrats, e donc lo trabalh filosofic de laSomaconsistís, al mejan de questions successivas, a ne deboscar las contradiccions aparentas e a las resòlvre per un vejaire que s'aparenta a çò que serà ladialecticadeHegel(utilizant d'autras basas).

L’escolastica compòrta diferentas formas: lalectiode tèxtes, ls comentaris, laquaestio,ladisputatioo question disputida, las questions quodlibetals e las somas.

Lalectioconsistís a explicar los tèxtes fondamentals de l'ensenhament (la Bíblia, Pèire Lombard, Aristòtel mai tard, etc.) gaireben mot a mot. Lo tèxte es divisat en sas diferentas partidas, puèi comentat dins lo detalh; enfin los problèmas que pausa son examinats. Los comentaris son destinats a far comprene d’òbras (de natura religiosas, filosoficas, scientificas) consideradas coma fondamentalas. Permet de resòlvre un problèma segon un esquèma rigorosament reglat, dels problèmas de teologia o de filosofia.

Laquaestioapatéis al començament del sègle XII. La tecnica n’es perfièchament realizada al sègle XIII[2].Laquaestioes lo fach del mèstre sol. Quand i sont mesclats d'autres actors, pren la forma de ladisputatio,somesa a de reglaments universitaris. precises.

Ladisputatiorepresenta une competicion, una targa verbala entre dos doctors e lors estudiants sus un subjècte de teologia, de filosofia o de drech. Una soma es lo resumit sistematic d'un ensemble doctrinal, resumit que pòt èsser fòrça long.

Es sus l'aspècte formalista de ladisputatioque se concentrarà la critica racionalista e modèrna de l’escolastica. Son metòde es en efièch una pura especulacion intellectuala, fondada exclusivament sul comentari de tèxtes o lo comentari de comentaris, s'interdisent tot agach dirècte sul real. Aquesta logica formala[4]pòt pas se prevaler de pas cap de validitat al subjècte de la compreneson e l’espandiment d’un predicat. Es l’actitud quePlatoncombatèt al subjècte dels sofistas.

La pensada aristoteliciana e l’escolastica

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo desvelopament de l’escolastica foguèt subretot subordonat a la penetracion d’Aristòtelen Euròpa, e tanben a las traduccions dels filosòfs josieus e arabs (comaAvicena,Averroès,Maimonides)[5]L’installacion de la fisica e de la metafisica d’Aristòtel en Occident provoquèt una veriai « revolucion »[6].

Quatre periòdes

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo desvelopament de l’escolastica es intimament ligat a aqueste de las universitats. Atal l’escolastica es un produch universitari, al sens institucional e social a l’encòp. L'empresa de l’escolastica se divisís en quatre grands periòdes, quitament se l'influéncia d’aqueste s'espandís al delà.

Escolastica primitiva: començament del sègle XI fin del XII

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo primièr periòde, que sembla començar subretot amb la figura d'Ansèlm de Cantorbery,es marcada per laQuerèla dels universals,opausant losrealistas,menats perGuilhèm de Champeaux,alsnominalistas,representats perRoscelin,e als conceptualistas (Pèire Abelard). Mas la forma veraiament preparatòria a l’escolastica foguèt l'escòla de Chartresque tornèt descobrir Aristòtel[7].

Aquest periòde marca tanben l'apogèu de las exegèsis medievalas. Aquestas interpretavan las Santas Escrituras mejans lo metòde escolastic que revelava son quadruple sens: literal, allegoric, tropologic, e anagogic. Cadun dels quatre sens èra conegut practicat dempuèi longtemps, mas aquesta doctrina delsquatre sens de l'Escriturapreconisava una interpretacion pluriala del tèxte de laBíblia.Uc de Sant Victorl'utilizèt (De Scripturis).

Las òbras d'Aristòtelson traduchas (mentretant que los tractats scientifics grècs e arabomusulmans) per d’equipas de filosòfs crestians, josieus e arabs. Son marcadas per l'influéncia dePlatone dePlotin.

Granda escolastica: de la fin del sègle XIIe a la fin del XIII

[modificar|Modificar lo còdi]

Aqueste segond periòde es considerat coma l'apogèu de l’escolastica. Es alara nomenat la granda escolastic. A partir de 1230, las òbras d'Aristòtel, principalas representantas de l’escolastica, son traduchas delgrècenlatinperAlbertus Magnus,verai introductor de la pensada del filosòfs, e perGuilhèm de Moerbeke,secretari deTomàs d'Aquin,e introduchas dins lasuniversitats.

Diferentas sensibiliats s’exprimiguèron a partir d’aquesta epòca. Se nòta per exemple queRobèrt Grosseteste,aLincoln (Reialme Unit),eRoger Bacon,aOxford,mai portadas cap a l'experiénciaque cap a l’especulacion pura, avián identificat unas errors comesas perAristòtelal subjècte dels fenomèns naturals, çò qui los empachava pas de reconéisser l'importança de la filosofia d'Aristòtel.Pasmens, a la fin del sègle XIII, la màger preocupacion dels universitaris es de remandar radicalament l'univèrs necessari dels Grècs e dels Arabs.

Escolastica tardièra: lo sègle XIV

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo tresen periòde es una fasa de retirada. Lo darrièr grand representant de l’escolastica,Duns Scot,sosten l'idèa segon que Dieu es infinit e la creatura finida, sus un mèsme plan ontologic. Se vei lo pensaireGuilhèm d'Occamprene posicion pels nominalistas, e fondar unavia modernaque s'opausa atomisme,destriant mai que Tomàs d'Aquin la filosofia de la teologia.

A partir del sègle XV

[modificar|Modificar lo còdi]

A partir del sègle XV, l’escolastica es disputada per l'umanismepuèi per laReformaal sègle XVI: l’escolastica foguèt acusada d'aver aclapat la doctrina crestiana en establissent la preponderança de lafilosofia antica.Erasmecritica son « lengatge barbar », son ignorança de las letras e de las lengas. Los mèstres de l’escolastica ignoran en efièch lo grèc e possedissent pas que de traduccions de segonda o de tresena man. Mas los mèstres de l’escolasticaBessarion(env. 1402-1472),Pietro Pomponazzi(1462-1525) e los mèstres de Padova s'opausan als ideals de l'umanisme. Mai, los teologians s'opausan a la traduccion perErasmedel grèc al latin delNòu Testament,traduccion fòrça mai fidèl al tèxte[8].Erasmecritica subretot la « contaminacion » de l’escolastica per la filosofia pagana: « Quinas relacions pòt i aver entre lo Crist e Aristòtel? »[9].

Segon lo sistèma de penada reformada, la definicion precisa del contengut de l’escolastica demorava problematica.

Segon Marie-Madeleine Davy[10]:« Mai tard, se veiràErasmeaccusar depaganismel’Edat Mejana cretiana.Luther,anèt fins a dire que « los filosòfs de l’Edat Mejana liurèron las claus de la teologia a la morala pagana ». Luther publiquèt en 1517Controvèrsia contra la teologia escolastica.

Lo debat se resumís atal: los reformators, que rmandan de biais estonant 15 sègles d'estudis e recercas filosoficas e teologicas catolicas, coma Martin Luther, accusan los escolastics d'aver ellenizat la religion cretiana. Los tenents de la tradicion catolica romana considèran que los escolastics puslèu cristianizèron la civilizacion ellenistica e dobriguèron la fe a las categorias de la pensada antica. sus aqueste vejaire ia l'enciclica «Fides et ratio» deJean-Paul IIper una descripcion detalhada d’aqueste conflicte.

L'escòla de Salamanca,en Espanha, constituís un retorn fòrça important sus las grandas questions que fa debat pendent laReneissença:drech natural,economia.Francisco Suarez,jesuista espanhòl de l'escòla de Salamanca, es considerat coma lo mai grand escolastician aprèsTomàd d'Aquin.Sembla èsser casut dins un cèrt oblit, pasmensDescartesse piejèt sus sas dissertacions metadisicas per criticar lafilosofia primièrade l’escolastica.

Posteritat de la concepcion escolastica

[modificar|Modificar lo còdi]

Quitament se lo tèrme escolastica a un resson negatiu dempuèi lo sègle XVII, a causa que paréis ligat a una especulacion excessiva (afarGalileo Calileie presa de posicion deDescartes)[11],los papas tornèron de contunh a afirmar la prigondor de lapensadadeTomàs d'Aquin:

« Lo constent novelum de la pensada de sant Tomàs d'Aquin.
Sant Tomàs ocupa una plaça tota particulara, que siá pel contengut de sa doctrina, o pel dialòg qu'a podut instaurar amb la pensada araba e la pensada josieve de son temps. A una epòca ont los pensaires crestians tornèron descobrir los tresaurs de la filosofia antica, e mai dirèctament aristoteliciana, aguèt lo grand merita de metre al primièr plan l'armonia qu’existís entre la rason e la fe. La lutz de la rason e aquesta de la fe ambedoas venon de Dieu, çò explicava; es perquoi pòdon pas se contradire. »[12]
« Una granda escomena que se presenta a nosaltre al tèrme d’aqueste millenari es de saber complir lo passatge, tan necessari qu'urgent, del fenomèn al fondament. Es pas possible de s'arrestar a la sola experiéncia; quitament quand aquesta exprimís e manifèsta l'interioritat de l'òme e son espiritualitat, cal que la soscada especulativa atenga la substéncia esperitala e lo fondament sus que se pièja Una pensada filosofica que refusariá tota obertura metafisica seriá donc radicalament inadequata per emplir una foncion de mediacion dins l'intelligéncia de la Revelacion[13].»
« Amb una saviesa clarvesença, sant Tomàs d'Aquin capitèt a instaurar una confrontacion fructuosa amb la pensada araba e josieve de son temps, fins a èsser considerat coma un mètre sempre actual de dialòg amb d'autras culturas e religions. [...] Sabèt presentar aquesta admirabla sintèsi crestiana entre rason e fe que, per la civilizacion occidentala representa un patrimòni preciós ont se pòt posar uèi tanben per dialogar de biais eficaç amb las grandas tradicions culturalas e religiosas de l'èst e del sud del mond[14].»

Filosòfs escolastics màger

[modificar|Modificar lo còdi]

Nòtas e referéncias

[modificar|Modificar lo còdi]
  1. ↑voir dictionnaire culturel de la Bible, Cerf, Nathan, 1993.
  2. ↑2,0et2,1Jean Jolivet, Article « Scolastique », inEncyclopaedia Universalis,DVD, 2007.
  3. ↑Saint Augustin, "Homélies sur l'Évangile de Jean",Tract. XXIX, 6, p. 707
  4. ↑Virieu-Reymond, 1975, p. 15.
  5. ↑Mouvement associé à la fondation des universités, voir E. Jeauneau,La Philosophie médiévale,PUF, 1975, p. 71 et suivantes.
  6. ↑Le mot est de Jeauneau,op. cit.,p. 73.
  7. ↑J. Le Goff,op. cit.,p. 441.
  8. ↑Marc Durand,De la scolastique à l’humanisme. Généalogie d’une révolution idéologique: l’éducation corporelle de Gargantua.
  9. ↑Lettre à Martin Dorp, 1515.
  10. ↑Initiation médiévale: la philosophie au sègleXII,Albin Michel 1980, « Bibliothèque de l’hermétisme », p. 265.
  11. ↑Dans lasixième partie duDiscours de la méthode(1637), il déclare:
  12. ↑Jean-Paul II,Fides et ratio,§ 43
  13. ↑Jean-Paul II,Fides et ratio,1998,§ 83
  14. ↑Newscatoliques.org.

Vejatz tanben

[modificar|Modificar lo còdi]

Articles conèxes

[modificar|Modificar lo còdi]

Sus la filosofia

Sus Tomàs d'Aquin e l’escolastica

Sus la filosofia crestiana

Bibliografia

[modificar|Modificar lo còdi]
  • Alain Boureau,En somme: pour un usage analytique de la scolastique médiévale,éd. verdier, 96 p., 2011ISBN 978-2-86432-636-6Error d'escript: lo modul « check isxn » existís pas.

Ligams extèrnes

[modificar|Modificar lo còdi]
Recuperada de «https://oc.wikipedia.org/w/index.php?title=Escolastica&oldid=2398136»