Sintoïsme
Losintoïsmeòshintoïsme[1][2](en japonés:
Lo sintoïsme coexistís relativament ben amb leis autreireligionspresentas enJapon.Per exemple, un Japonés pòu seguir lei règlas dau sintoïsme dins la vida vidanta, mai èsser enterrat segon lei rites daubodisme.Per aquela rason, la determinacion dau nombre de fidèus es pas simple car lo sintoïsme es rarament considerat coma unareligionvertadiera per lei Japonés. De mai, dempuei la fin de laSegonda Guèrra Mondiala,lo sintoïsme a perdut son estatut dereligion d'Estate, d'un biais generau, la religiositat deis abitants de l'archipèla a demenit. Uei, lo nombre de sintoïstas es ansin estimat entre 80 e 90 milions, çò que representa lei dos tèrç de la populacion japonesa.
Istòria
[modificar|Modificar lo còdi]Leis originas e l'estructuracion dau sintoïsme
[modificar|Modificar lo còdi]Lei premiers tèxtes
[modificar|Modificar lo còdi]Leis originas dau sintoïsme son desconegudas, mai semblan de datar de la fin dauperiòde Jomonque va de la fin dauMesoliticjaponés a la fin dausègle V avC.Puei, aquelei crèires conoguèron una complexificacion creissenta durant loperiòde Yayoi(800/400 avC-250 apC). Pasmens, coma lei tèxtes pus ancians sus lei cresenças sintoïstas datan solament dau començament dausègle VIII,leis informacions sus lo subjècte provènon unicament de l'arqueologia.Fòrça elements mòstran l'existéncia de crèires complèxes (estatuetas femeninas,cilindresdepèira,escapulomancia,inumacion de cadabres agrovats, etc.[3]) mai es pas possible d'establir unacronologiaclara de lor evolucion.
LoKojiki(« Racònte dei causas ancianas »), compilat perŌ no Yasumaro(†723), es lo premier tèxte que permet d'aver un apercebut deimitessus la formacion deJapon[4].Es completat per loNihon shoki(« Cronicas de Japon ») que foguèt acabat en720per loprince Toneri(676-735). Lei dos documents començan en presentant leis originas mitologicas de l'ostau imperiaue avançan fins a arribar de fachsistoricsrelativament pròches deis autors. Permèton de veire que leikamisèran ja ben presents dins la societatniponad'aquela epòca[5].Fins ausègle X,d'autrei recuelhs foguèron redigits per gardar una traça deilegendasdau periòde.
Leis influéncias bodistas
[modificar|Modificar lo còdi]Introduch dins l'archipèlanipon en538,lobodismevenguèt rapidament lareligionde la cort imperiala. A partir dausègle VIII,sa practica èra ansin largament encoratjada. Aquò entraïnèt pas una contestacion dei crèirestradicionaus,mai necessitèt una adaptacion per explicar lei diferéncias aparentas entre lei cresenças japonesas indigènas e leis ensenhamentsbodistas.Leikamisfoguèron premier identificats amb leidevas[6].Puei, venguèron leisavatarsdeibodhisattvas[6].Ansin, se leikamisgardèron sa naturasubrenaturala,foguèron integrats dins lo cicle de la naissença e de la renaissença e prenguèron pauc a cha pauc un ròtle de protector dau bodisme. Lo mèstreKukai(774-835) aguèt un ròtle major dins la definicion d'aqueusincretismesintobodista. Seis idèas demorèron predominantas fins a la fin dauperiòde d'Edo.
Lo sintoïsme d'Estat
[modificar|Modificar lo còdi]
Dins lo corrent de sonistòria,lo sintobodisme oficiau foguèt pauc a cha pauc contestat per lei partisans d'una restauracion dei crèires japonés « originaus ». L'eruditMotoori Norinaga(1730-1801) es probablament la figura principala d'aqueu movement[7].Aqueu sintoïsme « restaurat » se caracterizèt per un retorn ai racòntes ancians e venguèt un otís per revendicar una restauracion dau poder imperiau. Ansin, après laRestauracion Meiji,foguèt adoptat comareligion d'Estatper l'emperaireMeiji.D'efiech, permetiá de justificar lo poder absolut de l'emperaire qu'èra vist, dins aqueu sistèma, coma lo descendent de ladivessaAmaterasu[8].
Tre1872,un Offici dau culte sintoïsta foguèt creat per promòure lei rites e lo culte oficiau de l'emperaire. Totei leiprèiresvenguèron d'emplegats de l'Estate cadaciutadanèra obligat de s'enregistrar dins unsantuarilocau. Aquò permetèt d'utilizar losintoïsme d'Estatper enquadrar la populacion japonesa e sostenir lei reformas iniciadas per lo poder. En1889,unimportant santuaridedicat au fondator de ladinastiaimperiala foguèt fondat per renforçar aquela transformacion.
Aqueu culte aguèt un ròtle important dins la resisténcia japonesa durant laSegonda Guèrra Mondiala.En1945,leisEstatsunidencsexigiguèron donc son abolicion e l'abandon de sei prerogativas divinas per l'emperaire. En genier de1946,Hirohitodeguèt donc publicament declarar, dins un edicte imperiau, sa natura unicamentumana[9]e laconstitucionadoptada en1947lo privèt explicitament de seipoders executius.Aquelei reformas marquèron la fin dausintoïsme d'Estate la fondacion dau sintoïsme modèrne.
Lo sintoïsme dempuei la Segonda Guèrra Mondiala
[modificar|Modificar lo còdi]Après la fin de laSegonda Guèrra Mondiala,lo païsatge religiós de la societat japonesa foguèt trebolada per una demenicion de la religiositat deis abitants, per una crisi dei crèires tradicionaus e per l'aparicion de « religions novèlas ». Pasmens, lo sintoïsme a globalament gardat son influéncia. En2015,segon logovèrnnipon, 85 milions d'abitants (siá 67 % de la populacion) respectavan sei principis. De mai, d'estimacions pus importantas avançan la chifra de 100 milions de Japonés observant aquelei règlas.
Aquela resisténcia s'explica per plusors factors. D'efiech, en despiech de l'abandon dau culte imperiau, lo sintoïsme impregna totjorn la vida vidanta dins la societat japonesa. Demòra tanben compatible amb la màger part dei religions presentas dins l'archipèla,especialament amb lobodisme.Ansin, la màger part dei Japonés seguisson lei precèptes dau sintoïsme e dau bodisme. Enfin, lei « religions novèlas » son en realitat largament inspiradas per lo sintoïsme. Per exemple, lei movementsKonkokyoeOmoto Kyoson largament fondats sus lei crèires tradicionaus dei Japonés: lo premier considèra possible de venir un dieu vivent e seguís lei règlas tradicionala de la societat japonesa, lo segond dona una importància particulara aikamis.Leis autrei movements influents son desincretismesmesclant bodisme e sintoïsme (Sukyo Mahikari,Tenrikyo,etc.).
Basas teologicas
[modificar|Modificar lo còdi]Coma fòrçareligionsasiaticas,lo sintoïsme es estructurat per de principis soples. I a ansin ges de tèxtes sacrats, mai un ensemble d'obratges de referéncia que compilan leilegendase leimitesestacats ai crèires tradicionaus. Aqueu còrpus contèn un ensemble comun que foguèt largament utilizat per leis autoritats japonesas per renforçar son poder. Pasmens, aquela uniformizacion es parciala e lei crèires locaus ocupan una plaça importanta dins lo sintoïsme.
Lei tèxtes de referéncia
[modificar|Modificar lo còdi]
Lei dos obratges pus importants per lo sintoïsme son loKojikie loNihon shoki,respectivament acabats en712e en720.Son de compilacions de racòntesmitologicse de fachsistoricsque permèton d'explicar la creacion deJapone leis eveniments istorics fins a la formacion de l'Empèri[10].LoKojikisembla d'èsser fondat sus de racòntes populars datant dei sèglesIVaVI apC,es a dire anteriors a l'arribada daubodismedins l'archipèla. Escrich enjaponésmai amb decaractèrs chinés,es compausat de tres partidas. La premiera descriu la creacion e la naissença deidivinitatsmajoras e la segonda la fondacion de la dinastia imperiala e lei guèrras li aguent permés de conquistar leis illas japonesas. Son purament mitologicas. La tresena sembla pus istorica car establís pauc a cha pauc un liame amb d'emperaires aguent existit. De mai, leikamisi son ben mens presents que dins lei doas premierei partidas. LoNihon shokies un tèxte devesit en 31 capítols[11].Escrich enchinés,es un obratge pus elaborat que va deis originasmitologicasde l'archipèla a d'eveniments istorics contemporanèus de son autor. De mai, descriu relativament ben lei rèines deis emperaires en precisant lei meritis e leis errors de cada sobeiran. Dona tanben un apercebut dei relacionsdiplomaticasdeJaponambChinaeCorèa.
Divèrseis obratges mens importants complètan ò precisan lei racòntes dauKojikie dauNihon shoki.Leifudokison un ensemble de rapòrts comandats per l'emperaitritzGenmeien713per enregistrar lei costumas, l'istòria,leitradicionsoralas e lei nòtasgeograficasde cada província. Contènon donc d'elements dei mitologias e dei practicas ritualas localas[12].Pasmens, a l'excepcion de cinc províncias, totei leifudokison perduts. LoKogo shuifoguèt presentat a l'emperaire perInbe no Hironarien807.Es una istòria dauclan Inbeque s'intègra dins la trama generala dei dos obratges de referéncia. Contèn donc d'eveniments suplementaris, mai càmbia pas lei legendas principalas. A tanben un interès rituau car lo clan Inbe realizava de servicis religiós per la cort imperiala. L’Engishikies un recuelh delèise de reglaments que foguèt acabat en927perFujiwara no Tadahira.Contèn una partida importanta sus lei règlasreligiosasjaponesas de son epòca. Enfin, se pòu nòtar loShinsen shojirokuqu'es una notíciagenealogicade l'aristocraciajaponesa establida en814-815.Permetiá de precisar l'origina de 1 182familhas.404 èran consideradas coma «divinas» e 335 coma « imperialas ».
LoShintoshu,escrich a la fin dausègle XIV,es un obratge de referéncia pus tardiu que foguèt redigit per presentar una visionbodistadei mites fondators japonés. A un ròtle centrau dins lo sincretisme sintobodista.
La mitologia japonesa
[modificar|Modificar lo còdi]Lamitologia japonesaes l'ensemble deilegendase deimitesdeJapon.Explica la creacion dau monde e de l'archipèla nipon, l'existéncia deikamise la natura divina de ladinastia imperiala.Segon sei racòntes de basa, lo monde èra inicialament dins un estat caotic dominat per de divinitats incarnant lei fòrças fondamentalas que dirigisson l'Univèrs.Puei, apareguèron de pareus de divinitats (kamis) que poblèron laTèrra.IzanagieIzanamison lei dos pus importants car son union donèt naissença ais illas de l'archipèla e a plusorskamisimportants. Aqueleikamiss'unifiquèron tanben per donar naissença a d'autrei divinitats. Pasmens,Izanamimoriguèt durant la jacina deKagutsuchi,lokamidaufuòc.
Izanagianèt dins lo monde dei mòrts, loYomi,per recuperar safemna.Pasmens, comaIzanamiaviá ja gostat a la norridura d'aqueu monde, podiá pas s'entornar sensa l'acòrdi dei divinitats infernalas. Dins la sorniera,IzanagidescurbiguètIzanagisota la forma d'un cadabre en descomposicion. De mai,Izanagiassaièt de lo retenir dins lo monde dei mòrts. Esglasiat,Izanagila repudièt e s'enfugiguèt. Sa femna lo maudiguèt e prometeguèt de tuar cada jorn un milier d'individús. Izanagi repliquèt en ordonant a son pòble de donar naissença, cada jorn, a 1 500 enfants. Aquelalegendaexplica lo cicle de lavidae de lamòrt.En mai d'aquò, après sa fugida, Izanagi obstruïguèt l'intrada dau monde infernau.
A son retorn,IzanagiexecutètKagutsuchie menèt un rituau de purificacion. Lei dos eveniments entraïnèron l'aparicion de mai d'unkami.En particular, nasquèronAmaterasu(divessa dauSoleu),Tsukuyomi(dieu de laLuna) eSusanoo(dieu de laChavana). Izanagi reconoguèt la poissança d'aquelei kamis e decidèt de partejar son reiaume amb elei. Divèrsei legendas descrivon lei relacions entre lei divinitats d'aqueu periòde. Un element important es l'òrdre donat perAmaterasua son felen,Ninigi,de dirigir lo monde. Aquò menèt a la fondacion de la familha imperiala per lei descendents de Ninigi.
Leikamis
[modificar|Modificar lo còdi]
Leikamisson leidivinitatsdau sintoïsme. Forman un ensemble innombrable d'èsserssubrenaturausque son presents sota de formas variadas dins totei leis endrechs de lanatura.Pasmens, coma lanaturaela meteissa, totei leikamisan un caractèr ambigü e una prudéncia extrèma es conselhada avans d'interagir amb aqueleis entitats. Dins lei legendas pus ancianas dau sintoïsme, son regits per cinc règlas principalas:
- leikamisan de personalitats divergentas. Quand son respectats, pòdon norrir eaimarmai, dins lo cas contrari, pòdon engendrar locaòse la destruccion.Tradicionalament,an donc dos esperits: lonigi-mitamaque correspònd au caractèr suau e amaisat e loara-mitamaque correspònd a l'esperit de violéncia. I a dekamisdangeirós per natura coma aquelei liats aimalautiásò aisinsèctespredators deiculturas.
- leikamisson pas visibles dins lo monde deisumans.Rèstan dins de luòcs sacrats, vivon per lo mejan de fenomèns naturaus e sejornan dins l'ostaudei personas aguent demandant sa benediccion per lei rituaus apropriats.
- leikamispòdon se desplaçar per visitar sei luòcs de culte. En consequéncia, son pas sistematicament presents dins un luòc sacrat donat.
- leikamisson fòrça divèrs. LoKojikidona una lista de 300divinitatsrelativament importantas, mai cada aspècte ò objècte de la natura ò de la societat japonesa pòu aver sonkami.I a ansin dekamisestacats a una fònt, unacarriera,unostau,etc.
- totei leikamisan una autoritat ò undrechdiferent, mai quand lopòblecapita de lei contentar, dèvon executar la foncion especifica de l'objècte, dau luòc ò l'idèa que trèvan.
La preséncia deikamisdins la vida japonesa es demorada constanta. Pasmens, conoisson d'evolucions regularas. La pus importanta es l'aparicion progressiva dei «kamisde sostèn ». D'efiech, lo desvolopament de l'agriculturae de la vida urbana foguèt a l'origina de la modificacion dekamisancians ò de l'aparicion dekamisnovèus estacats auris,a lapluèjae, pus generalament, a la creissença dei recòltas. Aquò aguèt un efiech sus lei rituaus e lei ceremònias pus practicats. Lei conflictes sociaus son tanben una causa de formacion dekamisnovèus coma leigoryo-shin,d'esperits venjaires eissits de personas brutalament tuadas. De personalitats vivents son de còps egalament deïficadas, çò que crèa dekamisnovèus.
Lopanteondeikamises donc en evolucion constanta car lei besonhs dau pòble evolucionan de lònga. Lei mutacions regardan generalament leikamispus locaus, mai pòdon pereu afectar dekamisnacionaus. Per exemple, lokamide lavariòla,malautiámortala dispareguda, es desenant estacat a totei leimalautiáscontagiosas. Autre exemple, lokamidei tumors e deiflaironcrepresenta desenant locancère sei tractaments.
Cosmologia e vida après la mòrt
[modificar|Modificar lo còdi]Segon leilegendassintoïstas, l'Univèrses devesit en tres mondes: loTakamagaharaes la residéncia dei dieus immortaus, loAshihara no nakatsukunies lo monde deis umans e loYomies lo monde dei mòrts[13].Es unareligionsensaescatologiae sensa dualitat clara entre lo bòn e lo mau[14][15].Lei crèires sus la vida après la mòrt son largament inspirats daubodisme[16].Lo monde dei mòrts es sovent descrich coma un endrech lugubre e sorn. Pasmens, leisamnasdei mòrts pòdon ajudar lei vivents e, après 33 ans, venir una partida daukamifamilhau[17].
Rites e celebracions
[modificar|Modificar lo còdi]Lei luòcs sacrats e lo clergat
[modificar|Modificar lo còdi]
Lei luòcs sacrats dau sintoïsme comprènon de luòcs naturaus de remarca coma lomont Fuji,desantuaris[18]e d'autars domestics. Leis espacis publics dedicats au culte d'unkamison dichsjinja[19].Au començament dau sègle XXI, aperaquí 100 000 santuaris èran recensats enJapon[20].Se tròban sus tota lo territòri, mai pòdon de còps èsser designats per de tèrmes pus especifics:jinguper un santuari associat amb la familha imperiala,shokonshaper lei santuaris dedicats ai victimas d'unaguèrra,yama-miyaper lei luòcs liats a demontanhasrestadas per dekamis[21].
La màger part deijinjason compausats d'un ensemble de bastiments inspirats per l'arquitecturadauperiòde d'Heian.L'intrada es marcada per untorii,un portau defustaqu'es vengut un simbòl deJapon[22].Lei dos bastiments pus importants dau complèxe son generalament lohaiden,dedicat au culte, e lohonden,luòc reservat aukamidau santuari. La decoracion deijinjaes generalament despulhada. Son sovent netetjats e asegats per pas ofensar leikamis[23].Lei bastiments son fachs defustae pintats derogevermelhon.Es necessari de lei tornar construrre regularament car la fusta es un materiau perible.
La gestion deijinjaes assegurada per de prèires, per una comunautat ò per unafamilha[24].La foncion de prèires es tradicionalament ereditària, mai dins loJaponactuau, de cursusuniversitarisde prèire son estats creats per completar lei rengs dauclergat[25][26].Leijinjapus importants pòdon èsser servits per una comunautat constituïda de desenaus de prèires, mai es frequent qu'un prèire s'ocupa solet de plusors santuaris pichons. La foncion sacerdotala es generalament reservada aisòmes.Pasmens, aquela règla varièt dins lo corrent de l'istòria daupaís.Leifemnaspòdon tornarmai venir preiressa dempuei laSegonda Guèrra Mondiala,mai la foncion demòra mai que mai masculina amb 90 % d'òmes dins leisans 1990[27].
Lo culte
[modificar|Modificar lo còdi]Lo sintoïsme a ges de celebracion obligatòria[28].Lei cresents son liures de definir lei santuaris visitats, la frequéncia de sei passatges e la natura de seis ofèrtas. Un cresent pòu tanben anar dins unsantuariper faire d'ofèrtas aikamisen generau ò a unkamidiferent de la divinitat tutelària dau luòc[29].Lei preguieras son tanben fòrça variadas e regardan generalament de requistas particularas e pragmaticas[30].Pòdon èsser realizadas dirèctament ò fisadas a unprèire[31].
Dins aquò, en despiech d'aquelalibertat,de costumas ben establidas establisson de rites observats per la màger part dei cresents. D'efiech, fòrça rites de passatge de lasocietatjaponesa son associats a de ceremònias ò depreguierassintoïstas[32].Leiromavatgesen certaneisantuarissintoïstas son tanben frequents e importants[33].
Lei rituaus de purificacion
[modificar|Modificar lo còdi]Lei rituaus de purificacion an una plaça majora dins lei crèires sintoïstas. D'efiech, per escapar ai consequéncias d'untatari,es necessari de se purificar e, sovent, aquela necessitat s'estend ai familiars. Untataries una nocion arcaïca qu'es liada au concèpte dekami.Designa una mena demalediccionqu'es infligida per unkamia l'autor d'untsumi.Lotsumicorrespònd a una « fauta » e a una « solhura » susceptibla de trebolar l'entendament de l'òme e d'empachar son illuminacion (es a dire son sauvament). Uei, lo tèrme es generalamenttraduchper « malediccion » dins la màger part deidiccionaris.Dins lei definicions pus ancianas, la solhura aviá un caractèr pus fisic quemorau:èra ansin causada per lo contacte amb lamòrt,losang,leis excrements, etc[34].Pasmens, amb lo desvolopament de la societat, lotsumies pauc a cha pauc vengut una nocion morala que sanciona leis infraccions socialas.
Recensament dau nombre de cresents
[modificar|Modificar lo còdi]Lo recensament dau nombre de cresents es malaisat car pauc de Japonés se depintan coma sintoïstas dins lei respònsas donadas ais enquistas de recensament[35].Lo caractèr pauc estructurat e tradicionau dei rites e sa mescla amb lobodismejaponés explican aqueu resultat feble. Lei determinacions pus precisas assaian donc de trobar d'autrei mejans per estimar lo nombre de sintoïstas mai, segon lo metòde utilizat, lei resultats demòran fòrça variables. Per exemple, en2008,26 % dei participants a una enquista declaravan visitar regularament lei santuaris sintoïstas, mai solament 16,2 % èran convencuts de l'existéncia deikamis[36].Puei, en2015,de donadas oficialas suggerissián una implantacion pus importanta de practicas e de costumas sintoïstas au sen de la populacion (80 %)[37].La chifra de 40 % de sintoïstas au sen de la populacion nipona es donc largament un arbitratge entre diferentei valors eissidas de tecnicas de mesura diferentas. Pasmens, lo nombre santuaris coneguts e de prèires (85 000) atèstan d'una certana vitalitat.
En defòra deJapon,lo sintoïsme es unareligionrara. Foguèt importat a la fin dau sègle XIX dins plusors regionsasiaticascolonizadasperJaponmai, après laSegonda Guèrra Mondiala,lei santuaris foguèron abandonats ò destruchs[38].D'autreijinjafoguèron bastits dins d'autrei país per de comunautats d'emigrants. Lo cas pus conegut es probablament aqueu deBrasil.
Liames intèrnes
[modificar|Modificar lo còdi]Bibliografia
[modificar|Modificar lo còdi]- (en)Brian Bocking,A Popular Dictionnary of Shinto,Richmond, Curzon, 1997.
- (fr)Mircea Eliade e Ioan P. Couliano,Dictionnaire des religions,París, Plon, 1990.
- (en)Joseph M. Kitagawa,On Understanding Japanese Religion,Princeton, Princeton University Press, 1987.
- (en)C. Scott Littleton,Shinto: Origins, Rituals, Festivals, Spirits, Sacred Places,Oxford, Oxford University Press, 2002.
- (en)John K. Nelson,A year in the Life of a Shinto Shrine,Seattle e Londres, University of Washington Press, 1996.
- (fr)Miyata Noboru (trad. Jean Michel Butel), « Divinité à la mode et Shinto folklorique »,Ebisu - Études Japonaises,n° 23, 2000, pp. 21-44.
- (en)Stuart D. B. Picken,Historical Dictionary of Shinto,Lanham, Scarecrow Press, 2011.
Nòtas e referéncias
[modificar|Modificar lo còdi]- ↑Lo Congrès Permanent de la Lenga Occitana,Dicod'Òc,cèrcas « shinto » e « shintoïsme », consultat lo 5 de genier de 2024,[1][2].
- ↑Reinat Toscano, intrada « shintoïsme »,Diccionari de Lenga d'Òc d'après lo parlar niçard,Auba Novèla, 2023, p. 1523.
- ↑(fr)Mircea Eliade e Ioan P. Couliano,Dictionnaire des religions,París, Plon, 1990, pp. 273-274.
- ↑(fr)Pierre-François Souyri,Nouvelle histoire du Japon,Lonrai, Perrin, coll. « Japan Fondation », 2010.
- ↑(en)Motohisa Yamakage, Mineko S. Gillespie, Gerald L. Gillespie, Yoshitsugu Komuro, Paul de Leeuw, Aidan Rankin,The Essence of Shinto: Japan's Spiritual Heart,Tòquio, Kodansha International, 2007.
- ↑6,0et6,1(fr)Mircea Eliade e Ioan P. Couliano,Dictionnaire des religions,París, Plon, 1990, p. 276.
- ↑(fr)Olivier Ansart, « Études Anciennes et Études Nationales dans le Japon du XVIIIème siècle: la Nature, l'Artifice et le Mal chez Ogyû Sorai et Motoori Norinaga »,Ebisu - Études Japonaises,vol. 4, 1994, pp. 49-75.
- ↑(en)Irokawa Daikichi,The Culture of the Meiji Period,Princeton, Princeton University Press, 1970.
- ↑(en)Peter Wetzler,Hirohito and War,Honolulu, University of Hawai'i Press, 1998, p. 3.
- ↑(en)John S. Brownlee,Political Thought in Japanese Historical Writing: From Kojiki (712) to Tokushi Yoron (1712),Wilfrid Laurier University Press, 1991.
- ↑Un capítol es perdut: leis edicions modèrnas contènon unicament 30 capítols e son de reconstitucions realizadas a partir de còpias parcialas.
- ↑(en)Masaru Sakamoto,Zusetsu Chizu to Arasuji de Wakaru! Fudoki,Seishun Publishing, 2011, pp. 16-17.
- ↑(en)Joseph M. Kitagawa,On Understanding Japanese Religion,Princeton, Princeton University Press, 1987, p. 143.
- ↑(en)Littleton, C. Scott,Shinto: Origins, Rituals, Festivals, Spirits, Sacred Places,Oxford, Oxford University Press, 2002, p. 26.
- ↑(en)Stuart D. B. Picken,Historical Dictionary of Shinto,Lanham, Scarecrow Press, 2011, pp. 36 e 71.
- ↑(en)Littleton, C. Scott,Shinto: Origins, Rituals, Festivals, Spirits, Sacred Places,Oxford, Oxford University Press, 2002, p. 89.
- ↑(en)Littleton, C. Scott,Shinto: Origins, Rituals, Festivals, Spirits, Sacred Places,Oxford, Oxford University Press, 2002, p. 39.
- ↑Dins lei tèxtes, lei santuaris sintoïstas èran sovent dichs « temples ». Dins loJaponactuau, aqueu tèrme es reservat ai complèxes religiós bodistas.
- ↑(en)Brian Bocking,A Popular Dictionary of Shinto,Richmond, Curzon, 1997, p. 72.
- ↑(en)John Breen, Mark Teeuwen,A New History of Shinto,Chichester, Wiley-Blackwell, p. 1.
- ↑(en)Brian Bocking,A Popular Dictionary of Shinto,Richmond, Curzon, 1997, pp. 71-72 e 220.
- ↑(en)John K. Nelson,A Year in the Life of a Shinto Shrine,Seattle e Londres, University of Washington Press, 1996, p. 93.
- ↑(en)Stuart D. B. Picken,Historical Dictionary of Shinto,Lanham, Scarecrow Press, 2011, p. 23.
- ↑Dins lo cas d'una comunautat ò d'una familha, es generalament lo proprietari dau terren de construccion dau santuari.
- ↑(en)Kenji Ueda, « Contemporary Social Change and Shinto Tradition »,Japanese Journal of Religious Studies,vol. 6, nos1-2, 1979, pp. 303-327.
- ↑(en)Brian Bocking,A Popular Dictionary of Shinto,Richmond, Curzon, 1997, pp. 99-102.
- ↑(en)C. Scott Littleton, Shinto: Origins, Rituals, Festivals, Spirits, Sacred Places, Oxford, Oxford University Press, 2002, p. 98.
- ↑(en)H. Byron Earhart,Japanese Religion: Unity and Diversity,Belmont, Wadsworth, 2004, p. 12.
- ↑(en)Clark B. Offner, « Shinto », dins Norman Anderson (dir.),The World's Religions,Leicester, Inter-Varsity Press, 1979, pp. 191-218.
- ↑(en)John K. Nelson,A Year in the Life of a Shinto Shrine, Seattle e Londres,University of Washington Press, 1996, p. 116.
- ↑(en)Brian Bocking,A Popular Dictionary of Shinto,Richmond, Curzon, 1997, p. 98.
- ↑(en)John K. Nelson,A Year in the Life of a Shinto Shrine,Seattle e Londres, University of Washington Press, 1996, p. 34.
- ↑(en)Joseph M. Kitagawa,On Understanding Japanese Religion,Princeton, Princeton University Press, 1987, pp. xvii–xviii.
- ↑Aquelei crèires son a l'origina de la formacion dei castas d'intocables japonéscoma leiseta(« plen de solhura »).
- ↑(en)John Breen e Mark Teeuwen,A New History of Shinto,Chichester, Wiley-Blackwel, 2010, p. 1.
- ↑(ja)« 2008 NHK survey of religion in Japan — tông giáo đích なもの にひかれる nhật bổn nhân 〜ISSP quốc tế bỉ giác điều tra ( tông giáo ) から〜 », NHK Culture Research Institute, mai de 2009, consultat lo 5 de genier de 2024,[3].
- ↑« tông giáo đoàn thể sổ, giáo sư sổ cập び tín giả sổ », Statistical Yearbook of Japan, Statistics Japan, Ministry of Internal Affairs and Communications, 2015.
- ↑(en)Kōji Suga, « A Concept of "Overseas Shinto Shrines": A Pantheistic Attempt by Ogasawara Shōzō and Its Limitations »,Japanese Journal of Religious Studies,vol. 37, n° 1, 2010, pp. 47-74.