Vejatz lo contengut

Zhu Xi

Tièra de 1000 articles que totas las Wikipèdias deurián aver.
Aqueste article es redigit en vivaroaupenc.
Un article de Wikipèdia, l'enciclopèdia liura.

Estatuade Zhu Xi dins lo pargue de l'Academia de la Bauma dau Cervi Blanc.

Zhu Xi[1](18 d'octòbre de1130- 23 d'abriu de1200) es unfilosòfechinésdausegle XIIque viupuguèt dins l'Emperi Song.Egalamentistorian,poëtaeòme politic,aguèt un ròtle centrau dins la renovacion de lapensaaconfucianistae dins la fondacion dauneoconfucianisme.En particular, fixèt una version novela delsClassics chinése desvolopèt sas observacions dins de comentaris que venguèron la basa dau programa delsconcors imperiausfins a l'abolicion de l'Emperi.

Biografia[modificar|Modificar lo còdi]

Zhu Xi nasquèt dins la província deFujian.Sonpairetrabalhava dins l'administracionimperiala regionala. Çaquelà, en1140[2],deupuguèt quitar son pòste en causa de son oposicion a lapoliticad'amaisament amb losJurchensdecidiá per l'emperaireSong Gaozong(1127-1162). Ansin, Zhu Xi foguèt directamenteducatper sonpaireque descubriguèt rapidament la precocitat de l'enfant.Après1143,en causa de lamòrtde son paire, son instruccion foguèt perseguá per d'amicsde lafamilha.Puei, Zhu Xi passèt loconcors imperiauen1148e intrèt dins l'administracion.Entretemps, venguèt disciple deLi Tong,un saberutneoconfucianista.

En1179,Zhu Xi foguèt nomat prefècte dau districtemilitardeNankang.I favorizèt la renaissença de l'Academia de la Bauma dau Cervi Blanc[3].Pasmens, tres ans mai tard, foguèt oblijat d'abandonar sa charja en causa d'acusaments decorrupcione d'incompeténcia. Aquò l'empachèt pas de reçaupre d'autras charjas mas, mai d'un còp, foguèt acusat decrimesgreus. Finalament, unapeticionfoguèt organisaa perHan Tuozhou,un rivaupoliticque foguèt chef daugovèrn,per demandar sonexecucion[4].Pasmens, aquelas atacas minèron pas la popularitat de Zhu Xi entre aquelos partisans. Ansin, un milier de personas assistiguèron a sonenterramenten1200[5].

La memòria de Zhu Xi foguèt reabilitaa en1208per l'emperaireNingzong(1194-1224) que reconoguèt la valor de son ensenhament[6].En1228,l'emperaireLizong(1224-1264) li donèt lotítolpostume de duc de Hui. Enfin, Zhu Xi receupuguèt l'estatut de « sant »confuceanen1241.

Òbra e posteritat[modificar|Modificar lo còdi]

Article detalhat:Neoconfucianisme.

LosClassics chinés[modificar|Modificar lo còdi]

Article detalhat:Classics chinés.

Zhu Xi e sos estudiants codifiquèron lo canonconfuceandelsClassics chinés.O devesiguèron en dos ensembles. Lo premier es compausat per losQuatre Libresque son losAnalèctas de Confuci,loMenci,loGrand Estudie loMitan Invariable.Lo segond es compausat delsCinc Classicsque son loClassic dels vers,loClassic dels documents,loClassic dels mutacions,loLibre dels ritese losAnnaus de las Primas e de las Autonas.Zhu Xi escriguèt mantuns commentaris d'aquelos classics mas aquelos obratges foguèron pas reconeguts e difusats durant savita.En revènge, venguèron mai tard de classics obligatòris per l'estudi de lapensaa chinesae la preparacion dauconcors imperiaufins a lor abolicion en1905[7].Tanben, aguèron una influéncia importanta sus los correntsneoconfucianistasenJapone enCorèa.

Lo principi de la fòrça vitala[modificar|Modificar lo còdi]

Lo còr de las concepcions de Zhu Xi èra lo creire en l'existéncia de dos principisuniversaus.Lo premier es loqi[8]qu'es generalamenttraduchsota lo terme de « fòrça vitala » o de « fòrça materiala ». Lo segond es loli[9]qu'es generalament considerat coma un principiracionauliat a lalei.L'origina dauqies pas clarament presentaa dins lei textes de Zhu Xi e sos successors desvolopèron de teoriasmetafisicasdiversas per assaiar de l'explicar. Pasmens, ges de consensus apareguèt.

L'origina dauliseriá lotaiji[10],un concepte centrau de lacosmogoniachinesaque representa l'ideia de teule de biscre de l'Univèrs.Es relativament conegut coma fònt dauyine dauyang.Lo còr metafisic de chasque objècte, en i inclusent l'anmaumana,seriá coma aquò estachat autaiji.De mai, i auriá una dependéncia mutuala entre loqie loliqu'es liaa ai conceptes deyine deyang.Dins chasque objècte, l'oposicion entre aquelas nocions explicariá sa forma e son evolucion.

Aqueu sistema es fòrça similar a la pensaabodistachinesae Zhu Xi e sos successors foguèron regularament accusats d'aver copiat d'ideias bodistas. Pasmens, los conceptes centraus de la pensaa de Zhu Xi existián ja avans l'arribaa daubodismeenChina.En parallèl, Zhu Xi assaièt de prepausar un sistema compatible amb lotaoïsme,l'autre sistemafilosoficchinés major de son periòde. Dins aquò, se l'ideia detaijies ben presenta dins lotaoïsme,sa forma es mens dinamica que dins loneoconfucianisme.En particular, lotaoïsmeaccèpta pas l'oposicion regulara entreqie lolide Zhu Xi.

La natura umana[modificar|Modificar lo còdi]

Pertochant la question de la natura de l'èsser uman,Zhu Xi s'opausèt ai tèsis deXun Kuang(vèrs310-238 avC), unfilosòfconfucianistaque s'èra alunchat de l'ideia de bontat umana innaa promougua perMenci(380-289 avC). Per Zhu Xi, lo ben es un principi fondamentau de l'òme e chasque individú es dotat d'unliperfect. Pasmens, coma loqies present en chasque element de l'Univèrs,pòt trebolar lo jutjament. Per Zhu Xi, loqies donc la causa de las accions immoralas e lo pretzfach primordiau de lacivilisacione de lamoralaes de limitar loqipresent en l'individú.

Calligrafia[modificar|Modificar lo còdi]

Letra de1194anonciant l'arribaa de Zhu Xi a la cort imperiala per i ensenhar.

Zhu Xi es tanben reconegut per lacalligrafiachinesaper laqualitatde son estile. Çaquelà, aquela partia de son òbra es mens reconegut que la resta de son trabalh. D'efiech, son influéncia es ben mens importanta dins aqueu domeni.

Anexas[modificar|Modificar lo còdi]

Liames internes[modificar|Modificar lo còdi]

Bibliografia[modificar|Modificar lo còdi]

  • (en)J. Percy Bruce,Chu Hsi and His Masters,Probsthain & Co., 1922.
  • (en)Bruce E. Carpenter, « Chu Hsi and the Art of Reading », dinsTezukayama University Review,n° 15, 1977, pp. 13–18.
  • (fr)Anne Cheng, « La trame et la chaîne: aux origines de la constitution d'un corpus canonique au sein de la tradition confucéenne »,Extrême-Orient, Extrême-Occident,vol. 5, n° 5,‎ 1984.
  • (fr)Anne Cheng,Histoire de la pensée chinoise,Le Seuil, coll. « Points Essais », 1997.
  • (en)Julia Ching,The religious thought of Chu Hsi,Oxford University Press US, 2000.
  • (fr)Jacques Gernet,Le Monde chinois. 1. De l'âge de bronze au Moyen Âge,Armand Colin, « Pocket », 1972.
  • (fr)Marcel Granet,La pensée chinoise,Albin Michel, 1968.
  • (fr)François Jullien, « Ni écriture sainte ni œuvre classique: du statut du texte confucéen comme texte fondateur vis-à-vis de la civilisation chinoise »,Extrême-Orient, Extrême-Occident,1984, vol. 5, n° 5.
  • (en)Yung Sik Kim,The world-view of Chu Hsi (1130-1200), knowledge about natural world in Chu-tzu ch'üan-shu,Princeton University, 1980.
  • (en)Yung Sik Kim,The Natural Philosophy of Chu Hsi,Diane Pub Co, 2000.

Nòtas e referéncias[modificar|Modificar lo còdi]

  1. ↑Chu hi enmandarin.Dins los textes vielhs, la romanisacion « Chu Hsi » es frequenta.
  2. ↑LosSonge losJurchensèran enguèrradempuei1125o1127.Après mai d'una desfacha, losSongfoguèron oblijats d'abandonar tots los territòris aunòrdde laribieraHuai.Après de periòdes mens actius, lo conflicte durèt dinque a1164.
  3. ↑(en)Daniel K. Gardner,Learning To Be a Sage,University of California Press, Berkeley, 1990, pp. 3-6.
  4. ↑(en)Rodney Leon Taylor e Howard Yuen Fung Choy,The Illustrated Encyclopedia of Confucianism: A-M,The Rosen Publishing Group, genier de 2005, p. 53.
  5. ↑(en)Wing-tsit Chan,A Source Book in Chinese Philosophy,Princeton University Press, 1963, p. 588.
  6. ↑(en)Wing-tsit Chan e Chu Hsi,New Studies,University of Hawaii Press, 1989, p. 34.
  7. ↑(en)Wing-tsit Chan,A Source Book in Chinese Philosophy,Princeton University Press, 1963, p. 589.
  8. ↑Khí enmandarin.
  9. ↑Lý enmandarin.
  10. ↑Thái cực enmandarin.
Recuperada de «https://oc.wikipedia.org/w/index.php?title=Zhu_Xi&oldid=2382671»