Vejatz lo contengut

Veda

Modificar los ligams
Un article de Wikipèdia, l'enciclopèdia liura.

LoVeda(devanāgarī:वेद -sanskrit:« vision » o « coneissença »)[1]es un ensemble de tèxtes que, segon la tradicion, foguèron revelats (per l'ausida,Shruti) als savis indians nomenatsRishi.Aquesta « coneissença revelada » foguèt transmesa oralament debramana braman al sen delvedisme,delbramanisme,e de l'indoïsmefin ara sus un periòde indeterminat.

L'origina dins lo temps dels tèxtes vedics es una question que fa debats en Índia e pels indianistas europèus. Pels autors europèus, los primièrs tèxtes de la tradicion vedica aurián estats compausats a partir del sègle XV AbC, d’autors indians prepausan una datacion mai anciana. Per marcar l'unitat del Veda que se manifèsta en una multiplicitat de tèxtes, la tradicion indoa nomena « Triple Veda » l'ensemble dels tres primièrs recuèlhs de tèxtes, un recuèlh de poèmas (estanças) forma loRig-Veda,un recuélh de cants rituals loSama-Veda,un ancamp de formulas sacrificialas loYajur-Veda.Una familha de bramans nomenadaAtharvadona son nom a l'Atharva-aṅgiras,libre demagiablanca e negra, qu’es acceptat coma constituissent lo « Quadruple-Veda », jol nom deAtharva-Veda,après un long periòde de controvèrsisas.

Lo passatge del vedisme al bramanisme comença amb la redaccion dsBrāhmaṇa,especulacions ritualas en pròsa. E la transicion del bramanisme a l'indoïsme s'accompanha de la redaccion delsĀraṇyakapuèi delsUpaniṣad.La compilacion d’aquestes tèxtes es atribuïda al saviVyāsa,e las partidas mai recentas de las escrituras del Veda datarián del sègle V AbC[2].Aqueste corpus literari, un dels mai dels ancians conegut, es la basa de la literatura indiana. Aquestes tèxtes, que tractan delrituale defilosofia,contenon de passatges qu'estudieràn l'astrologiae l'astronomia,que son utizats per sa datacion. « La tradicion dels cant vedic » foguèt proclamada en 2003 puèi inscricha en 2008 per l'UNESCOsur lalista representativa del patrimòni cultural imaterial de l’umanitat[3].

Etimologia

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo tème nominal indoa aveda-, passa atal ensanskrit(वेद) apond una vocala tematica-aa la raiçVID-transformada enVED-per alternança vocalica:VID- > VED- > veda-[4].

PerJean Varenne,lo lexèmaVID-dona dos tèmas verbals diferenciats mas de sens complementaris:VID- > VED- > VET- > vetti(sap) eVID- > VIND- > vindati(tròba:hij vindten neerlandés,he findsen anglés,er/sie findeten alemand)[5].

La semantica del nomveda- s'espandís donc lo sens de « descobèrta, revelacion » que correspond a l'experiéncia dels primièrs savis vedics qu’entendisián lo son primordial manifestat pel Veda original, fins a aqueste de «sciéncia,saber » donat uèi per l'indoïsme a aqueste mot.Louis Renouespandís atal la traduccion del motveda-: « coneissença, sciéncia, per exemple sciéncia sacrada, tèxtes sacrats, Escrituras santas, Veda al nombre de quatre o de tres »[6].

Lo Veda

[modificar|Modificar lo còdi]

Vedaes un mot eritat del vièlh indian[7]passat enseguida dins la lenga sanscrita, que pòt se traduire per « vision » o « coneissença »[8].Coma concèpte de la cultura indiana arcaïca, loVedaes una poténcia agissenta fondamentala que se manifèsta dins l'intuicion cognitiva de l'òrdre cosmic per d’òmes inspirats[9].S’i trapa unas tendéncias almonisme[10]concebon donc pas cap de separacion al sen d'un mondunitari,mondciclicque sens començament e sens fin, monddinamicque percebon los fenomèns naturals e mentals coma de manifestacions de fòrças amagadasnumenosas[11].En coeriencia amb aquesta ment, los indians de totes los temps considèran tanben loVedacoma unic, dinamic, e increat.

La cooperacion delVedaals cicles cosmics permet a la cultura indiana d'i agafar las frasas successivas de son evolucion. LoVedaes considerat, dempuèi l'origina, coma manifestacion de las regularitats de l'òrdre cosmic dins l'escocha atentiva dels savis primordials (laShrutidelsRishi). Aquesta « escocha » marca la naissença delvedisme,per que lo ritual delyajña[12]es l’« embonilh » de la manifestacion delVeda,centrada sus lavedi,un cròs superficial cobèrt d'èrbabarhis[13].LoVedademora sempre aqueste fòrça agissenta singulara que manifèsta lo fondament dinamic de l'univèrs.

Après los SavisRishiprimordials, lo vedisme, lo bramanisme, puèi l'indoïsme considèran totes l'unicitat e la perpetuitat delVeda,manifestat dins l'expression de lors vòts (vrata) qu’espelisson dins una multitud de « poèmas » (rig) oralament en recuèlh (saṃhitā), que sola la recitacion conscienta e corrècta e de votz nauta pren valor deVeda.« Lo mortal que pel fuòc sacrat, per l'invocacion, pelVeda,per l'ofrenda, pels rites pietoses, onoraAgni,obten de corsièrs rapids e venceires, e una glòria lusenta »[14]atal cantaSobhari,filh deKaṇva.

Ancianatat

[modificar|Modificar lo còdi]

L'origina dins le temps dels tèxtes vedics es una question qu’es l'objècte de debats en Índia e d’entre los indianistas europèus. La máger dificultat es la desconeguda de la longor d'una tradicion orala que precedèt la fixacion per l'escritura. Per unes autors europèus, los primièrs tèxtes de la tradicion vedica son compausats a partir del sègle XV[2],[15]e son pauc a pauc acampat en colleccions nomenadasSaṃhitā.

Per d’autors indians comaLokamanya Bâl Gangadhar Tilak,l'origina ven de fòrça mai luènh. Aqueste, dins son libreOrion o Recercas sus l'Antiquitat dels Vedasescrich en 1893 s'esfòrça, mejans d'observacions astronomicas venent delsVeda-saṃhitā,de desmostrar, per unes dels « imnes », una datacion alunhant d'al mens quatre mila ans, veire mai[16].

Los Rishi

[modificar|Modificar lo còdi]
Article detalhat:Rishi.

LosRishi(ṛ ṣien IAST, ऋषि endevanāgarī) son los savis primordials mitics qu’escochan, e entendon loṛ ta[17],ritme del cosmos manifestat dins lo cors regular de las estelas (ṛ kṣa) e la succession regulara de las sasons (ṛ tu).

L'ausida perpetuala (Shruti) de l'òrdre eternal (ṛ ta) permet alsRishi[18]de conéisser (Veda) aqueste òrdre e de trobar (Veda) los mejans de l'exprimir en estròfas (ṛ cā) ritmadas, plan mesuradas, que se transmeton regularament de boca a aurelha fins als indians d'uèi[19]e los passan, eternalament transmesas a las generacions indoïstas debvenir que, « Aryas paires d'una astruca linhada, poscam cantar longtemps encara dins lo sacrifici »[20].

Shruti e Smriti

[modificar|Modificar lo còdi]

Shruti e literatura sacrada

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo motShruti(écrit श्रुति endevanāgarīe transcritśrutien IAST) es bastit sus la raiç sanscritaŚRU-que significa « ausir, entendre, aprene »[21].L'adjoncion d'un sufixe-tipermet de bastir un nom feminin signalant una accion,śruties literalament una « audicion » que manifèsta una « revelacion »[22].LaShrutirevèla loVeda,l'ausida mèna a la descobèrta e al saber[23].AquestaShruties lo fruch d'una cognicion intuitiva de la vertat eternala[24]per de savis inspirats nomenatsRishi(ṛṣi). La literatura indiana classica compren doas categorias de tèxtes, los tèxtes « sacrats » qu'agafa a laShruti,escocha de manifestacions delVeda,e las òbras profanas nascudas de l'inventivitat umana, transmesa per laSmriti,la memorizacion.

Uèi encara son transmeses pas qu'oralament[25]per una tecnica mnemonica unica, mot per mot, sillaba per sillaba, una tecnica mai fisabla encara que la retranscricion, que lèu vira al telefòn arabi. Los primièrs traductors europèus del Triple Veda lo considèra coma un obratge de poesia lirica, e nomenan « imnes » las estanças delRig-Veda[26].Per la cultura indiana, aquestes tèxtes fondamentals intègran lo Veda, « coneissença » absoluda, que s'exprimís pel son primordial de l'univèrs revelat alsRishi,e lo mormolh produch per son activitat modulat dins l'expression orala del contengut literari delsSaṃhitā.

La multiplicitat delsVeda-saṃhitāe dels tèxtes « sacrats » que s'intègran enseguida pauc a pauc alVedaincita unes erudits a nomenar « los vedas » las diferentasSaṃhitāe los tèxtes subsequents que s'i agafan, coma losBrahmana,losAranyaka,losUpanishad.

Smriti e literatura profana

[modificar|Modificar lo còdi]

Presa al sens larg, la memorizacion (Smriti) de tèxte « profans » inclutz diferentas colleccions deSutra,de tèxtes explicatius de tecnicas vedicas tanben escrich jos la forma desutra,de tractats legals dichsDharmashastra,de tèxtes etics dichsNitishastra,e de tèxtes epics coma loMahābhāratae loRamayana[27].

Vedisme

[modificar|Modificar lo còdi]

Las tres primièras colleccions, coma l'ensemble se nomena Triple-Veda per mostrar pla l'unitatdelVeda[28],son las estanças vedicas delRig-Veda,los cants vedics delSama-Veda,e las formulas vedicas sacrificialas delYajur-Veda.

Triple Veda-samhita

[modificar|Modificar lo còdi]

LosSaṃhitā(devanagarī: संहिता) del Triple Veda son:

LaRigveda-saṃhitā(devanāgarī: ऋग्वेद) conten d’imnes per mercejar e cridar los devas. LoRig-Védaes lo recuèlh de basa que son derivats los autresVeda-samhitas.Compta 1028 imnes destriats en 10462 estanças, lo primièr essent dedicat aAgni,protector delRig-Veda.Constituisson un tresaur poetic font d'inspiracion de preguièras o de recitacions liturgicas.

LaSāmaveda-saṃhitāconsistís subretot en estanças tiradas delRig-Vedae adaptadas a la recitacion cantada. Es un cantic amb de notacions musicalas e d’indicacions de melodias.

LaYajurveda-saṃhitāamassa de formulas en vèrs e en pròsa mesclats, dirèctament tocats al culte e dispausada dins l'òrdre ont son utilizadas pendent de ceremonias de la liturgia.

Quadruple Veda-samhita

[modificar|Modificar lo còdi]

Lo primièr tèxte qu’integrèt loVedaaprès los tresSaṃhitānomenat Triple-Veda es l'Atharvaveda-saṃhitā,recuèlh de tèxtes utils alpurohita- (protector, òme-mètge) mas non utilizat pendent lo ritual delsyajñâ(sacrificis vedics).

LaAtharvaveda-saṃhitāconten d’embelinaires magics de longa vida, contra la malautiá, la possession demoniaca, per ganhar l'amor d'altrú o la riquesa.

Força mai tard, aqueste quatren recuèlh, l’Atharva-Véda(de « Atharva », nom d'una familha de prèire) foguèt pauc a pauc acceptat coma integranta del Quadruple-Veda.

La societat vedica

[modificar|Modificar lo còdi]

LosVeda-samhitaspermeton de conéisser las basas de la cultura dels Arians. Fan refréncia als enemics dels Arians coma essent los Dâsas (demònis) o Daysus (barbars, bandits, bandilièrs), qu’unes indianistas descrivon coma negre de pèl (benlèu los Dravidians)[29].Pasmens, pas cap d’imne lo menciona. Los Arians constituisson de monarquias tribalas dirigidas pel raja (râja), tèrme parent del latin « rex ». Parteja sa sobeiranetat amb dos conselhs de tribú, lasabhâe lasamiti,que participan a son eleccion. Es assistit per un general (senâni) e un grand prèire oficiant (purohita) que, per de sacrificis, assegura la prosperitat de la tribú e sa victòria a la guèrra.

Dempuèi l’edat vedica se constituisson las quatre grandas divisions de la societat ariana (varna): los bramans (prèires), loskshatriya(guerrièrs), losvaishya(païsans) e losshudra(sèvis). La familha constituís la cellula de basa de la societat, lo villatge es de biais frequent descrich coma lo regropament d’una linhada puslèu que coma un regropament territorial.

La religion vedica es una religion sociala e non pas individuala[30].A set ans d’edat, lo jovent, elevat fins alara per las femnas dins lo ginecèu, recep l’initiacion (upanayana) e deu enseguida començar a aprene ses devers religioses. Un mèstre li ensenha de rites en li fasent repetir de formulas, tot en relatant los mites que los explican. A detz e set ans d’edat alara que mestreja lo saber religiós (Veda), se marida. Las filhas son pas exclusidas de l’initiacion, al mens dins la mai antiquitat, que « a l'epóca vedica, [la femna] foguèt, a totes vejaires, tenguda per l'egala de l'òme. Al mèsma títol que el, èra investida de laveta sacrada;coma [l'òme], recebiá l'ensenhament esperital (mai d’unasUpanishadfoguèron composadas per de femnas). »[31].

Lo sacrifici vedic

[modificar|Modificar lo còdi]

La religion domestica compòrta un cèrt nombre de rites obligatòris coma l’agnihotra,sacrifici quotidian que consistís en una libacion de lach molzut de frèsc de treslús. Un grop important de rites, reservat a un elèit d’iniciats, s’organiza a l’entorn de la consomacion d’una bevenda sacrada, loSoma(obtengut a partir d'una planta, encara non definida uèi que los efièchs son descrichs dins RV IX. 113 e RV X 119).

Bramanisme

[modificar|Modificar lo còdi]

Après un periòde d'ausida (laShrutidelsRishis), seguís un periòde de descobèrta de la poténcia cosmica fondamentala manifestada dins lo ritual vedic (primièra forma delVeda), naís un periòde d'intelligéncia especulativa que mèna los bramans a soscar a l'importança d'un poder afermissent fondamental (lobraman)[32].

Brāhmana

[modificar|Modificar lo còdi]

Per lors interpretacions delbraman,los bramans assajan d'explicar las especificitats ritualas delyajña,lo sacrifici vedic, manifestadas dins las estanças (Rik) proclamadas per l'oficianthotṛ,dins las melodias (Sama) cantadas per l'oficiantudgātṛ,e dins las formulas variadas (Yajus) utilizadas per l'oficiantadhvaryu.Lo fruch de lors recercas acampat dins un ensemble d'escrichs nomenatsBrāhmana(ब्राह्मण), que l'escritura s'espandís entre lo sègle X e VII avant l'èra correnta.

Son de comentaris en pròsa del Triple-Veda. Aquestes relatius a laRigveda-samhitason losAitareya-brahmanaeKausitaki-brahmana.Aqustes al subjècte de laSamaveda-samhitason loPañcavimsha-brahmanaeJaiminiya-brahmana.Aquestes que volon comentar laYajurveda-samhitason losTaittiriya-brahmanaeShatapatha Brahmana(en),e unas partidas en pròsa de laYajurveda-samhita,initiatriças d’aqueste mòde novèl de pensada de l'Índia anciana.

Diferentas brancas (shakha) de bramans destriadas gardan deVeda-samhitae losBrahmanaque lor son relativas coma un tresaur de familha. Aquestas brancas (shakha) se nomenanAitareya,Kausitaki,Jaiminiya,Taittiriya.LosShatapatha-brahmanaconeisson doas recensions, aquesta de lashakhadelsKanviyae aquesta delsMandhyandina.

Lo contengut delsBrahmanapresenta d’explicacions e d’etimologias prescientificas, de combinasons numericas, diferentas classificacions pigalhadas de mites e fablas ancianas, qu’assajan de justificar totes los detalhs del ritual vedic[33].

Sūtra

[modificar|Modificar lo còdi]

La literatura del bramanisme complèta enseguida loBrahmanaper de recuèlh desūtra.La tradicion indiana considèra aquestes tèxtes coma produchs de la memorizacion umana (Smriti) e non pas coma emanacion de l'ausida del Veda (Shruti) levat losShrautasûtra.

LosShrautasûtrae subretot losLatyayana-shrautasûtracontenon lossûtramai ancians d’aquesta tradicion, destinada a guidar los oficiants dins l'execucion mai justa de las modalitats del rite vedic.

LosGrihyasûtracomentan l'activita delpurohita,medicinaire delrâjapaire de familha[34],[35].Aquestassūtraconcernisson donc pas lo ritual del sacrificiyajña.De recensions remarcablas degrihyasûtrason aquestas de las linhadas bramanicasApastambiya,Ashvalayana,Baudhayana sutras(en),Gobhila,Hiranyakesi,Paraskara,eShankhayana[36].

LosKausika-sûtraintègran l'Atharvaveda-samhitae contenon doas categorias d'explicacions, aquestas relativas al ritual domestic (Grihya) e aquestas relativas als rites magics[37].

Indoïsme

[modificar|Modificar lo còdi]

L'indoïsme concep pauc a pauc los devas coma de personas, qu'esitz pas a representa per l'iconografia de per abans desconeguda, e culmina dins labhakti.Diferents tèxtes s'apondon enseguida al primièr corpus de tèxtes vedics,losĀranyakaelosUpanishadque marcan la transicion del vedisme a l'indoïsme, e son considerats per cada novèla sisa culturala coma integrant lo Veda, unic e eternal.

Aranyaka

[modificar|Modificar lo còdi]

LasĀranyaka(आरण्यक), contenon las explicacions esotericas e misticas delsmantra.

Lo ritualisme acaba pauc a pauc d'èsser lo sol pensament dels bramans, sembla satisfar pas lor psiquisme en quista d'explicacions filosoficas mai prigondas. Unes d’eles se retiran dins los boscs per meditar. E per escriure dins los « tèxtes del bòsc » (Aranyaka) un saber esoteric considerat dangierós pels tenents del ritual vedic tradicional. Aquestes escrichs forman la transicion entre lo bramanisme e l'indoïsme ancian.

Upanishad

[modificar|Modificar lo còdi]

LosUpanishad(उपनिषद्), contenon de tèxtes filosofics e metafisics tractan de la natura e del rapòrt de l'alma (atman) a l'esperit suprèma Brahman. Lo canon Muktika conten 108 Upanishads que la compositcon s'espandís de -800 a 1300 de nòtra èra. Se destria tradicionalament dotze Upanishads màger o principalas e nonenta sièis Upanishads menoras destriadas en sèis categorias[38].

Los tèxtes ulteriors

[modificar|Modificar lo còdi]

CadaVeda-samhitas'alarga pauc a pauc en diferents libres de lei e manuals rituals que dependon d’el: loDharmashastras,Grihyasutras,etc., mas fòrça erudits los considèran pas coma partida integranta de la literatura eissida de la Shruti o deVedaen pròsa. Ligan aquestes tèxtes a la memorizacion (Smriti) de sciéncias umanas « profanas ».

Transicion del vedisme a l'indoïsme

[modificar|Modificar lo còdi]
  • Lo vedisme utiliza un ensemble de nocions exprimidas per de mots que l'indoïsme recebrá en eritatge, qu'« emplenará » de concepcions novèlas e desconegudas dels anciansarya.
  • Lo vedisme conéis d'autres autors alsVedasque los septrishitradicionals..

    L'indoïsme atribuís la redaccion dels tèxtes ancians aVyâsa(lo compilator) a que es atribuís tanben la redaccion de l'epopèaMahâbhârata.
  • Pel vedisme, lodevaes literalament l'accion brilhanta, lusenta, un dels poders imprevisibles delrita(DIVsignifica elusir coma lo jorn, mas tanben jogar als dats, edevaes l'accion deDIV). Las poténcias agissentas son gramaticalament nomenadas al masculin o al feminin, mas son pas de « divesas » comaJunonoVènuspels Romans.
  • Dins lo vedisme, lo braman es aquesta energia delritaque la foncion es de fondar l'òrdre, de lo fixar, e non pas una persona o una causa.

    L'indoïsme intègra son incarnacionBramaal sen d'unatrimûrti(Brama,Vishnó,Shiva).
  • Dins lo vedisme, losdevasconstituisson una societat veraia.Agnièra lo prèire actual.Mitrasimboliza l’aliança entre los òmes e los semidieus, eVaruna,lo castig que cal a aqueste que la trencan. Son assistits d’Aryaman e de Bhaga. Mitra garda la lutz, Varuna presidís de nuèch.Indraten la foncion guerrièra.

    Segon lo Ṛgveda, i a 33 dieus, mas aqueste nombre es incomplet[39].Aqueste chifre, simbolic, de 33 s’encontra dins la Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (3, 9, 1): « Lo nombre dels dieus es aqueste mencionat per las Escrituras. Lor nombre es tres cent tres e tres mila tres. »[40]Dins l’indoïsme tardièr, es representat pel nombre de 33 crores (330 000 000)[41].

Aquestas diferéncias son pas d’oposicions mas lo resultat d'una lenta evolucion de las ments en Índia. Vedisme, bramanisme enindoïsme considèran totes que lo Veda es uni e eternal, mas que sas manifestacions pendent lo cicle cosmic pren un nombre infinit de nuanças.

Veda e indós uèi

[modificar|Modificar lo còdi]

En 1966, la Cort suprèma de l'Índia decretèt l’encastre de la fe indoa en set punts. Lo primièr punt va de « l’acceptacion respectuosa dels Vedas coma Nautissima Autoritet suls subjèctes religioses e filosofics e l’acceptacion respectuosa dels Vedas pels pensaires e filosófs indós coma basa unica de la filosofia indoa »[42],[43].Pasmens, l'UNESCOconstata que se lo Veda jòga encara un ròtle important en Índia, solas tretze brancas vedicas sus las mila alara existentas son encara presentas[44].

Nòtes e referéncia

[modificar|Modificar lo còdi]
  1. ↑The Sanskrit Heritage DictionarydeGérard Huet
  2. ↑2,0et2,1Les Maîtres spirituels de l'hindouisme.Alexandre Astier. Éd. Yerolles, 2008, page 26.ISBN: 9782212541946
  3. ↑
  4. ↑Jean Varenne,Grammaire du sanskrit,page 29, §38.
  5. ↑Jean Varenne,opus citatum,page 86, §118 remarques.
  6. ↑Stchoupak & Nitti & Renou,Dictionnaire sanskrit-français,page 693.
  7. ↑A. Z. Caland,Altindisches Zauberritual,Amsterdam 1900.
  8. ↑Maurice Blondel, dans leVocabulaire technique et critique de la philosophiede André Lalande, page 171, dit: « Connaîtreetconnaissancediffèrent surtout decroireetcroyanceen ce que ces derniers termes impliquent que le motif de l'adhésion ne réside pas dans la clarté directe et intrinsèque de l'objet considéré ».
  9. ↑Jan Gonda, op. cit., page 19.
  10. ↑Jan Gonda,opus citatum,page 240: « Il ne faut pas oublier que les tendances monistes n'ont pas tardé à se manifester d'une façon ou d'une autre ».
  11. ↑Rudolf Otto,Le Sacré.
  12. ↑le « sacrifice » védique.
  13. ↑Jan Gonda,op. cit.,page 172, « Les cérémonies avaient lieu soit dans la maison de celui qui prenait l'initiative du sacrifice, soit sur un terrain avoisinant, où celui-ci (au sud du feu âhavanîya), sa femme et le prêtre brahmane prenaient place; le lit sacrificiel (vedi), morceau du champ légèrement creusé et recouvert ensuite d'herbe à sacrifices (barhis), se trouvait au milieu. »
  14. ↑Alexandre Langlois,op. cit.,(RV 6,1,8, versets 5 & 6), page 412.
  15. ↑Michel Angot,L'inde,Éd. PUF-Clio (collection « Culture guides »), 2012, voir le début de la section « Les religions védiques (entre c. 1500 et c. 500 AEC) ».ISBN: 9782130576273
  16. ↑L'origine polaire de la tradition Vedique.Lokamanya Bâl Gangadhar Tilak. Traduction française aux éditions Archè, 1991.
  17. ↑Jan Gonda,opus citatum,page 58: « Çraddhâ, qui selon ÇB 12, 8, 2, 4 est une forme de consécration (Dîksâ) et parfois (cf. Rk 10, 151) reçoit un culte comme une déesse, est même appelée Première-née de Rta, soit première et plus importante manifestation de la structure harmonique de l'univers (TB 3,12, 3, 2) ».
  18. ↑la mentalité desRishin'a pas encore inventé les notions deDeus,ou d'Esprit,ou detranscendance,car leur penséemonistene crée aucune division dans leur monde (pas même celle descastes,invention ultérieure elle aussi).
  19. ↑Jan Gonda,op. cit.,page 19: « Ce « savoir », qui, d'après la tradition indienne, est éternel, n'a été que formulé par la divinité et « contemplé » aux origines par des sages inspirés (Rsi's), est né pour la majeure partie dans des familles de chanteurs brahmanes, à partir de la croyance populaire et a été transmis dans les « écoles » des brahmanes, les détenteurs de la science sacerdotale et ésotérique, pendant très longtemps sous la seule forme orale. ».
  20. ↑Alexandre Langlois,op. cit.,(RV 2,8,7, verset 3partim), page 191
  21. ↑Stchoupak & Nitti & Renou,op. cit.,page 743.
  22. ↑Jean Varenne,op. cit.,page 38, traduitśrutipar révélation.
  23. ↑Jean Varenne,op. cit.,page 127: le thème nominal indo-aryenveda,passé tel quel en sanskrit, ajoute unevoyellethématique-aà la racineVIDtransformée enVEDpar alternance vocalique:VID > VED > veda.LelexèmeVIDdonne aussi deux thèmes verbaux différenciés mais de sens complémentaires:VID > VED > VET > vetti(il sait) etVID > VIND> vindati(il trouve:hij vindtennéerlandais,he findsenanglais.Vedapeut se traduire « savoir » ou « trouvaille » (on nommera « trouvères » certains poètes du Moyen Âge) ou « découverte ».
  24. ↑Jan Gonda,op. cit.,page 132: « Les Çrautasûtras déclarent reposer sur la Çruti (c'est-à-dire l'« Audition » de la vérité éternelle par des sages inspirés des premiers temps) ».
  25. ↑Jan Gonda, op. cit.p.148:La durée des études était, nous l'avons dit, de douze ans pour chaque Véda, ou d'autant qu'il fallait pour que l'élève le comprît.
  26. ↑Alexandre Langlois,Rig-Véda ou Livre des hymnes,éditions Jean Maisonneuve, Paris 1872.
  27. ↑James S. Bare, articleSmritidansThe Perennial Dictionary of World Religions (Abingdon),page 696.
  28. ↑manifesté au travers d'une multitude de traditions et de textes véhiculés successivement par lesrishi,lesarya(aR-yané duR.,de l'ordre), les brahmanes, les hindous médiévaux, puis ceux de l'èreinternet.
  29. ↑Margaret et James Stutley,A dictionary of Hinduism - its mythology, folklore and development, 1500 BC - AD 1500,Routledge & Kegan Paul London and Henley, 1977ISBN: 0-7102-0587-2
  30. ↑Encyclopædia Universalis, article "Veda"
  31. ↑Le plus beau fleuron de la discrimination, Viveka-Cûdâ-Mani,par Sri Sankarâcârya, d'après la traduction anglaise du Swâmi Mâdhavânanda, par Marcel Sauton, Adrien Maisonneuve éditeur, p.2
  32. ↑James Helfer, de l'Université Wesleyan (États-Unis), dansThe Perennial Dictionary of World Religions (Abingdon),pages 117 et 118.
  33. ↑Jan Gonda,Inleiding tot het Indische Denken,Antwerpen 1948.
  34. ↑Oldenberg, Hermann, trans., Max Müller, ed. Sacred Books of the East Vol. XXIX,"The Grihya-sûtras, rules of Vedic domestic ceremonies",part 1, Oxford, The Clarendon press 1886
  35. ↑Oldenberg, Hermann, trans. Müller, Max, trans. Sacred Books of the East Vol. XXX,"The Grihya-sûtras, rules of Vedic domestic ceremonies",part 2, Oxford, The Clarendon press 1892
  36. ↑Jan Gonda,op. cit.,pages 17 à 19.
  37. ↑Wilhelm Caland,Altindisches Zauberritual,Amsterdam 1900.
  38. ↑India History. Krishna Reddy. Éd. Tata McGraw-Hill, 2006, page 119.ISBN: 9780070635777
  39. ↑Jan Gonda, Védisme et hindouisme ancien,p.65
  40. ↑A. Daniélou: Mythes et dieux de l’Inde,p.129
  41. ↑A. Daniélou: Mythes et dieux de l’Inde,p.134
  42. ↑Définition de l'hindouisme par la Cour suprême de l'Inde
  43. ↑The vedic religion in the trial of universalization: A sight on current Hinduism.Guébi Noel Adjo. Éd. L'Harmattan, 2011 page 33.ISBN: 9782296469938
  44. ↑La tradition du chant védique

Vejatz tanben

[modificar|Modificar lo còdi]

Bibliografia

[modificar|Modificar lo còdi]

Monografias

  • Lokamanya Bâl Gangâdhar Tilak,Orion ou Recherches sur l'Antiquité des Védas(original écrit en 1893), 240 pages, Éditions Archè, Milan 1989, distributeur français: Les Belles Lettres.
  • Gerhard J. Bellinger,Knaurs Grosser Religions Führer,1986, traduction française préfacée par Pierre Chaunu sous le titreEncyclopédie des religions,804 pages, Librairie Générale Française, Paris 2000, Le Livre de Poche,ISBN: 2-253-13111-3
  • (en)Kreith Crim, General Editor,The Perennial Dictionary of World Religions, originally published as Abingdon Dictionary of Living Religions,830 pages, Harpers and Row, Publishers, San Francisco, 1981,ISBN: 978-0-06-061613-7
  • Georges Dumézil,Les dieux souverains des Indo-Européens,3eédition 1977, NRF GallimardISBN: 2-07-029586-9
  • Jan Gonda,Die Religionen Indiens, Band 1: Veda und älterer Hinduismus,1960, traduction françaiseVédisme et hindouisme ancien.Traduit de l'allemand par L. Jospin, 432 pages, Payot, Paris 1962, ISBN (épuisé en français)
  • Charles Malamoud et Nguyen Thanh Thiên,« Le champ des arts martiaux, la scène du sacrifice.Propos croisés sur des formes de rituels dans le monde sino-japonais et dans l’Inde »,2013, particulièrementp.22-28

Articles connèxes

[modificar|Modificar lo còdi]

Ligam extèrne

[modificar|Modificar lo còdi]
Recuperada de «https://oc.wikipedia.org/w/index.php?title=Veda&oldid=2407914»