Dieu

Lei dieus son sovent imaginats coma una fòrça naturala ò coma una entitat que se manifesta gràcias a un fenomèn naturau.

Undieu(prononciat/ˈdjew/;var.diu) es una entitat ò una fòrça suprèma qu'estructura l'Univèrs.S'agís generalament d'individús dotats de poderssubrenaturausò de concèptes que pòdon èsserfilosoficsòreligiós.

L'existéncia d'un tal èsser es l'objècte de debats recurrents dempuei l'Antiquitat.Es generalament assegurada per lateologiafondatritz d'unareligionque depinta son origina, sei poders e son ròtle. Existís tanben de corrents nonreligiósque supausan la preséncia d'una divinitat (teïsme). Dins aquò, l'existéncia dei dieus es contestada per leisatèuse mesa en dobte per leisagnostics.Lo progrèsscientifica egalament entraïnat la disparicion de divinitats.

Istòria e evolucion dau concèpte

Aparicion

Gravadurapreïstoricad'una entitat animala representant probablament una divinitat ò unchaman(Dordonha,Occitània).

Lo concèpte de dieu ò de divinitat es estrechament liat a aqueu dereligionque sembla fòrça ancian.D'efiech, lei descubèrtasarqueologicasan mostrat l'existéncia de rites funeraris enHomo sapiense enHomo neanderthalensis.Èran probablament associats amb de divinitats primitivas. Certaneis òbras de l'art rupèstre(figura d'entitats animalas) ò dins l'esculturapreïstorics(estatuetas de Vènus) correspondon benlèu a de representacions d'aqueleis entitats. Foguèron tanben probablament a l'origina dei premierei divinitats clarament identificadas qu'apareguèron, durant loNeolitic,amb la sedentarizacion.

La formacion dei politeïsmes antics

L'aparicion dei premiereicivilizacionsveguèt l'aparicion dereligionsestructuradas amb de divinitats ben identificadas, organizadas enpanteonamb de mites e unclergatierarquizat. Aquela transformacion aguèt luòc tre lo milleni IV avC enMesopotamia.Sembla de se debanar d'un biais independent dins totei lei regions de sedentarizacion.

Aqueu procès foguèt a l'origina de modificacions importantas dins la forma dei dieus. D'efiech, lei divinitats primitivas èran sovent liadas a d'animaus ò a de principis naturaus (locèu,l'ocean...).Amb la sedentarizacion e la descubèrta de concèptes sociaus novèus coma lacivilizacion,laguèrraò lajustícia,apareguèron de dieus pus « umans » portaires d'aquelei nocions. Un exemple d'aquela evolucion esEgipteonte lei populacions gardèron de dieus animaus arcaïcs que recebèron pauc a pauc d'atributsculturause societaus novèus coma la creacion de l'Univèrs(Ra), la proteccion de lamonarquia(Òrus) ò la proteccion de lafamilha(Bastet).

Dei dieus locaus ai dieus universaus

Estatua deJupitèr,adaptacion romana deZèus,exemple de dieu que se difu sắc t vèrs d'autrei pòbles sota l'influéncia culturala deGrèciae deRoma.

Lei dieus dei panteonsanticsdemoravan generalament associadas amb un gropumandonat (vila,pòble... etc.). Lei fenomèns de difusion d'una divinitat d'un panteon a un autre èran possibles mai relativament rars. L'adopcion d'un dieu estrangier aviá luòc dins de contèxtes de dominacion politica ò culturala fòrta. Per exemple, durant son expansion a l'entorn de laMar Mediterranèa,leiRomansimpau sắc ron pas sei dieus ai pòbles vencuts. Dins aquò, son panteon se difu sắc t pauc a pauc e, en retorn,Romaadoptèt lei divinitatsmediterranèaspus importantas comaIsisque foguèt raprochada deVènus.Pus tard, leinomadaseurasiaticsaguent conquistat de regions sedentàrias abandonèron generalament rapidament sei dieus tradicionaus au profiech dei divinitats veneradas per de pòbles aguent unaculturaben establida coma leiChinésò leiBizantins.

Aquelei transferimens permetèron l'aparicion de dieus universaus, comuns a de pòbles diferents. Lo culte divin acordat a certanei sobeirans (emperaires romans,emperaires chinés...) tenguèt un ròtle dins lo desvolopament d'aquelei divinitats car èra impausat a de populacions diferentas afin d'assegurar l'unitat de l'Estat. Dins d'autrei cas, lei pòbles venceires impau sắc ron lo culte de son dieu nacionau sensa entravar leis autrei cultes ja en plaça.

L'aparicion de Dieu

Article detalhat:Yahweh.

Divinitat principala dau mond, Dieu (òYahweh) es la divinitat unica dei religionsmonoteïstasabrahamicas (judaïsme,cristianisme,islam... etc.) e la pus venerada dins lo mond modèrne (3,6 a 3,9 miliards de fidèus estimats en2017). Dotada de trachs fòrça particulars, conoguèt un lòng procès de formacion avans de se difusar sus totei lei continents gràcias aucristianismee a l'islam.

L'aparicion dau concèpte de dieu unic

Durant l'Antiquitat,lomonoteïsmefoguèt fòrça rar que s'observèt subretot en leis Ebrieus e lei pòblesiraniansadèptes dauzoroastrisme.Dins aquò, i aguèt una temptativa enEgiptedurant lo rèine d'Akhenaton(vèrs1350-1330avC) qu'assaièt sensa succès de promòure lo culte d'Aton.L'objectiu èra probablament de redurre l'influéncia dauclergate s'acabèt per una revirada amb una restauracion dei divinitats tradicionalas a lamòrtdaufaraon.Dins d'autrei regions, comaBabilòniaambMarduk,se veguèt de cas demonolatria,es a dire un culte quasi exclusiu d'un dieu sensa negar l'existéncia d'autrei divinitats.

Judaïsme e zoroastrisme

La formacion de Dieu comencèt au començament dau milleni I avC amb l'aparicion dauzoroastrismee daujudaïsme.Lo premier, fondat enPèrsiaperZoroastre,foguèt probablament a l'origina de l'idèa de « salut etèrn » e de « reiaume de Dieu ». Pasmens, gardèt de trachspoliteïstasdins sei rites ò dins sa visiondualistade l'Univèrs.

De son caire, lojudaïsmeèra, inicialament, lareligiondeis Ebrieus, pòbles d'Orient Mejan,que fondèt au sắc gle IX avC lei reiaumes d'Israèle deJuda.Per de rasons desconegudas, aqueu pòble abandonèt una religionpoliteïsta,probablament similara auculte de Baal,per adoptar un dieu unic dichYahweh.Aqueu procès foguèt lòng carYahwehgardèt lòngtemps de trachspoliteïstas.Per exemple, dins laviladeBetel,èra venerat sota la forma d'un dieu de la chavana (representat per una estatua de vedèu d'aur) mai èra puslèu considerat coma una divinitat solara aJerusalèm.L'unificacion definitiva sembla de datar dau sắc gle VII avC ò dau sắc gle VI avC, durant la desportacion deis Ebrieus aBabilònia,probablament sota l'influéncia dauzoroastrisme.

Aquela transformacion entraïnèt l'aparicion d'un dieu d'un tipe novèu.Transcendent,es lo creator de l'Univèrs,dotat de l'omnipoténcia e de l'omnisciéncia, inaccessible ais òmes ordinaris. Pasmens, pòu de còps revelar sa preséncia gràcias a de manifestacions subrenaturalas ò chausir certaneis individús, dichsprofètas,per desliurar sei paraulas a l'ensems deis Ebrieus. A respèct de son pòble, exigís una somission totala a seilèis,especialament lo refús d'acceptar l'existéncia d'autrei divinitats, en cambi d'un salut etèrn après lamòrt.

Vèrs lo dieu unic e universau

Calligrafiadau tèrme « Allah », adaptacionmusulmanadeYahweh.

Lojudaïsmee lozoroastrismese difu sắc ron lentament car loproselitismede sei cresents èra feble. D'efiech, leis Ebrieus refu sắc ron de propagar sa religion car èra la basa de son identitatculturala.Per leizoroastrians,leis autoritats dePèrsiarespectavan lei costumas dei pòbles de l'Empèri e assaièron donc pas d'obtenir de conversions. Aquò cambièt amb la formacion de l'Empèri Romancar l'universalisme roman influencièt lei pensairesjudieus.Ansin, certanei caps religiós comencèron de defendre l'idèa d'un messatge religiósmonoteïstauniversau.

Lo pus famós esJèsus de Nazaret(vèrs5 avC-30 apC) que fondèt locristianismedurant la premiera mitat dau sắc gle I apC. Prepau sắc t una evolucion deYahwehqu'adreiçèt desenant sa prepausicion de salut etèrn a totei leis òmes sensa destriament de son originaetnicaò sociala. Se l'exigéncia de somission totala a seilèisèra mantenguda, aqueu messatge rescontrèt un succès fòrça important dins un empèri multietnic e fòrça inegalitari.

Autra evolucion majora, lo proselitisme es d'ara endavant encoratjat car lo messatge divin deviá èsser portat a totei lei pòbles. Ansin, en despiech de persecucions, locristianismese difu sắc t dins la societat romana avans de'n venir, au sắc gle IV apC, la religion oficiala. Au sắc gle VII, l'islam– que se considera coma una continuacion daujudaïsmee daucristianisme– adoptèt una vision similara. Conoguèt tanben un succès de remarca e se difu sắc t largament enAfricae enAsia.

Lo desvolopament de la contestacion de l'existéncia dei divinitats

L'existéncia de divinitats foguèt contestada tre l'Antiquitat.Per exemple, enGrècia,certaneisatomistasdepintèron d'Univèrssensa dieu onte l'evolucion dau mond èra unicament dependenta dau movement deisatòms.EnÍndia,unfilosòfdichCharvaka( sắc gle VII ò VI avC) desvolopèt una pensadamaterialistaeatèa.Totjorn dins lapeninsulaindiana,lobodismeimaginèt, a partir dau sắc gle VI avC, unateologiadesprovesida de dieus.

Pasmens, la contestacion se generalizèt subretot a partir dau sắc gle XVI. D'efiech, a partir de larevolucion coperniciana,leiscientificsvenguèron pauc a pauc capables d'explicar lo foncionament de l'Univèrs,çò qu'entraïnèt una reduccion de l'espaci laissat au divin. Au sắc gle XVIII, leifilosòfsdeiLutzmultipliquèron lei criticas e lei refutacions deis arguments teïstas. Puei, au sắc gle XIX, lomarxismeintegrèt l'ateïsme a sa pensada e sa denóncia deireligions.En certanei regions, aquò foguèt completat per una luchaanticlericaladirigida còntra leis abús dauclergat.Ansin, de país, comaFrança,assostavan uei de minoritats fòrça importantas d'atèus.

Caracteristicas e divinitats principalas

Caracteristicas

Formas e identitats

La forma e l'identitat dei divinitats varian fòrça segon leis epòcas e lei luòcs. Dins certanei cas, an una forma materiala, unSắc xedefinit e una abitacion ben identificada. Per exemple, èra lo cas dei dieusgrècseromansque vivián principalament a la cima dauMont Olimp.Demitologias,coma aquela deiVikings,an de dieus susceptibles demorir.Au contrari, de religions an de dieustranscendentsque vivon pas dins lo mond materiau. Inaccessibles ai fidèus ordinaris, vivon dins un mond pròpri (mond parallèl, espirituau...).

Coma sa forma ò son identitat, lei poders de dieus son variables. Dins aquò, son generalament totjorn fòrça superiors a aquelei deis èssers umans. Un dieu maucontent es donc normalament capable de punir un pecador, un grop de pecador o l'umanitat entiera. Aquelei poders pòdon èsser limitats a un domeni precís, especialament per lei dieus politeïstas qu'an sovent d'atributs ben determinats, ò aver ges de limit.Yahwhees ansin un dieuomniscienteomnipotent,capable de modificar aisament leilèisordinàrias de lafisica.

Relacions amb la Creacion

Article detalhat:Cosmogonia.

Un nombre fòrça important de divinitats an un liame amb la Creacion. Pasmens, de variacions considerablas existisson segon leireligions.Dins lo cas dei dieus pus poderós, la Creacion es generalament un acte decidit e organizat per la divinitat ela meteissa. Per exemple, es generalament lo cas dins leireligions abrahamicasque depintan la construccion de l'UnivèrsperYahwhe.Una situacion similara es aquela dei religionsdualistasonte lo mond es lo resultat de la confrontacion entre un dieu bòn e un dieu marrit. Certaneicatarsdesvolopèron una tala vision.

Dins lei crèires amb de dieus pus limitats, generalament leipoliteïsmes,lo ròtle de creator es generalament donat a un dieu unic, qu'es sovent lo cap deis autrei dieus, ò a un pichon grop de divinitats fondamentalas (locèu,lamar,l'ocean,locaòs...). Fòrça poderós, aquelei dieus son a l'origina dau rèsta de l'Univèrs.Un exemple caracteristic es lareligion astècaonte se se tròba un dieu unic, transcendent e omnipotent dichOmeteotl.Se devesiguèt entre doas divinitats (OmetecuhtlieOmecihuatl) que son a l'origina dei quatre dieus creators dau mond e dau rèsta dau panteon.

Enfin, de religions amb unUnivèrsincreat e etèrn existisson. Dins aqueu dieus i aparéisson, generalament sensa rason clara, e après un periòde d'exploracion mai ò mens lòng, començan de crear d'objèctes ò d'èsser vivents. Lo dieuandinViracochaes una entitat d'aqueu tipe. D'efiech, segon lamitologia inca,aqueu dieu decidèt un jorn de sortir dauLac Titicaca,de crear loSoleu,laLuna,leisestèlase l'umanitat.

Culte e representacions

Lo culte d'un dieu designa l'ensems dei practicas de veneracion e d'omenatge que li son rendudas. Pòu adoptar de formas fòrça variadas que son generalament definidas per la costuma ò per de libres sacrats. En certanei cas, es minimalista e se limita a un simple respèct de part dau cresent. Per exemple, es lo cas dins lei religionspoliteïstastenent plusors centenaus ò miliers de divinitats. Dins lei situacions pus complèxas, gropa plusors rites coma de sacrificis, de preguieras, decants,de la lecture de tèxtes sacrats, un deure de predicacion, de ceremònias ben definidas e deromavatges.

Dins aquel encastre, la representacion dei divinitats es egalament variabla. En certanei religions, un objècte, generalament una estatua, incarna fisicament lo dieu mentre que d'autrei creires enebisson estrictament tota figuracion d'un dieu. Pasmens, dins totei lei cas, l'existéncia d'una divinitat es sovent a l'origina d'una produccionartisticafòrça importanta per representar dirèctament la divinitat ò per ornar son luòc de culte. Per exemple, es lo cas deimosquetasmusulmanasque son ricament decoradas en despiech de l'interdiccion religiosa de representar l'imatge de Dieu.

Divinitats actualas principalas

Yahwhe

RepresentacioncrestianadeYahwhe.

Article detalhat:Yahwhe.

Yahwhees la divinitat pus populara de la societat actuala amb un nombre de fidèus estimats entre 3,6 e 3,8 miliards establits en totei leicontinents.Aparegut au començament dau milleni I avC, èra lo dieu « nacionau » deis Ebrieus avans de se difusar dins l'Empèri Romana partir dau sắc gle I apC. Es vengut lo dieu deijudieus,deicrestians,deimusulmanse dei movements derivats d'aquelei religions.

Es una divinitatomnipotenta,omniscientaetranscendantacreatritz de l'Univèrs.Prepausa una « aliança » a sei fidèus: en cambi d'una obeïssença a seis exigéncias, pòu assegurar lo salut etèrn de sonarma.Aquel acòrd es depintat dins plusors libres sacrats (Torah,Bíblia,Alcoran) que tènon un ròtle important dins lo culte.

Lo Braman e lei dieus indós

Article detalhat:Braman.

En2017,l'indoïsmeaviá aperaquí 900 milions de fidèus, principalament presents dins lapeninsula indiana.Religionamb una posicion intermediària entre lomonoteïsmee lopoliteïsme,es basada sus loBraman,concèpte espirituau representant lo sacrat, l'absolut e l'unica realitat qu'es pas una illusion. Totei lei dieusindósne'n son unicament de facetas diferentas.

Probablament eissit dauvedisme,unanimismeaparegut vèrs 1 500 avC, e daubramanismeò indoïsme ancian, que se formèt vèrs600 avC,l'indoïsmerepausa sus divèrsei tèxtes sacrats e sus una importanta tradicionfilosoficaque depintan lei cicles dereïncarnacionseguits per leisarmasdei creaturas viventas. Son objectiu es de raprochar lo fidèu dauBramanper lo liberar d'aqueu cicle.

Per aquò, divèrsei sistèmas, escòlas e corrents prepausan de metòdes diferents que dònan d'importància ai dieus indós. Dins aquò, lei tres pus importantas (Vishnó,BramaeShiva) i tènon de ròtles primordiaus. Segon lei luòcs, d'autrei dieus pòdon tenir una situacion localament importanta. De mai, lei nòrmas de culte son susceptibles de variar segon lei temples.

Lei dieus chinés tradicionaus

Fotografiad'una representacion dau dieuZaowangye.

Article detalhat:Religion tradicionala chinesa.

Lareligion tradicionala chinesaaviá probable 400 milions de fidèus en2017.Politeïsta,a ges de dieu creator car sonUnivèrses etèrn. La divinitat i es dubèrta a totei leis èssers umans aguent mostrat unavertutextraordinària. Cada dieu a donc una biografia umana, compres l'Emperaire de Jadequ'es l'emperaire celestiau. Pasmens, la màger part dei cresents demòran alunchats dei divinitats suprèmas de son panteon car preferisson se concentrar sus de dieus de « proximitat » coma, per exemple,Zaowangyeque susvelha la vida de lafamilha.

Lei dieus africans tradicionaus

Article detalhat:Religions tradicionalas africanas.

Leireligions tradicionalas africanasaviá probablament un centenau de milions de fidèus en2017que vivián subretot enAfrica Subsahiarana.Fòrman un ensems caracterizat per la cresença en un dieu creator unic, per un culte dei reires e deis esperits, per de cicles dereïncarnacion,per de rites iniciatics e, sovent, per lomatriarcat.Pasmens, aqueumonoteïsme,depintat per lo premier còp per un prèirecatolicau sắc gle XV, es parciau car lo dieu unic pòu tenir d'aspècts diferents e, de còps, aver de fius e de filhas que fòrman un grop de dieus segondaris.

L'aspèct major d'aquelei religions es lo respèct dei tradicions que renfòrçan l'òrdre sacrat e ancian dei reires. D'efiech, aquelei darriers son considerats coma lei messatgiers dei divinitats que pòrtan d'ensenhaments ais òmes (fuòc,reproduccion,agricultura...). Retirat deis afaires umans, lo dieu creator es cargat de jutjar leis armas dei fidèus que pòdon perseguir son cicle dereïncarnacions,ragantar lo dieu e èsser destruchas. Dins aquò, demòra alunchat deis umans e son culte dirèct es donc fòrça limitat. En plaça, leis cresents preferisson pregar d'esperits intermediaris que tènon lo ròtle de messatgiers.

Question de l'existéncia dei dieus

La question de l'existéncia dei dieus es fòrça anciana. Amb la disparicion progressiva dei panteonspoliteïstas,se concentrèt pauc a pauc sus l'existéncia deYahwhe/Dieu e opau sắc t subretot leiteologians,leifilosòfse leiscientificseuropèus.

Justificacion de l'existéncia

Tres arguments son tradicionalament utilizats per justificar l'existéncia dei dieus. Formulat perSant An sắc ume(1033ò1034-1109),René Descartes(1596-1650)ò perKurt Gödel(1906-1978),lo premier, dich « argumentontologic», es basat sus losillogismeseguent: coma Dieu es un èsser perfèct e coma l'existéncia es une perfeccion, Dieu a per proprietat l'existéncia.

Lo segond argument es dich « argumentcosmologic». Foguèt prepausat perAristòtel(384-322 avC)e melhorat per leiteologianscrestians.Repausa egalament sus unsillogisme.Se l'Univèrses comprensible, tota cauva a alora una causa, e la causa a donc ela meteissa una causa e mai lo rèsta. Òr, se la seguida es infinida, l'Univèrsvèn incomprensible. La seguida es donc pas infinida e existís una causa premiera que pòu èsser dicha Dieu.

Enfin, existís « l'argument teleologic » que pòu èsser resumit per losillogismeseguent: coma existís de l'òrdre dins la natura e coma lamatèriaes pas capable de produrre aquel òrdre d'un biais espontanèu, la causa de l'òrdre de la natura es intencionala. Amb la descubèrta progressiva de la complexitat de la natura, aquel argument es a prendre mai d'importància, especialament dins lei país anglosaxons.

Contestacion de l'existéncia

Critica filosofica

Friedrich Nietzsche(1844-1900),filosòfalemanddau sắc gle XIX que declarèt « Dieu es mòrt ».

Tre l'Antiquitat,defilosòfscritiquèron leis arguments en favor de l'existéncia dau divin. Lo pus important foguèt probableImmanuel Kant(1724-1804) que desmontèt lei tres arguments classicas. Premier, establiguèt de liames entre lei tres arguments:

• l'argumentcosmologicdèu pausar l'existéncia d'un èsser necessari: aquel argument seriá donc en realitat basat sus l'argument ontologic.
• l'argument teleologic (dich fisicoteleologic dins lei tèxtes deKant) necessita de supausar l'existéncia d'un creator que seriá a l'origina de l'òrdre observat dins la natura: aquel argument seriá donc tanben un desvolopament de l'argumentontologic.

Kantconcentrèt donc seis esfòrç sus l'argumentontologiccar sa refutacion permet alora de refutar lei tres arguments classics d'un còp. Òr, per eu, coma l'existénciaes pas una proprietat intrin sắc ca, es pas possible de dire que l'existéncia apartèn legitimament a Dieu car aquò seriá confondre lo contengut conceptuau e lo predicat existenciau d'una causa. Dins aqueu cas, lo concèpte divin pròva ren; es solament una possibilitat. Per illustrar aquela conclusion,Kantprenguèt l'exemple seguent:« Centthalersreaus contèn ren de mai que centthalerspossibles. Car, coma leithalerspossibles exprimisson lo concèpte e leithalersreaus, l'objècte e sa posicion, dins lo cas onte aqueu darrier contendriá mai que lo premier, mon concèpte seriá pas lo concèpte adeqüat. Mai siáu pus ric amb centthalersreaus qu'amb son simple concèpte (es a dire amb sa possibilitat) ».

En resumit, la consequéncia de l'idèaontologicaes que « l'idèa de Dieu » existís, mai l'existéncia ela meteissa de Dieu es pas una idèa. Aquò permet d'invalidar l'argument ontologic e donc l'existéncia de Dieu.

Critica scientifica

Dins som modèleliocentric,lo mongeNicolau Copernicaviá plaçat lo mond divin après l'esfèra deis estèlas fixas, ipotèsi totalament erronèa.

Lei relacions entresciénciaereligionsson fòrça variablas segon leis epòcas e lei luòcs. D'un caire, certanei pensaires pensan que lei dos domenis son capables de collaborar d'un biais armoniós. D'autre caire, d'autrei veson una incompatibilitat totala. Dins totei lei cas, lometòde scientificmodèrne sembla pas capable de conclure quant a l'existéncia ò l'inexisténcia de Dieu car i a ges de possibilitat de bastir unaexperiénciaper la verificar.

Pasmens, lo desvolopament de lasciénciaa pauc a pauc reduch l'espaci laissat au subrenaturau per leis umans. Ansin, durant l'Antiquitat,de causas naturalas que son uei ben explicats, coma leis erupcionsvolcanicasò lo tròn, èran explicadas per una origina divina. Sovent entravadas per lei cresents pusconservadors,leis avançadasscientificasan donc invalidat mai d'una construccionteologicadestinada a justificar l'existéncia de Dieu. Per exemple, aquò foguèt lo cas amb la disparicion de l'esfèra deisestèlasque permetiá de separar lo mond materiau dau mond espirituau.

S'aquelei progrès permèton pas de conclure a l'inexisténcia de Dieu, permèton de dobtar fòrtament dei messatges veïculats per lei diferenteireligions.Ansin, lasciénciamodèrna es pauc a pauc venguda un motor important dins lo desvolopament de l'agnosticisme.

Liames intèrnes

• Cosmogonia.
• Monoteïsme.
• Politeïsme.
• Yahweh.

Bibliografia

• (fr)Gérard Chaliand,Les empires nomades,Poche, 2006.
• (fr)Philippe Nemo,Histoire des idées politiques dans l'Antiquité et au Moyen Âge,PUF, 2014.
• (en)Lester L. Grabbe,Ancient Israel: what do we know and how do we know it?,2007.