Sunisme
Losunismees la branca principala de l'islam.Recampa aperaquí 85% a 90% de la comunautatmusulmanaactuala e se presenta coma una via intermediària entre loshiismee lokharigisme[1],lei doas autrei brancas majoras de l'islam.Es caracterizat per l'importància donada a la fidelitat aitradicionscoma lo tèxte de l'Alcorane lasunna,es a dire lavidadeMaomete de seicompanhons.Pasmens, lo sunisme garda una certana capacitat d'innovacion gràcias au principi deconsensus.D'efiech, un rite o una practica acceptada per la màger part deiteologianspòu èsser reconegudas coma legitima e integrada au sen de latradicion.
Lo sunisme es aparegut dins lo corrent dei sắc gles VII e VIII coma una consequéncia de la crisi de succession a la tèsta dau Califat après la mòrt daucalifaOthman(644-656). Lei desacòrdis a prepaus de la chausida de son successor,Ali(656-661), menèron a l'aparicion daukharitgismeen 657 e dau shiisme après l'assassinat d'Ali.En contrast amb aquelei brancas, lo sunisme se formèt tardivament après l'estabilizacion dau tèxte de l'Alcorandins lo corrent dau sắc gle VII. Entre lei sắc gles VIII e X, plusors visions foguèron definidas per interpretar lei tèxtes religiós. Se reconoissent mutualament gràcias a la nocion deconsensus,refusan leis innovacions pus radicalas daushiismee la rigor daukharitgisme.Durant sa formacion, deguèron tanben faciar l'ostilitat daumutazilisme,un correntumanistadesirós d'integrar lei principis de lafilosofiagrègaa lateologiamusulmana,que dispareguèt au sắc gle XIV. L'aparicion dau dògma de la perfeccion de l'Alcoranau sắc gle X marca la fin dau periòde principau de formacion dau sunisme.
Istòria[modificar|Modificar lo còdi]
La crisi dau califa d'Ali[modificar|Modificar lo còdi]
Branca principala de l'islammodèrne, lo sunisme es eissit de la majoritat de la comunautat musulmana. D'efiech, après la mòrt deMaometen 632, de califas foguèron nomats per lo remplaçar. Pasmens, en 656, après l'assassinat d'Othman,de tensions apareguèron a prepaus de la nominacion d'Ali.D'efiech,gendredeMaomet,Aliaviá la legitimitat per accedir au poder mai sei projèctes de reformas inquietavan au sen de l'elèit arabi[2].Seis adversaris chausiguèron donc de sostenir lei revendicacions au tròne deMuàwiyaque fasiá partida de la familha d'Othman.
Pauc desirós d'entretenir unaguèrra civila,Aliacceptèt de negociar. En 657, leikharitgistass'insurgiguèron còntra son acòrdi per metre en plaça un arbitratge entreMuàwiyae eu. Per elei, aquò èra un acte d'impietat carAlièra califa segon la volontat divina. Aqueu conflicte s'agravèt lèu entraïnant una batalha en 659 e l'assassinat d'Alidos ans pus tard. A sa mòrt,Muàwiyafoguèt reconegut califa per sei partisans e fondèt loCalifat Omeia.Pasmens, deguèt luchar còntra leis eiretiers d'Ali,reconeguts califas per leishiitas.Maugrat sei victòrias militaras, leisOmeiaspoguèron pas destrurre lei shiitas que s'estructurèron. La situacion foguèt similara amb leikharijitasque fondèron de sắc ctas fòrça violentas[3].
LeiOmeiasgardèron lo contraròtle de la màger part dau territòrimusulman[4].Dins aquel espaci, contentèron lei revendicacions de l'elèit guerrier arabi que gardèt lo poder. Aquò i empachèt lo desvolopament deishiitase deikharijitas.
La definicion dau sunisme[modificar|Modificar lo còdi]
La definicion dau sunisme foguèt un procès lòng que durèt de la segonda mitat dau sắc gle VII au sắc gle X. Foncionèt fòrça per diferenciacion a respècte dei correntsshiita,kharitgitaemutazilita,ben estructurats durant aqueu periòde. Sa premiera etapa foguèt la fixacion dau tèxte de l'Alcoran,element important car lo tèxte, supausat venir deDieu,èra a conóisser de variacions en causa de sa transmission orala. Lo recuelh de son tèxte e son enregistrament foguèt iniciat per lei premiers califas e durèt fins a la fin dau sắc gle VII. Menat per un grop larg deteologians,aqueu trabalh favorizèt l'adopcion dauconsensuscoma metòde de trabalh entre lei juristasmusulmans.
La segonda etapa importanta foguèt la confrontacion entre lomutazilismee leis olemàs dau Califat. Lomutazilismees una branca importanta de l'islamqu'es apareguda au sắc gle VIII. Favorable a l'introduccion dauracionalisme,de lalogicae dau liure arbitregrècdins l'islam,questionèt l'origina de l'Alcoran.Aquò cau sắc t un conflicte teologic entre lei partisans d'un Alcoran creat (lei mutazilitas) e aquelei d'un Alcoran increat (leis autrei brancas). En 827, durant lo rèine dau califaAl-Mamun(813-833), lomutazilismevenguèt la doctrina oficiala dauCalifat.Seis adversaris foguèron reprimits, especialament entre 833 e 847.
Aquela repression, dirigidas còntra leis erudits ostils a l'idèa de la creacion de l'Alcoran,renforcèt lei liames entre lei caps religiós dauCalifat.Aquò accelerèt leis esfòrç començats au sắc gle VIII per codificar de sistèmas d'interpretacion deis ensenhaments deMaomet.Limitat per sa difusion febla, lomutazilismedeclinèt rapidament a partir de 850 quand foguèt abandonat per lei califas. Pasmens, seis otís serviguèron a estructurar la pensada teologica musulmana e la nocion deconsensuspermetèt de mantenir l'unitat de la comunautat. Entre lei sắc gles IX e X, se formèt lo sunisme modèrne a partir d'aqueu movement. La codificacion de l'asharisme,una escòla teologica destinada a combatre lomutazilisme(que conoguèt una certana renaissença au sắc gle X), e l'aparicion au dògma de la perfeccion de l'Alcoran marcan la fin d'aqueu procès dins lo corrent dau sắc gle X.
Basas teologicas[modificar|Modificar lo còdi]
Lei tèxtes sacrats[modificar|Modificar lo còdi]
L'Alcoran[modificar|Modificar lo còdi]
Coma per la màger part deis autrei corrents de l'islam,l'Alcoranes la basa de lateologiasunita. Se presenta coma la seguida dei revelacions realizadas dins laTorahe dins laBíblia.Depinta la volontatdivinarevelada aMaomete permet de conclure una « aliança » novèla entre Dieu e leis òmes. Ansin, permet de descriure leis aspèctes principaus de l'organizacion de l'Univèrse leis obligacions de seguir per lei fidèus.
Per lei sunitas, l'Alcoran es considerada coma la paraula deDieu.Es donc un tèxte « increat », en causa de la natura etèrna deDieu,que foguèt revelat ais òmes per Dieu. Segon aquela tradicion, lo libre es vist coma perfèct e inimitable. Aquò es una diferéncia importanta amb d'autrei brancas de lareligionmusulmana que lo considèran coma una creacion divina (mutazilitas,ibaditas...) o una creacion deMaomet(alèvis).
La version de l'Alcoran utilizada a l'ora d'ara per lei sunitas data probablament de la fin dau sắc gle VII. Foguèt redigida a l'iniciativa dei premiers califas que s'inquietavan de la disparicion deicompanhons de Maomet.D'efiech, d'aqueu temps, la transmission dau tèxte èra unicament orala e de diferéncias èran a aparéisser. Son procès de redaccion es pas encara totalament compres. Segon l'ipotèsi principala, un nuclèu istoric foguèt l'objècte d'un procès de canonizacion fondat sus la cèrca d'un consensus au sen deis autoritats religiosas dau periòde. De debats son en cors per determinar l'existéncia de partidas eliminadas o apondudas durant aqueu trabalh[5].
Leihadiths[modificar|Modificar lo còdi]
Unhadithes una comunicacion orala deMaomete, per extension, un recuelh que compren lei tradicions relativas a la vida e ai paraulas de Maomet e de sei companhons. Son autenticitat es certificada per la preséncia d'una cadena de transmission que remonta fins a Maomet. Au sen dau sunisme, son utilizats coma principis de governància personala e collectiva. Permèton de completar o d'interpretar lo tèxte de l'Alcoran.
La màger part dei hadiths foguèron fixats durant lei sắc gles IX e X gràcias a un trabalh de canonizacion similar a aqueu aguent permés d'enregistrar lo tèxte de l'Alcoran. Lei tradicions sunitas principalas reconoisson l'existéncia de nòu recuelhs autentics. Lei dos pus importants son loSahih al-BukharidauteologianMuhammad al-Bukhari(810-870) e loSahih MuslimdeMuslim ibn al-Hajjaj(821-875). En mai d'aquò, existís de desenaus d'obratges suplementaris que son de còps considerats coma de fònts primàrias de hadiths.
Lei recuelhs de hadiths utilizats per lei sunitas son diferents d'aquelei presents dins leis autrei brancas de l'islam.
Aspèctes majors[modificar|Modificar lo còdi]
Lo monoteïsme e la predestinacion[modificar|Modificar lo còdi]
Coma totei lei autrei brancas de l'islam,lo sunisme esmonoteïsta.Son dieu es un derivat de la divinitat unica daujudaïsmeque son nom pòu pas èsser prononciat. Es donc generalament dichDieuo Allah (que significa « Dieu » enoccitan). Es un dieu unic, perfèct, etèrne, transcendent, increat, omnisicent e omnipotent. A ges de partenari, de companhon, d'enfant, d'adversari o d'enfant. Es lo creator de l'ensemble de l'Univèrs.Aquel acte de creacion correspond pas a un besonh particular de la divinitat mai a una demonstracion de sa poissança.
Coma dins locristianisme,lo dieu sunita es una divinitat misericordiosa que prepausa un sauvament etèrne a totei leis èssers umans sensa se preocupar de lor origina sociala. En cambi, demanda ais òmes de respectar certanei règlas que son definidas dins l'Alcorane dins leihadiths.Aquel ensemble fòrma laSunna.
En causa d'aquela poissança, lo dieu unic conoís e entraïna totei leis eveniments que se debanan dins l'Univèrs, compres l'ora de naissença e demòrtde cada individú. Saup tanben lo destin finau de cada fidèu. Lo sunisme es donc una religion qu'integra la predestinacion. Pasmens, lo nombre de fidèus que seràn sauvats a la fin dei temps es unicament conegut per Dieu.
L'escatologia sunita[modificar|Modificar lo còdi]
L'escatologia sunita es fòrça influenciada per l'escatologiajudeocrestiana e per lozoroastrismeamb una represa deis idèas defin dei tempse dejutjament divin.Son racònte es en partida presentat dins l'Alcoranqu'es completat per dehadiths.Delegendaspopularas aguèron tanben una influéncia importanta sus aquelaescatologiaamb l'apondon d'elements coma lo «castig de la tomba». Lei ponchs pus estables d'aquelei crèires e tradicions son:
- après lor mòrt, lei musulmans sonquestionatsdins satombaper dosàngelsque li demandan « Cu es ton Senhor? Cu es ton profèta? Quina es ta religion? ». Lei personas que respòndon corrèctament ai tres questions recebon la felicitat e leis autrei son castigats. D'origina popular, aqueu crèire fa pas partida de l'Alcoranmai es considerat un element de lasunna,lei lèis pròprias aDieu.
- après de signes precursors, la fin dei temps serà caracterizada per l'anientament de totei lei creaturas, laresurecciondeimòrtse lo recampament de totei leisèssers umansen vista dau jutjament finau.
- cada individú serà jutjat perDieuen foncion de seis accions. Un sistèma d'intercession es previst per permetre ai profètas e ais individús piós de defendre leis autors de pecats grèus. Puei,Dieucondamna la persona a l'infèrno auparadís.
- la durada de la condamnacion eninfèrnes l'objècte de debats entre leiteologiansmusulmans. Pasmens, sembla pas necessiàrament permanenta.
Divèrseis istòrias existisson sus aqueleis eveniments coma lo retorn deJèsusper abatre l'Antecrist,convertir leijudieuse leicrestianse destrurre leiglèisase leisinagògas.
Rites e celebracions[modificar|Modificar lo còdi]
Culte[modificar|Modificar lo còdi]
Simbòls[modificar|Modificar lo còdi]
Lo creissent, l'estela e loverdson lei simbòls principaus dau sunisme mai li son pas necessiàrament especifics car son utilizats per d'autrei corrents. Lo creissent es d'originafenicianae èra ja present sus de monuments deCartage.Foguèt représ per l'Empèri Bizantinque lo representèt sus de pèças de moneda a partir dau sắc gle IV. Son usatge dins l'islamfoguèt probablament introduch per lei Turcs. Se generalizèt a partir dei sắc gles XIV-XV.
Loverdven de la descripcion dauparadísde l'Alcorane de son usatge perMaometdins la vida vidanta. Foguèt premier principalament adoptat per leishiitas,especialament per aquelei dauCalifat Fatimida.Pasmens, après la casuda d'aquela dinastia, se difu sắc t dins tot l'islam.
Luòcs de culte[modificar|Modificar lo còdi]
Lo luòc de culte dau sunisme es lamosqueta,un edifici destinat ais activitats religiosas, socialas e de còps politicas de la comunautat. Son organizacion e sonarquitecturavarian segon lei regions e leis epòcas mai de plans tipe existisson:
- lo plan arabi es lo pus vièlh. Es basat sus lo modèl de l'ostau,en partida mitica, deMaometaMedina.Es un plan carrat o rectangular format d'una cort amb un pòrge e d'una sala de preguiera. Popularas durant lei periòdes omeia e abbassida, lei mosquetas de plan arabi se tròban dins tot l'espaci sunita deMarròcaMesopotamia.
- lo plan iranian es caracterizat per la preséncia d'iwans, d'unpishtake d'una sala de preguiera sota copòla. Lei construccions d'aqueu tipe èra frequenta enPèrsiae dins lo nòrd d'Índiaavans la presa dau poder per leiMogòls.
- lo plan otoman es marcat per l'influéncia arquitecturalabizantina(preséncia de mai d'unacopòla,complèxs sovent importants...). Aqueu tipe demosquetase tròba principalament enAnatolia.
- lo plan mogòl es caracteristic dei mosquetas construchas a partir dau sắc gle XVI dins lo nòrd d'Índia.A generalament una cort granda amb d'iwans. Sei salas de preguieras son estrechas,rectangularase coronadas per tres o cinc copòlas bulbosas.
Clergat[modificar|Modificar lo còdi]
Lo sunisme a pas declergatestructurat comparable aiclergatscatolicsoshiita.Pasmens, existís una estructura institucionala a l'entorn de plusors figuras. Son personatge de basa es l'imam,una persona designada per una comunautatreligiosaper dirigir lapreguierae sovent d'arbitrar sei conflictes intèrnes. Divèrsei critèris dirigisson la chausida d'un imam coma sa conoissença de l'Alcoran,son integritat o sa capacitat de prendre lei decisions necessàrias. Es generalament un professionau mai aquò es pas obligatòri. De mai, se lei fidèus son maucontents de lor imam, es totjorn possible de lo licenciar. Au sen de la mosqueta, pòdon tanben èsser presents un muezzin, encargat d'anonciar l'ora dei preguieras, e un rector qu'es encargat de la direccion de l'edifici.
Existís tanben un clergat de juristas que s'ocupan de la definicion de la jurisprudéncia e dei jutjaments d'afaires somés a un tribunau religiós. La posicion d'olemai tèn una influéncia importanta. Es unteologianque mena d'estudis sus l'Alcorane una referéncia regardant son interpretacion. Pòu dirigir una escòla teologica. Leis olemas an un ròtle important dins l'islam car lor consensus permet normalament de definir lajurisprudéncia islamica.Existís egalament lei títols defaqihper designar un especialista dau drech musulman, demouhaddithper designar un especialista deihaddithse decadiper designar un jutge dins un tribunau islamic.
Durant lei premiereis annadas d'existéncia de l'islam, i aviá tanben uncalifaqu'èra lo cap absolut de l'ensemble dei musulmans. Pasmens, tre leis ans 650, lei conflictes intèrnes entre lei successors deMaometentraïnèron de divisions e l'aparicion de califats rivaus. Lo títol perdiguèt son importància, fenomèn agravat per lo declin deis empèris musulmans coma loCalifat Abassidao loCalifat Fatimida.Lo darrier califa important dau mond musulman foguèt lo sultan de l'Empèri Otomanmai l'origina premiera de son poder èra politica e non religiosa. Dempuei la dissolucion d'aquel empèri, i a plus de califas reconeguts per una fraccion significativa dei musulmans.
Celebracions[modificar|Modificar lo còdi]
Lei celebracions de seguir per lei fidèus dau sunisme son aquelei de l'islam,especialament aquelei resumidas dins leicinc pielons de l'islam.
Luòcs sacrats[modificar|Modificar lo còdi]
Lei luòcs sacrats principaus de l'islam sunita sonLa Mèca,MedinaeJerusalèm.Lei doas premierei vilas son dirèctament liadas a la vida deMaomete son lo còristoricde la region d'origina de l'islam.La tresena es liada au racòntelegendarid'un viatge deMaometdins la vila durant un pantais nuechenc. De luòcs sacrats regionaus pòdon tanben existir.
Corrents principaus[modificar|Modificar lo còdi]
Leis escòlas juridicas[modificar|Modificar lo còdi]
Leis escòlas juridicas de l'islamsunita son de tradicions intellectualas que prepausan una interpretacion complèta deis obligacions dau fidèu basats sus lei diferentei fònts de lalèi islamica(charia). Presentan quauquei diferéncias entre elei mai s'acòrdan sus lei partidas importantas e se reconoisson mutualament. Dins lo sunisme modèrne, n'existís quatre que foguèron definidas per leis autoritats dauSultanat Mameloca la fin de l'Edat Mejana.Es de còps mencionada una cinquena escòla, l'escòla zahirita,qu'existiá durant lo periòde medievau e qu'èra pas reconeguda coma valida per l'ensemble dau clergat musulman.
L'hanafisme[modificar|Modificar lo còdi]
L'escòla hanafitaes la pus anciana e la pus difusada dei quatre escòlas juridicas. Son fondator principau es loteologianAbu Hanifa(699-767). Sei rites insistisson sus l'importància dei tèxtes e de la tradicion. A sa creacion, laissava una plaça a l'interpretacion, a la deduccion, a la libertat d'opinion e au jutjament personau per cercar la melhor solucion segon lo cas o la situacion. Pasmens, aquela capacitat dispareguèt pauc a pauc au profiech de la nocion d'imitacion e de tradicion.
Dins lo mondmusulmanactuau, es l'escòla dominanta dins lei regionsturcas,enSiria,enLiban,dins laPeninsula Indianae enChina.Au totau, es estimat qu'es seguida per 30% a 50% dei musulmans.
Lo malikisme[modificar|Modificar lo còdi]
L'escòla malikitaes un corrent que foguèt fondat per loteologianMalik ibn Anas(† 796). Presenta la particularitat d'integrar lei costumas de la vila deMedinaa l'epòca deMaomet(Amal ahl al-medina) dins la jurisprudénciamusulmana.Aquò i a favorizat l'acceptacion de tradicions popularas refusadas per leis autreis escòlas.
Al Andalósèra lo bastion pus important dau malikisme durant l'Edat Mejana.Uei, lei malikitas son predominants enAfrica dau Nòrde enAfrica de l'Oèst.De minoritats importantas existisson enSiria,aisEmirats Arabs Unitse dins la region deLa Mècae deMedina.
Lo chafeïsme[modificar|Modificar lo còdi]
L'escòla chafeïtaes una temptativa de compromés entre lei doas tendàncias precedentas. Foguèt definida per loteologianAsh-Shafi'i(767-820). Definís la jurisprudénciamusulmanaa partir de l'Alcorane deihadiths.Pasmens, reconoís l'existéncia de ponchs ambigüs dins aquelei tèxtes. Dins aqueu cas, prepausa de recórrer au consensus deisolemas.Puei, en l'abséncia de consensus, accèpta l'interpretacion d'un companhon deMaomete, finalament, l'analogia.
Durant l'Edat Mejana,aqueu corrent èra ben implantat dins lei vilas deBagdade dauCaire.Dins lo mond modèrne, es predominant enEgipte,enAfrica de l'Èst,enIemèn,enCurdistane enAsia dau Sud-Èst.
L'hanbalisme[modificar|Modificar lo còdi]
L'escòla hanbalitaes un corrent fondat en reaccion aumutazilismeper loteologianAhmed bin Hanbal(780-855). Fonda sa jurisprudéncia sus l'Alcorane sus leihadithsque provènon dirèctament deMaomet.Puei, dins l'òrdre, vènon lo consensus dei companhons dau Profèta, l'opinion individuala d'un companhon, leis autrei hadiths e l'analogia.Per aquelei rasons, es sovent considerada coma l'escòla pusconservatritzau nivèu dei rites. En revènge, es la pusliberalaau nivèu comerciau.
Uei, l'handalisme es predominant enArabia Sauditae enQatar.
Lo zahirisme[modificar|Modificar lo còdi]
Lozahirismees una escòla juridica dispareguda au sắc gle XVI o XV. Son fondator es loteologianDawud al-Zahiri(815-883) qu'èra maucontent dauchafeïsme.A respècte deis autrei tradicions juridicas, presentava la caracteristica d'èsser un corrent fòrça literalista. Èra donc fondat sus l'Alcoran,sus leihadiths,sus lo consensus dei companhons deMaomete sus lo consensus deisolemas(segon un hadith que prevetz l'impossibilitat per leis olemas d'acceptar un principi juridic faus). L'analogiai èra pas acceptada e totei lei practicas i son consideradas coma autorizadas se son pas enebidas per un tèxte.
L'escòla zahirita foguèt fòrça combatuda per leichafeïtas.D'efiech, son literalisme entraïnava l'acceptacion de rites diferents deis autreis escòlas. Per exemple, per lei zahiritas, es pas impossible a unafemnade venirimam.Aparegut enIraq,lozahirismecapitèt de s'implantar enAl Andalós.I declinèt lentament a partir dau sắc gle XI. Au sắc gle XIV, una revòuta de zahiritas còntra lei Mamelocs enSiriaentraïnèt una repression importanta e l'enebiment de l'escòla[6].
Leis escòlas teologicas[modificar|Modificar lo còdi]
Leis escòlas teologicas dau sunisme son de tradicions intellectualas que prepausan un ensemble de principis per definir leidògmas.A l'ora d'ara, n'existís tres. Presentan de diferéncias entre elei mai se reconoisson mutualament.
L'acharisme[modificar|Modificar lo còdi]
L'acharismees l'escòla teologica predominanta amb una difusion importanta au sen dei correntsmalikita,chafeïtaehanafita.Foguèt fondat per loteologianAl-Ash'ari(874-936) durant lo periòde de lucha entre lo sunisme e lomutazilisme.Foguèt donc en partida influenciat per aqueu darrier e son utilizacion de lalogica.En revènge, s'opausa fòrça ai tèsis mutazilitas regardant lo liure arbitre deis èssers umans o la creacion de l'Alcoran.Es donc una escòla literalista eracionalistaqu'autoriza l'usatge prudent e limitat de l'interpretacion per explicar certaneis ambigüitats presentas dins lei tèxtes sacrats.
Lo maturidisme[modificar|Modificar lo còdi]
Lomaturidismefoguèt fondat per loteologianAbu Mansur al-Maturidi(853-944). Relativament pròcha de l'acharisme,aquela escòla laissa egalament una plaça au racionalisme e a l'interpretacion. Reconoís loliure arbitree la necessitat de suportar lasciéncia.Precisa tanben clarament lo besonh per leis autoritats religiosas de presentar d'arguments per demostrar seis avís. Dins lo monde musulman actuau, aquela escòla es majoritària au sen dau correnthanafita.Pasmens, durant l'Edat Mejana,sa region principala d'adopcion èraPèrsia.
L'atarisme[modificar|Modificar lo còdi]
L'atarisme(o teologia tradicionalista) es l'escòla teologica predominanta au sen dei corrents que se reclaman de l'hanbalisme.Es apareguda a la fin dau sắc gle VIII a l'entorn de figuras comaMalik ibn AnasoAhmad ibn Hanbal.Es un corrent de pensada literalista que pensa que lo sens literau de l'Alcorano d'unhadithes l'autoritat unica en matèria de crèire o dedrech.L'usatge de la rason per infirmar o interpretar un tèxte i es pas autorizat.
Leis escòlas misticas[modificar|Modificar lo còdi]
Losofismees un ensemble de correntsmisticsoesotericsde l'islam.Aparegut durant la segonda mitat dau sắc gle VIII, es a l'origina de plusors tradicions espiritualas que son estacadas aMaometper sei fidèus. Dichas confrariás, son generalament organizadas a l'entorn d'una figura santa e son pas sistematicament d'origina sunita car d'autrei brancas de l'islam, coma loshiisme,an egalament una importanta tradicion mistica.
Au nivèu doctrinau, lo sofisme es un movement iniciatic que considèra que la realitat a totjorn un aspècte exterior visible e un aspècte interior escondut. Se caracteriza per la cèrca d'un estat espirituau que permet au fidèu d'accedir a aquela conoissença esconduda. La descubèrta d'aquelei secrèts marca leis etapas dau progrès vèrs lo raprochament ambDieu.L'objectiu ultim es d'arribar a un nivèu de saber que permet de comprendre e de contemplar la divinitat ela meteissa. Pasmens, de variacions mai o mens importantas existisson entre lei diferentei confrariás.
Aqueu tipe de concepcions pòu menar lo fidèu a de concepcions de l'islam ben diferentas d'aquelei professats per leis escòlas tradicionalas[7].Certanei brancas dau sunisme, sovent lei pusconservatritz,son donc fòrça ostilas au sofisme. Aquò pòu de còps entraïnar de repressions violentas.
Difusion[modificar|Modificar lo còdi]
Corrent principau de l'islam,lo sunisme aviá un nombre de fidèus estimats a 1,6 miliards a la fin deis ans 2010. Aquò representava 83% a 90% dei musulmans dau mond. Predomina dins totei lei país tradicionalament musulmans d'Africa,d'Orient MejaneAsiafranc d'Iran,IraqeBahrainque sonshiitase d'Omanqu'esibadita.Es tanben pas dominant enLibanqu'es un estat devesit entre plusors tendànciasreligiosas.En revènge, lo sunisme es lo corrent principau dei minoritats musulmanas presentas enAsia,enEuròpao enAmerica.
Lei sunitas son a l'ora d'ara un gropreligiósen expansion gràcias a sa creissençademografica.
Annèxas[modificar|Modificar lo còdi]
Liames intèrnes[modificar|Modificar lo còdi]
Bibliografia[modificar|Modificar lo còdi]
- (fr)Yadh Ben Achour,Aux fondements de l'orthodoxie sunnite,P.U.F., 2008.
- (fr)Henri Corbin,Histoire de la philosophie islamique,Folio, 1989.
- (fr)Mircéa Éliade,Dictionnaire des religions,Plon, 1990.
- (fr)A. N. Nader,Le système philosophique des muʿtazila,1956.
- (fr)Corentin Pabiot,Les Quatre Écoles de droit sunnites,Maison d'Ennour, 2006.
- (fr)Corentin Pabiot,Le Sunnisme - Des origines à la constitution des écoles,Maison d'Ennour, 2014.
- (fr)Alfred-Louis de Prémare,Les fondations de l'islam: entre écriture et histoire,Seuil, 2002.
- (fr)Edgard Weber,L'Islam sunnite contemporain,Brepols, 2001.
Nòtas e referéncias[modificar|Modificar lo còdi]
- ↑Uei, lokharidjismees representat per l'idabisme.Seis autrei corrents son dispareguts.
- ↑Lo ponch principau de tension èra la volontat d'Alide permetre l'accession au califa e a de pòstes importants d'individús eissits dei pòbles conquistats per leis Arabis.
- ↑Aquelei violéncias marquèron fòrça lo mond musulman amb d'accions coma de campanhas d'assassinatssistematics dei non musulmans non kharijitas. Aquò entraïnèt l'exterminacion de la màger part dei corrents daukharijisme.
- ↑Pasmens, certanei regions venguèron de fogaus recurrents de revòutas, de còps inspiradas per leichiitase leikharijitas.
- ↑Per exemple, l'istorianfrancésAlfred-Louis de Prémare(1930-2006) menciona un tèxte dau prèireJoan Damascèn(676-749) que sembla indicar l'abséncia de certaneisoratasmodèrnes dins l'Alcorandau sắc gle VIII.
- ↑Dempuei la fin dau sắc gle XX, de movements musulmans assaian de restaurar l'escòla zahirita.
- ↑Dins de cas extrèms, losofismea menat a la formacion de brancas de l'islamque son consideradas comaeterodòxsper lei corrents principaus (alevís,alauitas...).