Matka Boża z Guadalupe

tytuł Matki Bożej, która objawiła się św. Juanowi Diego Cuauhtlatoatzinowi na wzgórzu Tepeyac (Meksyk) w 1531 (najstarsze objawienie maryjne oficjalnie uznane przez Kościół katolicki)

Matka Boża z Guadalupe– katolicki tytułMarii z Nazaretu,która miałaobjawićsięAztekowiśw. Juanowi Diego Cuauhtlatoatzinowina wzgórzu Tepeyac, obecnie w granicachmiasta Meksyk.Jak głoszą przekazy, w ostatnim dniu objawień, 12 grudnia 1531 roku doszło do powstania obrazu Matki Bożej z Guadalupe. Jest to najstarszeobjawienie maryjneoficjalnie uznane przezKościół katolicki[3].

Matka Boża z Guadalupe
Ilustracja
Sanktuarium

Bazylika Matki Boskiej z Guadalupe w Meksyku

Czas powstania wizerunku

12 grudnia 1531

Patronka

Nowej Hiszpanii(1754 przezBenedykta XIV)[1],
Ameryki Łacińskiej(1910 przezPiusa X)[1],
obu Ameryk

Data wspomnienia

12 grudnia

Rozmiar

195 x 105 cm

Koronowany

1895 i 1945 (druga koronacja)[2]

Od 1999 „Najświętsza Maryja Panna z Guadalupe” czczona jako Patronka obu Ameryk.Wspomnienie liturgiczneNajświętszej Maryi Panny z Guadalupe w Kościele Katolickim przypada 12 grudnia[4][5].

Nazwa objawienia

edytuj

Nazwa Matka Boża z Guadalupe pochodzi prawdopodobnie od określeniacoatlaxopueh,które wjęzyku nahuatloznacza „[kogoś kto] depcze węża”[6].Zwolennicy tej interpretacji uważają, że określenie takie byłoby właściwe w ustach przemawiającej w języku nahuatl postaci, która zastępowałaQuetzalcoatla(Pierzastego Węża) i innychbogów Azteków(choć wskazywane są też inne podobnie brzmiące określenia w języku nahuatl[7]). Możliwe także, że świątynię poświęcono pierwotnie Matce Bożej z Guadalupe w hiszpańskiejEstremadurze– wówczas określenie to miałoby po części korzenie arabskie i mogło oznaczać „Wilczą Dolinę” (lub „Wilczą Rzekę” )[8]albo „Rzekę Miłości”[9].

Objawienie

edytuj

Opis objawienia z 1531 został zawarty w dzieleNican Mopohuaautorstwa Antonio Valeriano. Tekst ten powstał w połowie XVI w.[10]WedługNican Mopohua,biskupJuan de Zumárraganie dowierzając relacjomJuana Diegoo ukazaniu się muMaryina wzgórzu Tepeyac oraz jej życzeniu, by na nim została zbudowana świątynia ku jej czci, domagał się przekonującego dowodu potwierdzającego prawdziwość jego relacji[11].Maryja przyjęła to wyzwanie i poleciła Diego przyjść następnego dnia, wspiąć się na wzgórze i zerwać kwitnące tam kwiaty. Kiedy ten to uczynił, Maryja sama ułożyła te kwiaty w wiązankę i ukrytą pod osłoną tilmy poleciła mu zanieść ją do biskupa. Kiedy Juan Diego zjawił się w rezydencji biskupa i odsłonił tilmę, kwiaty wypadły na podłogę, a na tilmie biskup ujrzał niezwykły obraz Maryi, przed którym upadł na kolana i ze łzami skruchy przepraszał Maryję za swe niedowierzanie.

Świadkami tego wydarzenia mieli być także tłumacz biskupa, Juan Ganzalez, oraz biskup Santo Domingo Ramirez y Fuenleal, jako gość biskupa Zumarragi. Wizerunek ten zobaczyli także wszyscy obecni w rezydencji biskupa. Wkrótce dowiedzieli się o tym niezwykłym wydarzeniu mieszkańcy miasta, a z biegiem czasu coraz szersze rzesze Indian. Biskup zatrzymał ten wizerunek na tilmie u siebie w kaplicy domowej, a w kilkanaście dni potem, w uroczystej procesji przeniósł go 26 grudnia do kaplicy wybudowanej w pobliżu wzgórza Tepeyac, spełniając życzenie Maryi[12][13].

Wykonany na płótnie zagawywizerunek o wymiarach 195 × 105 cm przedstawia Maryję w postawie stojącej. Ubrana jest w tunikę koloru różowego, spiętą pod szyją broszką, przepasana szarfą w talii i przyozdobiona kwiatami. Okryta jest ponadto płaszczem w kolorze błękitnym, ozdobionym gwiazdami. Według niektórych interpretacji obraz jest skierowany do rdzennej ludności Meksyku poprzez uchwycenie obrazowego języka religii przedchrześcijańskiej[14].

Badania obrazu w podczerwieni dr Philipa Callahana

edytuj

G. Gordon Henderson, SJ w tekścieThe Apparition of Our Lady of Guadalupe: The Image, The Origin of the Pilgrimage[15]przywołuje następujące wnioski wyciągnięte przez dr Philipa Callahana w książceThe tilma under infra-red radiation:(...)[16]powstałej w wyniku badań obrazu w podczerwieni:

  • Jeśli chodzi o oryginalną postać na obrazie, to w ramach jego badań w podczerwieni nie ma sposobu na wyjaśnienie ani rodzaju użytych pigmentów, ani utrzymania się jasności kolorów, ani niepęknięcia i niewyblaknięcia włókien agawy
  • W pewnym czasie po powstaniu oryginalnego obrazu został dodany księżyc i frędzle przez ludzką rękę prawdopodobnie z przyczyn symbolicznych, ponieważ księżyc był ważny dla hiszpańskich Maurów i azteckiej mitologii
  • Później, prawdopodobnie w XVII wieku do obrazu zostały dodane ludzką ręką złote i czarne ozdoby, anioł, aztecki szlafrok, rozbłysk słońca, gwiazdy i tło przekazując hiszpańsko-gotyckie motywy do obrazu. Najprawdopodobniej płótno zostało zamontowane wtedy na solidnym podłożu. Mało prawdopodobne, aby Juan Diego mógł wnieść usztywniony obraz na tkaninie do pałacu biskupa. Dlatego oryginałem musiała być prosta postać na tkaninie.
  • W czasie wielkiej powodzi w 1629 obraz został zabrany kajakiem do katedry wMeksyku.W opinii dr Callahana między rokiem zabrania a rokiem powrotu, tj. od 1629 do 1634 obraz został dwukrotnie złożony w trzy części, powodując powstanie podwójnych zagięć w dolnej i górnej części obrazu.

Z kolei G. Gordon Henderson przywołując te konkluzje, stwierdza, że najprawdopodobniej dół i krawędzie płótna zostały uszkodzone przez wodę, a wszystkie te dodatki miały przykryć uszkodzenia, podobnie jak było to zCałunem Turyńskim.Wszystkie te elementy zostały dodane w latach 1629–1634 lub po roku 1634; ponieważ nie ma linii zagięć w tle obrazu.

  • Bez pobrania próbek koloru nie da się ustalić rodzaju oryginalnego pigmentu użytego do stworzenia obrazu. Nawet po ich pobraniu może to okazać się niemożliwe.

Argumenty za nadnaturalnością

edytuj

Pierwsze badania tkaniny zostały przeprowadzone w 1936 przezRicharda Kuhna,laureata Nagrody Nobla w 1938 w dziedzinie chemii[17].Stwierdził on, że „przeanalizowane włókna nie zawierają barwników roślinnych, zwierzęcych ani mineralnych”[18].W 1946 wykonano badania mikroskopowe obrazu. Na ich podstawie nie stwierdzono podpisu, wstępnego szkicu ani nawet śladów pędzla[19].Analizy przeprowadzone w 1954 i 1963 przezFrancisco Camps Riberanie wykazały „śladów pędzla ani świadectw, by tkanina została zagruntowana”[18][20].Według badaczy prowadzących dalsze ekspertyzy, w źrenicach Matki Bożej występuje zjawisko potrójnego odbicia, właściwe jedynie źrenicom organizmów żywych, a krzywizna wizerunków postaci w obu oczach (przy 2500-krotnym powiększeniu[21]dostrzeżono ich 12) odpowiada krzywiźnie rogówki[18].Obraz określany jest mianem „nieustającego cudu” z racji przekonania, że indiańskie płótno z agawy, na którym powstał obraz, jest w stanie przetrwać najwyżej 20 lat. Po tym czasie ulega biodegradacji. Natomiast obraz pochodzi co najmniej z 1556[22].Istnieje także pośrednie pisemne źródło mogące świadczyć o objawieniu maryjnym. Biskup Zumárragi w liście datowanym przez historyków na grudzień 1531, napisał: „Nowiny już rozgłosiłem, wysłałem posłańca do Cuernavaca, Indianina do Brata Toribio; przygotowuję uroczystości… Jakież to będzie wspaniałe! Radość wszystkich jest nie do opisania. Powiedz Wasza Miłość, Markizie, że ostatecznie chcę poświęcić moją katedrę Niepokalanemu Poczęciu, ponieważ to właśnie w czasie trwania tego święta Bóg i Jego Błogosławiona Matka raczyli obdarzyć tę ziemię, którą Wasza Miłość zdobyłeś, tak wielką łaską. Tyle na razie. Przepełniony radością biskup elekt”[23].O pochodzeniu obrazu z 1531 świadczy również miniaturka obrazu w tzw. Kodeksie Saville[24].

Argumenty za naturalnością

edytuj

Konserwator zabytków,José Sol Rosales,po przeprowadzeniu badań stwierdził: „nie jest on [obraz] wynikiem cudu, lecz został namalowany ręką ludzką z użyciem standardowych materiałów i techniki charakterystycznej dla okresu, w którym powstał”[18].W 1999 roku Leoncio Garza-Valdes przeprowadził badanie, w czasie którego wskazał na istnienie trzech obrazów nałożonych na siebie. Ostatni z nich miał pochodzić z 1895 roku, a inny mieć niewyraźną datę i podpis. Zostały wtedy także ukazane retusze maskujące ubytki farby oraz ślady pędzla[18],jednak tylko przy księżycu, złoceniu i czole, gdzie kiedyś była korona[25].Stwierdził, że obraz został wykonany na zagruntowanym płótnie, wbrew przekonaniu, że odbił się na surowej tkaninie, choć inni badacze, jak Philip Callahan, biofizyk i konsultantNASA[17]oraz specjalista w prześwietlaniu w infraczerwieni, który także badał tkaninę, sprzeciwia się temu[25].Rosales uważał, że podważył koronny argument na jego cudowne pochodzenie, wedle którego w źrenicach Matki Boskiej dostrzec można klęczącą postać Juana Diego[26]:„przy zastosowaniu dużych powiększeń obraz rozpada się na mnóstwo bezładnych punktów, które można interpretować wedle uznania, a przy odrobinie wyobraźni można w źrenicach la Virgen [czyli Maryi] dopatrzyć się 30 postaci”[18].

Bazylika Matki Bożej z Guadalupe.

Pierwszykościół,który zbudowano na pamiątkę objawienia, był skromny. Wykonano go z cegły suszonej na słońcu. Ze względu jednak na tłumy pielgrzymów, kościół kilkakrotnie przebudowywano i powiększono w kolejnych stuleciach. Ostatniej przebudowy dokonano w 1895 roku. Obecna bazylika ma cztery wieże i 40-metrową kopułę. W środku masywne korynckie kolumny podtrzymujące dach. Do wykonania balustrad przy ołtarzu i innych ozdób zużyto 62 tony srebra. Aż do lat siedemdziesiątych XX wieku znajdował się tu złoty relikwiarz, zawierający płaszcz Juana Diego. Relikwiarz stał na wysokim ołtarzu z marmuru i brązu, za nim znajdował się posąg klęczącego Juana Diego. W święta na głowę Matki Boskiej wkładano koronę wysadzaną klejnotami. Nowa bazylika została poświęcona w 1974 r. Bazylika Matki Bożej z Guadalupe jest aktualnie największymsanktuarium maryjnymna świecie – rocznie przybywa do Meksyku 12 milionów pielgrzymów. Dla porównania – kolejnymi co do wielkości ruchu pielgrzymkowego sanktuariami są:Lourdes– 6 mln,Fátima– 5 mln,Jasna GórawCzęstochowie– 4 mln pielgrzymów rocznie[potrzebny przypis].

Kult Matki Bożej z Guadalupe w Polsce

edytuj

Muzyka o Matce Bożej z Guadalupe

edytuj

Najbardziej znaną piosenką o Matce Bożej jest piosenka zespołuLa Compagnie Créole– Santa Maria de Guadelupe. Piosenka powstała pod koniec lat osiemdziesiątych XX wieku[30].

Zobacz też

edytuj

Przypisy

edytuj
  1. abDziuba 2009 ↓,s. 258.
  2. Dziuba 2009 ↓,s. 259.
  3. PawełKosiński,Najstarsze objawienia, cudownie zachowany wizerunek – Matka Boża z Guadalupe[online], DEON.pl, 12 grudnia 2023[dostęp 2024-08-20](pol.).
  4. Kowalska 2010 ↓,s. 62.
  5. 12 grudnia – Wspomnienie Najświętszej Maryi Panny z Guadalupe[online], Misericors[dostęp 2024-08-20](pol.).
  6. [1]XISPAS – Coatlaxopeuh or Guadalupe]. xispas.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-09-28)].
  7. [2]Nuestra Señora de Guadalupe (Tonatzin) i[3]El Porvenir | Celebraciones | Nuestra Señora de Guadalupe
  8. [4][5].geocities.com. [zarchiwizowane z[6]tego adresu] (2009-10-27)].
  9. [7]Bill Casselman Origin of 5 Spanish Female Personal Names i[8].billcasselman.com. [zarchiwizowane z[9]tego adresu] (2009-01-30)].Etymology: Guadalupe – WordReference Forums
  10. Kowalska 2010 ↓,s. 52.
  11. Chlebowski 2018 ↓,s. 50–51.
  12. Dziuba 2009 ↓,s. 257.
  13. Kowalska 2010 ↓,s. 61.
  14. A short history of Tonantzin, Our Lady of Guadalupe[online], Indian Country News[dostęp 2019-03-15][zarchiwizowane zadresu2019-03-06](ang.).
  15. G. GordonHenderson,The Apparition of Our Lady of Guadalupe: The Image, The Origin of the Pilgrimage,t. Volume 34 (1983) Proceedings of the Thirty-Fourth National Convention of the Mariological Society of America held in North Palm Beach, FLA., 1983, s. 42–46[dostęp 2020-01-25].
  16. Dr PhilipCallahan,The tilma under infra-red radiation: An infrared and artistic analysis of the image of the Virgin Mary in the Basilica of Guadalupe (Guadalupan studies),1981.
  17. abChlebowski 2018 ↓,s. 53.
  18. abcdefWiedza i Życie, maj 2010, artykuł „Cud mniemany z Gwadelupy”
  19. Chlebowski 2018 ↓,s. 54.
  20. Maryja na obrazach świata. Najciekawsze wizerunki Matki Bożej[online], Do Rzeczy, 18 marca 2023[dostęp 2024-08-23](pol.).
  21. Kowalska 2010 ↓,s. 77.
  22. D. Branding:Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries.Uniwersytet Cambridge: Cambridge University Press, 2001, s. 117–118, 359.
  23. A.F.Dziuba,Matka Boża z Guadalupe,Katowice: Księgarnia św. Jacka, 1995, s. 32,za: Kowalska 2010, s. 62.
  24. Kowalska 2010 ↓,s. 66.
  25. abPhilip Callahan:„The Tilma Under Infra-Red Radiation”CARA Studies In Popular Devotion,Vol. 2,Guadalupan Studies,No. 3.Waszyngton D.C.: 1981, s. 45–47.
  26. Powiększenie fragmentu obrazu ze wskazaniem postaci Juana Diego.
  27. Parafia Matki Bożej z Guadalupe, Budy Barcząckie[online], diecezja.waw.pl[dostęp 2018-05-01].
  28. Zespół „Guadalupe” powstał w 2013 r. w Lublinie, jako owoc Spotkań Guadalupiańskich skupionych wokół Matki Bożej z Guadalupe.
  29. guadalupe.com
  30. YouTube[online], youtube.com[dostęp 2017-11-25](fr.).

Bibliografia

edytuj
  • Paul Badde,Guadalupe. Objawienie, które zmieniło dzieje świata,Polskie Wydawnictwo Encyklopedyczne POLWEN, Radom 2006, ss. 259.ISBN83-89862-57-3.
  • Tomasz Chlebowski.Teologiczny wymiar objawień maryjnych w Guadalupe i jego komunikacja.„Łódzkie Studia Teologiczne”.27 (1), s. 49–68, 2018.
  • Andrzej F. Dziuba.Sanktuarium w Guadalupe w posłudze ewangelizacyjnej Jana Pawła II.„Salvatoris Mater”. 11 (3), s. 255–282, 2009.
  • Antonina Kowalska:Cechy transcendentne obrazu Matki Boskiej z Guadalupe w Meksyku.W: Jerzy A. Janik (red.):Nauka, religia, dzieje: uniwersalia, prawa przyrody, transcendencja: XV Seminarium w serii seminariów z Castel Gandolfo.Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2010, s. 51–87.
  • Hermann Multhaupt, Elisabeth Prégardier,Ukryci w moich skrzyżowanych ramionach. Przesłanie z Guadalupe,ilust. Cláudio Pastro, tłum. Jadwiga Szpakowska, Wyd. Księży Werbistów VERBINUM, Warszawa 2002, ss. 72.ISBN83-7192-126-8.
  • PawełNiedźwiedzki,1800 mil z Jezusem,Kraków: Wyd. AA,[1999],ISBN83-909397-6-2,OCLC830285959.
  • Konstanty Osiński,Autoportret z Guadalupe,wyd. II, Wyd. Księży Marianów MIC, Warszawa 2005.ISBN83-7119-226-6(wyd. III, 2006,ISBN83-7502-009-5,ISBN978-83-7502-009-0).
  • ks. Paweł Rozpiątkowski,Zawsze będę przy was. Objawienia Maryjne od Guadalupe po Banneux,Wyd. Świętego Pawła, Częstochowa 2003, ss. 79. Seria: Biblioteka Dnia Pańskiego, 19.ISBN83-7168-769-9.
  • Zbigniew Treppa,Meksykańska symfonia. Ikona z Guadalupe,Wyd. Towarzystwo „Więź”, Warszawa 2006, ss. 208+15. Seria: Biblioteka „Więzi” t. 157,ISBN83-60356-09-2
  • Ks.Ryszard UklejaSDB,Matka Boża z Guadalupe,Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna ADAM, Warszawa 2004, ss. 99.ISBN83-7232-587-1.
  • ks. Ryszard Ukleja SDB,Tajemnice wizerunku Morenity z Tepeyac w Meksyku.
  • G. Gordon Henderson S.J.,The Apparition of Our Lady of Guadalupe: The Image, The Origin of the Pilgrimage, t. Volume 34 (1983) Proceedings of the Thirty-Fourth National Convention of the Mariological Society of America held in North Palm Beach,FLA., 1983, s. 42–46.
  • Dr Philip Callahan,The tilma under infra-red radiation: An infrared and artistic analysis of the image of the Virgin Mary in the Basilica of Guadalupe (Guadalupan studies),Center for Applied Research in the Apostolate, 1981.

Linki zewnętrzne

edytuj