Anatman

Anatman(skr.nie-ja,w językupalianatta) – podstawowa doktrynabuddyjska,według której nie istnieje nic takiego jakatman(dusza).

Etymologia

Słowo anatman składa się z dwóch członów an i atman. An jest przedrostkiem odnoszącym się do zaprzeczenia bądź negacji. Atman w językachdewanagariआत्म‍ orazsanskrytuआत्मा oznaczaduszę(dosłownieoddech). W terminologii buddyjskiej to również tożsamość „ja” o cechach pojedynczości, niezależności i niezmienności. Przy czym cechującą „ja”, bądź duszę, owa niezmienność może dotyczyć również pojęciareinkarnacji(w odróżnieniu do pojęcia duszy używanego wchrześcijaństwie). Znaczenie dwóch członów można tłumaczyć jako brak atmana, brak duszy.

Geneza

Pojęcie anatmana (w językupalianatta) spotykane jest we wszystkich odmianach buddyzmu, aż do czasów obecnych. W szczególności źródłem stosowania terminu jest sutta palijska, relacjonująca nauczanie Buddy, o nazwie Anatta-lakkhana Sutta.Nauczanie Buddy przekazywano początkowo w ustnym przekazie, który dopiero potem spisano w suttach i dalej przekazywano w różnych tradycjach, aż do czasów obecnych, np. w tradycjitheravadai w tybetańskimKangjurze.Uniwersytecka „Historii Buddyzmu Theravada” opisuje:

„Budda początkowo wzbraniał się przed nauczaniem swojej nowej doktryny... Pierwsze nauczanie, znane było jako Dhammacakkappavattana Sutta, tudzież „Obrót Kołem Dharmy”... Następnie nauczał Środkowej Ścieżki Ośmiu Szlachetnych Prawd... Potem nauczał Czterech Szlachetnych Prawd... Po czym on również przekazał suttę Anattalakkhatasutta, w której wspomniał o podstawowej doktrynie swojej nowej religii (przypis 4: Mahavagga, I, 6; SN, III, p, 66.). Ona dotyczyła doktryny anatta.”

Zastosowanie

Pojęcie anatmana (pali:anatta) w buddyzmie rozpatruje się w stosunku do nawykowej i błędnie przyjmowanej własnej tożsamości, własnego „ja”, czy własnego „bycia”, która źródłem cierpieniadukkha.„Tożsamość” owa cechowana jest jako pojedyncza, niezależna i niezmienna, pomimo że żadne zpięciu skupisk:forma materialna (pali:sanskrytrūpa), uczucia (pali:vedanā), percepcja (pali:saññā), formacje mentalne (pali:sankhāra), świadomość (pali:viññāna), nie są w żaden sposób pojedyncze, niezależne i niezmienne. Doktryna anatta lub „nie-duszy” jest naturalnym rezultatem analizy pięciu skupisk i nauki o współzależności (pali:paticca-samuppāda; dwunastu ogniw współzależnego powstawania)... Nie ma niczego poza pięcioma skupiskami, co można odnaleźć jako atman, jaźń „ja” lub inną niezmiennie istniejącą istotę.Jeżeli usunie sięniewiedzę,fundamentalne ogniwo spośróddwunastu ogniw współzależnego powstawania,realizując brakatmana(tłum. „duszy” ) podlegającego jakiejkolwiekkarmieireinkarnacji,to nastąpi wyzwolenie od wszelkich uwarunkowanych stanów szczęśliwości i cierpień, inaczej zwane wyzwoleniem oddukkha.Taki pogląd prezentowany jest np. przez szkołętherawady.

Wbuddyzmie tybetańskimnatomiast pojęcie anatmana opisują doktryny w tak zwanejhinajanieoraz doktrynymahajanyw ramach poglądusiunjata.Doktryny hinajany pochodzą tu z dwóchwczesnych szkół buddyjskich:wajbaszikaisautrantika.Hinajana zwana jest również podejściem śrawaki. Według mahajanyśrawakato ideał wyzwolenia tylko dla samego siebie zsamsary,w odróżnieniu od ideałubodhisattwy,który może osiągnąć Doskonałe Oświecenie, tj.trzy ciała Buddy,zarówno wnirwaniejak i w samsarze, będąc nadal pomocnym istotom w„Sześciu Światach”.Przy czym nie należy mylić tych doktryn hinajany z obecną theravadą.

Współcześnie theravadin Walpola Sri Rahula, profesor Historii i Religii zNorthwestern Universityorazrektorz Uniwersytetu Sri Jayewardenepura wSri Lance,potwierdza obecność anatty we wszystkich odmianach buddyzmu od samego jego początku:

„Negacja niezniszczalnego atmana jest wspólna cechą dla systemów Mniejszego jak i Większego Pojazdu (tłum. hinajany i mahajany). Nie ma więc żadnego powodu przypuszczać, że buddyjska tradycja zgodna z tym punktem (tłum. negacją) jest odstępstwem od oryginalnego nauczania samego Buddy. To jest bardzo dziwne, że obecnie są próby kilku badaczy przemycania idei duszy (dosł. idei siebie;ang.idea of self) do nauk Buddy, całkiem sprzecznie z duchem buddyzmu.”

Można również usłyszeć, że celem buddyzmu jakoby jest zniszczenie „ja” lub „duszy”. Nie jest to prawdą po prostu dlatego, że nie ma żadnego „ja” które można by zniszczyć. W buddyzmie tak, jak i we współczesnej psychologii, „ja” rozumiane jest jako nieustannie zmieniający się konglomerat wrażeń, wspomnień, cech i predyspozycji; kontinuum ciała i umysłu. Budda nauczał, że kiedy człowiek dostrzeże, że idea trwałego, metafizycznego „ja” jest iluzją, przestanie cierpieć i zadawać cierpienie innym.

Zobacz też

• Jaźń w filozofii indyjskiej