Przejdź do zawartości

Cywilizacja doliny Indusu

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Mapa stanowisk archeologicznych cywilizacji Indusu wraz z przebiegiem antycznej rzekiSaraswati
Jeden z najlepiej zachowanychartefaktówtzw. „król-kapłan” zMohendżo Daro

Cywilizacja doliny Indusu,zwana takżeKulturą Indusu,Cywilizacją Indusu-Saraswati,Kulturą harappańską,Kulturą Mohendżo-Daroitp. – pierwsza historycznacywilizacjana obszarzesubkontynentu indyjskiego,rozwijająca się w okresie 3300–1300 p.n.e. (w swej szczytowej formie 2600–1900 p.n.e.), windyjskiejepoce brązu[1][2][3][4][5][6].Zajmowała obszar wielkości 650 tys.[2][5][7][8]– 1,5 mln km² (według różnych źródeł) i była najrozleglejszą spośród czterech sobie współczesnychcywilizacjistarożytności(obokEgiptu,Mezopotamii,Chin)[3][4][9][10][11][12][13].Jej stanowiska rozmieszczone są na całym terytorium współczesnegoPakistanu,w północno-zachodnichIndiach(Dżammu i Kaszmir,Radżastan,Gudżarat,Maharasztra,Hariana,Pendżab) oraz we wschodnimAfganistanie[5][7][12][14][15].

Pierwszego (przypadkowego) odkrycia związanego z jej historią dokonano w 1826 roku[4].Archeologami,którzy prowadzili dotyczące jej badania, byli m.in.:Alexander Cunningham,John Marshall,Mortimer Wheeler,George Dales,Jonathan M. KenoyerorazRichard Meadow[4][16][17][18][19].Dotychczas odkryto 1500–2600[10][20](według różnych źródeł) stanowisk archeologicznych, przypisywanych tej cywilizacji, spośród których jedynie 2% zostało gruntownie przebadanych[3].Główne z nich to:Amri,Balakot,Banawali,Bhagatrav,Chanhudaro,Daimabad,Dholavira,Dwarka(Dvaraka),Ganweriwala(Ganeriwala),Gola Dhoro,Harappa,Kot Bala,Kot Diji,Kalibangan,Lakhmirwala,Lothal,Mohendżo Daro,Nausharo,Pir Shah Jurio,Pirak,Rakhigarhi,Rangpur,Rehman Dheri,Rojdi,Rupnagar,Shortugai,Sokhta Koh,Sothi,Sutkagen Dor(Sutkagan Dor) itd.[21][22]

Historia badań

[edytuj|edytuj kod]
Ruiny Mohendżo-Daro

Do końca XIX wieku cywilizacja doliny Indusu pozostawała całkowicie zapomniana. Wynikało to ze specyficznych uwarunkowań kulturowych, które przez stulecia kazały Hindusom czerpać wiedzę o początkach ich rodzimej tradycji ze starożytnych hymnówRygwedy(najstarsza zWedok. XIV wieku p.n.e.) Ta święta księga hinduizmu, będąca wyznacznikiem tożsamości kulturowej Hindusów, uznaje za początek okresu historycznego przybycie na subkontynent indoeuropejskichAriów,co nastąpiło nie wcześniej niż w XIII wieku p.n.e., czyli już po upadku kultury harappańskiej[23][24][25].

Ogromną trudność w badaniu starożytnych Indii (w ogóle), stanowi również fakt, że w całej niezwykle starej i bogatej tradycji literackiej półwyspu brakuje dziełstrictehistorycznych. Co prawda hinduskie święte księgi i eposy (np.Mahabharata) zawierają wiele odniesień do wydarzeń faktycznych, jednak brak im naukowego zacięcia i systematyczności pismHerodota(o całej późniejszej tradycji antycznej historiografii nie wspominając). Wszystko to sprawia, że ta jedna z najstarszych, obok mezopotamskiej i egipskiej, cywilizacja pozostaje po dziś dzień stosunkowo słabo rozpoznana. Dopiero wiek dziewiętnasty umożliwił wykorzystanie najistotniejszych w zaistniałych okolicznościach źródeł, jakich dostarcza archeologia, a pomimo znacznego postępu badań najbardziej podstawowe kwestie wciąż pozostają bez odpowiedzi[23][24].

Człowiekiem, który jako pierwszy w czasach nowożytnych opisał pozostałościHarappy,był dezerter z armiiKompanii WschodnioindyjskiejCharles Masson (a właściwie James Lewis), który po odłączeniu się od swojego oddziału, przez kilka lat wędrował po terytorium dzisiejszego Pakistanu. Sporządzane przez niego szczegółowe notatki zostały w latach 40. (XIX wieku) wydane drukiem i to w nich właśnie znalazł się najwcześniejszy opis starożytnego miasta, uznanego przez nieświadomego Massona za ruiny zamku[26][27].Po kilku latach jego odkrycie zbadał pobieżnie twórca Indyjskiej Służby Archeologicznej (ang.Indian Archaeological Survey)Alexander Cunningham(notując przy okazji znaczny ubytek cegieł użytych przez Brytyjczyków jako tłuczeń do budowy przebiegającej w pobliżu linii kolejowej). Jednak tak naprawdę pierwsze poważne badania rozpoczęła w 1921 roku ekipa pod kierownictwem Johna H. Marshalla, a wyniki jej prac[28],wraz z odkryciem stanowiskaMohendżo-Daro,stały się absolutną światową sensacją[24][29][30].

Warunki naturalne

[edytuj|edytuj kod]

Kultura harappańska rozwijała się na rozległych, północno-zachodnich obrzeżach subkontynentu indyjskiego, w dolinie i dorzeczu rzekiIndus.Tereny te w dzisiejszych czasach leżące na terytoriumPakistanuod północy i północnego wschodu ograniczone są masywemKarakorumiHimalajami,od strony północno-zachodniej łańcuchem górskimHindukuszu,a od południa zaśMorzem Arabskim.Środkowa dolina Indusu wraz z dorzeczami Gangesu i Jamuny tworzy ciągnącą się przez całą południową część podnóża HimalajówNizinę Hindustańską[31].

W wyniku intensywnej i długotrwałej działalności ludzkiej krajobraz i klimat dzisiejszegoBeludżystanuróżni się znacznie od tego z 3. i 2. tysiąclecia p.n.e. Wycięcie lasów, pokrywających dawniej znaczną część subkontynentu, doprowadziło do nieodwracalnych zmian w cyrkulacji wody, intensywne pustynnienie gleb oraz zmiany klimatyczne w postaci skromniejszych opadów. Skutkiem tego część dopływów Indusu wyschła, powodując wcześniejsze niż w starożytności osadzanie się jego aluwialnych osadów i wyjałowienie żyznych niegdyś terenów. Intensywność tych zmian jest dzisiaj podstawową przeszkodą w próbach odtworzenia warunków naturalnych panujących na tych terenach 4000–4500 lat temu. Niemniej jednak liczba kanałów irygacyjnych i miejsce ich odnajdywania zdają się świadczyć o tym, że warunki dla rozwoju rolnictwa były co najmniej sprzyjające[31][32].

Także różnorodność fauny uległa znacznemu zubożeniu, co potwierdzają często wydobywane na stanowiskach archeologicznychsteatytowepieczęcie z licznymi wyobrażeniami, niewstępujących dzisiaj zwierząt (słoni i nosorożców), bez wątpienia znanych nad Indusem w momencie ich wytworzenia[31][32].

Prehistoria

[edytuj|edytuj kod]

Pierwsze ślady człowieka (Homo erectus) stanowią datowane na 400 tys. lat p.n.e. narzędzia kamienne z okresudolnego paleolitu[33].Z kolei przedstawicieleHomo sapiensdotarli na półwysep w dwóch falach, przypuszczalnie najpierw morzem od strony południowej ok. 50 tys. lat p.n.e., a dopiero później ok. 30 tys. lat p.n.e. lądem przekraczającIndusod strony północno-zachodniej. Tworzyli oni początkowo niewielkie, wędrujące grupy łowiecko-zbierackie[34][35].

Periodyzacja

[edytuj|edytuj kod]
Cywilizacja doliny Indusu na tle innych kultur epoki brązu ok. 2000 p.n.e.

pierwsze organizmy państwowe

złożone społeczności rolnicze

proste społeczności rolnicze

koczowniczy hodowcy

grupy łowiecko-zbierackie

bordowa linia wyznacza zasięg wytwarzania przedmiotów brązowych

Intensywne badania archeologiczne, jakie przeprowadzono w dolinie Indusu po odzyskaniu przez Indie i Pakistan niepodległości (1947), pozwoliły na prześledzenie stopniowej ewolucji różnych form osadnictwa, co stanowi dzisiaj podstawę autochtonicznej teorii powstania tej pierwszej na subkontynencie cywilizacji. Odrzucono tym samym wcześniejszą, zaproponowaną przez brytyjskich archeologów hipotezę o zewnętrznym impulsie urbanizacyjnym jaki miałby przyjść nad Indus zMezopotamii[34].

W wyniku przeprowadzonych badań wyodrębniono poszczególne fazy rozwoju[29][36](na podstawie najstarszych stanowisk archeologicznychMehrgarhiAmri):

  • 7000/6500 p.n.e. do 5000 p.n.e. –wczesna faza produkcji żywności(rozkwit Mehrgarhu)
  • 5000 p.n.e. do 2600 p.n.e. – era regionalizacji
W jej ramach w okresie od 3500 do 2600 p.n.e. –faza wczesnoharappańska
Okres I (3500 do 3000 p.n.e.) – pierwsze narzędzia miedziane, postęp w produkcji ceramiki
Okres II (3000 do 2700/2600 p.n.e.) – postęp w konstrukcji domów
  • 2600 p.n.e. do 1900 p.n.e. – właściwakultura harappańska
Okres III (2700/2600 do 2400 p.n.e.) – największy rozkwit Amri, budynki z palonej cegły i ceramika toczona na kole garncarskim
Okres IV (2400 do 1900 p.n.e.) – pojawienie się wielkich miast Harappa i Mohendżo-Daro doprowadziło do peryferyzacji mniejszych ośrodków (a z czasem ich upadku)
  • 1900 p.n.e. do 1300 p.n.e. –okres późnoharappański(od ok. 1500 p.n.e. faza schyłkowa)

Najwcześniejsze świadectwa archeologiczne dotyczące rolnictwa i hodowli (tzw. „pasterski neolit”[37]) pochodzą z 7. tys. p.n.e., a zmiana trybu życia pierwotnych koczowników była prawdopodobnie efektem wpływów bliskowschodnich. Przemawiają za tym podobieństwa w sposobie gospodarowania i budulec w postaci suszonej cegły odnajdywany na najważniejszych stanowiskach archeologicznych:Mehrgarh,Kili Gul Mohammad i Rana Ghundai w pakistańskimBeludżystanie[34][37].

Faza wczesnoharappańska

[edytuj|edytuj kod]

Około 6. tysiąclecia p.n.e. we wczesnych osadach rolniczych pojawiły się pierwsze wyroby ceramiczne, a w 3. tys. p.n.e. narzędzia miedziane, co stanowi cezurę fazy przejściowej pomiędzy epokami kamienia i brązu, zwanąchalkolitem.Do tego okresu zalicza się kulturyKulli,ZhobiKwetaz obszaru środkowego dorzecza Indusu, a z dolnej jego częścikulturę Amri.Ta ostatnia uznawana jest za bezpośrednią prekursorkę cywilizacji harappańskiej (lub harapskiej[37]), ponieważ to tutaj według badaczy dokonała się pierwsza faza urbanizacji[34][33].

Ośrodki protomiejskie wczesnego okresu (3500–2600 p.n.e.) odróżniają od poprzedzających je osad rolniczych większe rozmiary budynków i ujednolicenie ich konstrukcji. Na stanowisku archeologicznym Kot Didżi pojawiła się również pierwsza obronna cytadela, a jakość odnalezionych artefaktów stoi na znacznie wyższym poziomie, zaobserwować można także pierwsze przedmioty zbytku[34].

Dojrzała kultura Harappy (2600 do 1900 p.n.e.)

[edytuj|edytuj kod]
Zasięg oddziaływania i najważniejsze ośrodki miejskie cywilizacji doliny Indusu

Właściwa cywilizacja doliny Indusu była kulturą typowo miejską, a ośrodki wiejskie pomimo tego, że bardzo liczne miały znaczenie drugorzędne. Na podstawie przeprowadzonych badań wyodrębniono cztery typy zespołów urbanistycznych (i osad) różniących się wielkością, która jak się wydaje odzwierciedlała również ich pierwotną hierarchię[29]:

  • największe miasta (od 80 do 100hapowierzchni)
Harappa i Mohendżo-Daro – czasami uważane za miasta stołeczne[38]
a także Dholawira, Rakhigari, Ganweriwala
  • 32 miasta średniej wielkości (20 ha) wśród nich najlepiej przebadane:
Kalibangani portowyLothal
  • ośrodki mniejsze (do 3 ha)
  • osady wiejskie (do 1 ha)

Mohendżo-Daro i Harappa

[edytuj|edytuj kod]

Pomimo znacznej wzajemnej odległości (350 mil, ok. 560 km) obydwa miasta wykazują ogromne podobieństwo. Stanowią one również punkt odniesienia do oceny stopnia urbanizacji pozostałych stanowisk. W obydwu ośrodkach archeolodzy wyodrębnili znajdującą się w części zachodniej cytadelę (w żargonie brytyjskich archeologówakropol), zbudowaną na sztucznym, ceglanym wzniesieniu oraz miasto właściwe (zwane dolnymi), przy czym zarówno cytadela, jak i miasto posiadały osobne obwarowania. W każdej z cytadel odnaleziono pozostałości „wielkiej sali” będącej zapewne miejscem spotkań i praktyk religijnych, przy czym na miejsce kultu wygląda również unikatowy zbiornik, czyli „wielka łaźnia”, odnaleziony w Mohendżo-Daro (ale już nie w Harappie). Wspólna dla obu warowni pozostaje również ogromna platforma, stanowiąca najprawdopodobniej miejsce młócenia zboża, będące jednocześnie fundamentem spichlerza[29][39][40].

Ceglana struktura, zidentyfikowana przez badaczy jako łazienka.Lothal
System kanalizacyjny wykorzystujący różnicę poziomów.Lothal

Pozostałości „dolnych miast” (ang.lower city) wykazują niezwykłą wręcz regularność zabudowy. Uzyskano ją poprzez podział obszarów mieszkalnych na duże prostokąty o bokach 1200/800stóp(w przybliżeniu 360 na 250 m), usytuowanych wzdłuż szerokich na 10 metrów głównych ulic. Każdy z domów różniących się liczbą izb, co zdaje się wskazywać na zróżnicowanie społeczne, posiadał własny dostęp do ujęcia wody. Kolejną cechą charakterystyczną, nie przestającą zadziwiać naukowców, jest ogromna dbałość o higienę, wyrażająca się w rozbudowanym i dobrze zaplanowanym systemie kanalizacyjnym. Sprawiał on, że w tej jednej z pierwszych miejskich cywilizacji duża część domostw posiadała dostęp do własnej łazienki i toalety[29].

Podstawowym budulcem użytym przy budowie większości harappańskich osad, była wypalana w piecach na drewno cegła (ang.baked brick) o standaryzowanych wymiarach, dla których stosunek wartości wynosił 1:2:4, co oznacza że szerokość była dwa razy większa niż grubość, a długość dwa razy większa niż szerokość (7/14/28 cm). Przy czym w miastach znacznie oddalonych od rzek, z braku potrzebnej do wyrobu cegieł gliny, używano również kamienia[29][39].

Pozostałe miasta

[edytuj|edytuj kod]

Ośrodki zakwalifikowane do pozostałych grup różniły się od tych największych głównie wielkością, zachowując jednak podobieństwo planu zabudowy. Jednym z najbardziej charakterystycznych miast trzech pozostałych grup było portoweLothal,stanowiące jak się wydaje główny ośrodek handlu zewnętrznego. Również tutaj odnaleziono ogromny, sztuczny zbiornik spełniający przypuszczalnie funkcję doku. Niezwykle liczne osady wiejskie stanowiły wyspecjalizowane centra rzemiosła i produkcji rolnej, zorientowanej na potrzeby miast[29][39].

Oddziaływanie

[edytuj|edytuj kod]

Cywilizacja doliny Indusu nie dość, że jedna z najstarszych, była również, spośród sobie współczesnych, najrozleglejszą. Jej oddziaływanie nie ograniczało się tylko do doliny Indusu, czy wybrzeży Morza Arabskiego, ale znacznie dalej nad Ganges (Kalibanganw pobliżu Delhi) iAmu-darię(Mundigak niedalekoKandaharu). Świadczy to nie tylko o sile oddziaływania kulturowego, ale również zasięgu kontaktów handlowych, jako że Mundigak było prawdopodobnie faktorią, zapewniającą import cenionej w starożytnościlapis lazuli[39][41].

Artefakty

[edytuj|edytuj kod]
Zabawka zMohendżo-Daro

Z przedmiotów życia codziennego zachowały się głównie niewielkie, lecz ozdobneartefakty:ceramika(kuchenna, stołowa i grobowa)[5][42][43],narzędzia(wśród nich najwcześniejsze okazy metalowych (miedzianych) haczyków na ryby[44])[5][42][43][44],przybory toaletowe[43],zabawki(np. kostki do gry z 6 oczkami – identyczne ze znanymi obecnie[45],pionki do gier[5][46][47],m.in. do gry będącej zapewne pierwowzoremszachów[3],gwizdki w formie ptaków i jajek[48][49][50],wózki i zwierzęta na kółkach[51][52][53][6][42][54][55],zwierzęta z ruchomymi częściami ciała[56][57]),pieczęcie(dotychczas odkryto ok. 2500, najczęściej steatytowych pieczęci)[5][11][58][59][44],tabliczki ze znakamipisma[60][61],fragmentyinkrustacjimebli[5][43][44]i innychornamentów[5][43][44][62],guziki(identyczne w formie z używanymi obecnie)[63],biżuteria(koraliki, naszyjniki, bransolety, brosze, wisiory itd.)[5][64][43][44][53][62][65],amulety[58][66][67],lusterka[5][42][43],a także niewielkie przedstawienia figuratywne ludzi, rzeczywistych i fantastycznych zwierząt oraz nieznanych bóstw[3][5][58][44][68][69][70][71].Podobieństwo stylu wykonania oraz znaleziska niemal identycznych obiektów na całym obszarze cywilizacji wskazują, iż wiele z nich było wytwarzanych masowo[44].

Surowce wykorzystywane do ich wyrobu stanowiły:muszle,drewno(główniecedrowe),glina,terakota,fajans,kamionka,kość,kość słoniowa,róg,ołów,miedź,brąz,srebro,złoto,kamienie: steatyt (talk),alabasterorazkamienie półszlachetne– najczęściejkarneol,a także:azuryt,antymon,ametyst,jadeit,jaspis,turkus,onyks,lazuryt,amazonit,agati inne[3][4][11][72][64][43][44][53][5][73][74][65][6][75][42][76][77][78][79][80].

Spośród motywów przedstawionych na mających wielkość pocztowego znaczka pieczęciach najczęściej pojawia sięnosorożec,gawial,słoń,bawół wodny,byk zebu,tygrys,łódź,figowiec pagodowy,jednorożec,fantastyczne trójgłowe zwierzę oraz tzw. „władca zwierząt” – bóstwo w pozycjijoginaw otoczeniu zwierząt, podobne do późniejszych przedstawień bogaŚiwy(w tzw. postaciPaśupati)[81][82][83][84][4][69][73][5][8][13][58][85][86].Wydaje się, iż wizerunki te były handlowymi identyfikatorami określonych grup społecznych, widniejącymi na pieczęciach w sąsiedztwie napisu, będącego być może tytułem lub imieniem właściciela[4][13][58][77][84][87][88][89][90][91].Pieczęcie odciskano wgliniebezpośrednio na towarach przeznaczonych do eksportu czy sprzedaży, lub na wiążących je linach[8][58][92][59][44][77][84][87][89][91].Większość z nich miała na odwrocie małe uszko, umożliwiające nanizanie jej na sznurek lub rzemień[77][87].Podobnie jak pokryte znakami pisma tabliczki (o niewiadomym przeznaczeniu[61]) musiały one mieć ograniczony czas ważności, jako że duże zbiory nieuszkodzonych obiektów archeolodzy znajdowali w śmieciach, gdzie zostały zapewne wrzucone celowo[93].

Charakterystyka kultury

[edytuj|edytuj kod]

Ustrój społeczny

[edytuj|edytuj kod]

Cywilizacja doliny Indusu stworzyła pierwsze w tym regionie wieloklasowe społeczeństwa, co sugerują m.in. figurki ludzi w różnych strojach i fryzurach oraz znaki pisma[4][6][13][94][95].Posiadały oneoligarchicznylubteokratycznysystem władzy, ze stojącymi na szczycie drabiny społecznej religijnymi lub ekonomicznymi elitami miast-państw, które kontrolowały rozległe obszary (np.Harappakontrolowała ok. 130 km²[64])[3][4][6][13][96][97][73][95].Brak natomiast jakichkolwiek wskazówek nie tylko dominacji, lecz nawet istnienia zorganizowanej siłymilitarnej,co znów stanowi ewenement wśród cywilizacji tego okresu[4][95].Wniosek taki wysnuć można z braku jakichkolwiek przedstawień podbojów czywojennegorzemiosła oraz archeologicznych dowodów wojen (odkopano zaledwie kilka egzemplarzy broni)[3][8][13][64][95].

Wiele danych wskazuje też na to, że władcy manifestowali swoją ekonomiczną lub duchową potęgę nie poprzez wznoszenie okazałych budowli czy pomników, lecz przez symbolikę rzeczy drobnych:biżuterii,pieczęciipisma[4][6][92][73][77][95][98].Mimo bowiem istnienia w każdym mieście rozległychcytadeli,nie odkryto w nich budynków, które można by jednoznacznie określić jakopałacelubświątynie,co wskazuje, iż obiekty te służyły raczej ogółowi społeczeństwa (np. tzw. „wielka łaźnia” wMohendżo-Daro), zaś system rządów mógł być zbliżony do formyrepublikańskiej[13][96].Wydaje się, iż był on bardzo efektywny, skoro przez wiele wieków potrafił zapewnić prawidłowe funkcjonowanie miejskiej infrastruktury. Mimo to niektóre znaleziska archeologiczne sugerują istnienie pewnych formmiejskiej patologii,o czym mogą świadczyć np. sporadycznie znajdowane ludzkie zwłoki, najwyraźniej porzucone w odległych zaułkach miast[99][100][101].

Wiadomo ponadto, iż struktura społeczno-ekonomiczna była we wszystkich miastach podobna oraz charakteryzowała się dużymegalitaryzmem,o czym świadczy jednolite rozplanowanie urbanistyczne i styl wykonaniaartefaktóworaz brak wyraźnych oznak zróżnicowania statusu materialnego w pochówkach[4][5][14][96][102][103].Z uwagi na to, a także powszechność wysokiej jakości wyrobów rzemieślniczych i technologii budowlanych oraz ogólny dobrobyt (analiza szczątków ludzkich dowiodła, iż ludność była dobrze odżywiona[104],amięsobyło powszechnie dostępne[64]) cywilizacja doliny Indusu zwana jest często przez naukowców „społeczeństwem klasy średniej” (R. Meadow)[8].

Gospodarka

[edytuj|edytuj kod]
Zebu– rodzaj bydła domowego, hodowanego nad Indusem 3300 lat p.n.e. oraz obecnie
Bawoły wodne– nadal używane jako siła pociągowa w całej południowej Azji

Rozległa sieć handlowa łączyła rodzinne miasta induskich kupców zAzją Centralną,południemPółwyspu Indyjskiego,wybrzeżamiMorza Arabskiego,rejonemZatoki PerskiejiPółwyspu Arabskiego,być może również zAzją Zachodnią,KretąiEgiptem[3][4][72][5][64][20][105][42][74][53][91][106].Znajdowane tak nadEufratem,jak i nadIndusemartefaktyświadczą o żywych kontaktach zSumerem,którego dokumenty handlowe wspominają o krajuMeluhha,identyfikowanym właśnie z cywilizacją Indusu[9][13][105][103][107][58][44][89].WLothalznaleziono ponadto zmumifikowane zwłokiEgipcjaninaiAsyryjczyka.Istnieją też liczne dowody wysokiego stopnia opanowania technikiżeglarskiej:doki w Lothal[103]– używane jeszcze w XX wieku[42],zatopione ruiny dużego portu i miastaDwarka[20],znaleziska wielkich kamiennychkotwic[3][20],odkryty w Lothal przyrząd nawigacyjno-pomiarowy, mierzący kąty dużych powierzchni w oparciu o położenie gwiazd i horyzontu[3]itd. Z zagranicy importowano głównie surowce dla warsztatów rzemieślniczych:kamienie półszlachetne,steatyt,muszle,metale,a takżewełnęibitum,zaś eksportowano produkty rolnicze (bawełna) i hodowlane (kury) oraz wyroby rzemieślnicze (broń,narzędzia,biżuteria,ornamenty) i surowce (drewno,kość słoniowa,lapis lazuli,złoto,perły)[4][72][64][42][74][44][103][53].

Rolnictwoorazhodowlastanowiły fundament induskiejgospodarki[3].W celu zwiększenia efektywności rolnictwa budowano siecikanałów nawadniających[3][108].W okresie rozkwitu cywilizacji (2600–1900 p.n.e.) stosowano głównie zimowe uprawypszenicyijęczmienia,jak równieżgorczycy,ciecierzycy,bawełny(pierwsze znane uprawy tej rośliny datują się z tego okresu[44]),grochu,sezamuidaktyli,jednak po roku 1900 p.n.e. wykorzystanie deszczymonsunowychumożliwiło rozwój letnich uprawsorgoiryżu(jest to także najprawdopodobniej pierwsze wykorzystanie tego zboża)[3][6][103][109][110].Najwyraźniej właśnie z tego powodu nastąpiło w tym okresie przesunięcie rejonu nowo powstających osad ku dolinieGangesuiJamuny,wcześniej porośniętejdżunglą[110].

Hodowanokury,kaczki,owce,kozy,bydło zebuibawoły wodne,zaś oprócz tego ówcześni ludzie posiadali takżeudomowionepsy,ptakioraz niewielkiemałpki[64][111][6][112][109][113][114][115][116].Nie jest jasne, czysłoniebyły już wówczas wykorzystywane przez człowieka, jednak w ruinachHarappyodnaleziono figurki tych zwierząt, oznaczonych białymi i czerwonymi znakami na głowie w sposób, który do dziś stosują indyjscykornacy[8][117][118][119].Natomiast znajdowane niekiedy figurkinosorożców,niedźwiedziigepardówz obrożami na karkach stawiają zagadkę odnośnie do wykorzystania i udomowienia także ich, choć najprawdopodobniej są to jedynie przedstawienia tych zwierząt (używanych do celów religijnych i rozrywkowych) w niewoli[120][121][122].

Na wysokim poziomie stało rzemiosło, głównie artystyczne: produkcjafajansuiterakoty[123]oraz obróbka metali i kamieni (np. potrafiono wywiercić otwór w kamiennym paciorku o średnicy 1 mm[124],lub wykuć złoty paciorek o 0,25 mm średnicy[42]). Znano koło, używane zarówno wgarncarstwie,jak i w celachtransportowych– obok zwierząt jucznych i łodzi[2][5][6][8][125][92][109][126].Stosowany w rzemiośle system wag opierał się na zależnościach: 2-4-8-16-32-64 – aż do 12.800 jednostek, gdzie najmniejsza jednostka ważyła ok. 0,856 grama[3][4][42][44][127][128][129].Znalezione wLothal,Mohendżo-DaroiHarappieskale w kształcie linijek świadczą, iż stosowano takżedziesiętny systempomiaru długości z najmniejszą jednostką wynoszącą 1.704 mm[3][130].Oba systemy były przydatne zarówno w planowaniu skomplikowanych robót architektonicznych, jak i w jubilerskiej obróbce drobnych obiektów. Przy braku znajomościpieniądzabyła to najprawdopodobniej podstawa poboru podatków oraz dalekosiężnego handlu, a więc i władzy induskich elit[5][6][131][72][129].

Pismo i język

[edytuj|edytuj kod]
Pieczęcie z pismem, motywami zwierzęcymi i abstrakcyjnymi oraz ich odciski

Dotychczas naukowcom nie udało się rozszyfrować induskiegopisma,którego jedyne przykłady dotrwały do naszych czasów głównie na pieczęciach,glinianychtabliczkach, fragmentachceramiki,fajansu,terakotyoraz kamienia[4][11][13][107][58][61][132][133].Pomimo obfitości wciąż znajdowanego materiału (ok. 4000 obiektów[107][58]), na ogół są to bardzo krótkie inskrypcje (średnio 5-7 znaków, najdłuższa ma 26)[58][83],zaś ich język nie został dotąd jednoznacznie zidentyfikowany i powiązany z żadnąrodziną językową[5][105][72][44][134].Nie istnieje ponadto żaden dwujęzyczny dokument w rodzajuKamienia z Rosetty,który pomógłby w odczytaniu pisma[4][5][13][135][83].Dotychczasowe próby nie przyniosły rozstrzygającego rozwiązania, zaś treść rekonstruowanych inskrypcji pozostaje nadal w sferze hipotez, co sprawia, iż kultura Indusu jest wciąż mało znana[105][44].Nie jest wykluczone, że istniały dłuższe teksty, lecz sporządzono je na nietrwałych materiałach: liściachbananowca(materiał piśmienniczy znany także na południuIndiiw późniejszych epokach),bawełnie,wyprawionejskórze,lubkorze[11][13][77].Mimo to dzięki zastosowaniu analiz komputerowych, naukowcy zdołali dotąd zidentyfikować ok. 400-600 znaków (spośród nich ok. 135 najczęściej używanych), zaś wielu z nich uważa, iż tworzą one czytany od prawej do lewejlogograficzno-sylabicznysystem zapisu nieznanego, być możeaglutynacyjnegojęzyka, któregosyntaktykazdaje się być podobna doprotodrawidyjskiej[11][13][105][107][59][58][72][131][69][44][83][90].Do tego w inskrypcjach stosuje się najwyraźniejdziesiętny systemzapisu liczb, w którym kreseczki oznaczają jednostki, zaś półkola – dziesiątki[107][58].

Pomimo hipotez próbujących powiązać tak język, jak i pismo induskich pieczęci z cywilizacją dawnegoSumeru,wszystko wskazuje na to, że rozwinęły się one w dorzeczuIndusuniezależnie, zaś używający ich ludzie reprezentowali kulturę zupełnie inną od sumeryjskiej[5][13][14][136].Tezę tę potwierdzają liczne znaleziska obrazujące ewolucję znaków pisma, którego najstarsze przykłady (symboletrójzębuinterpretowane jakoideogramy) datują się sprzed okresu świetności cywilizacji (z ok. 3300 roku p.n.e., są więc współczesne sumeryjskimznakom klinowym) oraz ewidentnie pochodzą z wcześniejszych motywów zdobieniaceramiki[8][136][58][131][92][72][117][134][137][138][139].Podobnie nieudowodnioną koncepcją jest domniemane pochodzenie znanego zWyspy Wielkanocnejpismarongorongood pisma induskiego, do którego jest tylko powierzchownie podobne[140].

Religia

[edytuj|edytuj kod]

Zaledwie 2% znalezionego materiału archeologicznego da się jednoznacznie powiązać z praktyką religijną, co sprawia, iż bardzo mało wiadomo dziś o tej sferze życia nadIndusem[11].Najczęściej są to przedstawienia bóstw (np. „władcy zwierząt”, bóstwa na drzewie itd.) czczonych przez ludzi i przyjmujących ofiary oraz procesje[5][11][13][58][73][141].Być może w ten sposób należy także interpretować przyozdobione girlandami kwiatów zwierzęta, co jest dosyć popularną praktyką zarówno wielu dawnych, jak i dzisiejszych form kultu (np. whinduizmie)[77][88][142].Brak jednak jakiejkolwiek monumentalnej sztuki, a w szczególności okazałychświątyń[11][13][96][102],co zdaje się zaprzeczać istnieniu tak rozbudowanych form religii, jakie znamy np. wstarożytnym Egipcie,oraz rzuca pewien cień na koncepcję ustroju teokratycznego[84].Z drugiej jednak strony przeznaczenie tzw. budynków użyteczności publicznej w miejskich cytadelach wciąż pozostaje nieznane, nie jest więc wykluczone, iż spełniały one funkcje świątyń lubklasztorów[3][143][144][145].

Jedynymi znalezionymi budowlami o charakterze jednoznacznie kultowym są małe kapliczki grobowe, podobne w formie do obecnie znanychsamadhi,grobowcówjoginówisadhu[11].Umieszczano je nad pochówkami zawierającymi resztki owiniętych wcałunyzwłok w drewnianych trumnach, zaopatrzone w proste dary grobowe: naczynia z żywnością i skromną biżuterię (większość bogactw była najprawdopodobniej przekazywana potomkom[146])[5][74][95][147].W okresie postępujących przemian ekonomiczno-społecznych po ok. 1900 roku p.n.e. pojawia się coraz więcej pochówków całopalnych z popiołami umieszczonymi w dużychurnach[110].Brak natomiast grobowców wyraźnie królewskich, zaś większość pochówków ukazuje podobny status materialny zmarłych[5][13][96][84].

Wśród znalezionego materiału archeologicznego zdarzają się niekiedy wyobrażenia kobiet w ciąży[148]oraz żeńskiego bóstwa w typieBogini-Matki[3][73][149](por. podobnewizerunki z epoki paleolitu), wskazujące być może na istnieniekultu płodności[11].Niewykluczone, iż takie samo znaczenie należy przypisaćlingamom,również znajdowanym w ruinach induskich miast, a także często spotykanemu motywowidrzewa figowego,whinduizmieuważanego za święte nawet współcześnie[13][69][150].Z kolei liczne figurki ludzi, zwierząt i rozmaitychhybryd,tradycyjnie interpretowane jako zabawki, mogły w rzeczywistości być używane w różnych formach kultu sił przyrody, duchów domowych oraz przodków[5][64][73][149][151][152].Wydaje się, iż podobną rolę spełniały pewne elementybiżuteriilub pieczęcie, noszone na rzemieniach na szyi, które traktowano jakoamuletyprzedstawiające istotytotemiczne[11][92][59][77][86][88][98].Wszelkie religijne interpretacje induskich przedstawień figuratywnych obarczone są jednak dużą dozą niepewności, której wyraz dał archeologGregory Possehlstwierdzając, iż jedynym przejawem religijności, jaki pozostawili po sobie harappańczycy, są „skromne, wręcz wstydliwe wyrazy ludzkich uczuć”[64].

Zapewne niemałe znaczenie kultura Indusu wiązała też zżywiołami,szczególnie wodą[58].Większość miast, wyrosłych z rybackich osad, wzbogaciła się bowiem dzięki dogodnemu położeniu wzdłuż wodnych szlaków wymiany handlowej, z drugiej zaś strony była często nękana klęskamipowodziisuszy[102][42][153].Wodzie przypisywano więc potężny wpływ na ludzkie losy i traktowano zarówno jako dawczynię pożywienia i bogactwa, jak też nieokiełznaną siłę niszczącą. Związane z nią zwierzęta, jak:ryba,gawialczybawół wodny,miały więc konotacje z siłami nadprzyrodzonymi i były często przedstawiane w sztuce[58][154][155].Niewykluczone też, iż skomplikowany system wodno-kanalizacyjny służyć miał nie tylko praktycznym celom utrzymywania higieny i zaopatrzenia domostw w wodę, lecz spełniał ważną rolę religijną, umożliwiając dokonywanie rytualnychablucji[5][72][156][157][158].Wydaje się, iż podobną czcią darzono ogień[96][42],lub przynajmniej wykorzystywano go w praktykach kultowych, o czym świadczą odnajdywane ołtarzyki ogniowe, podobne do późniejszych z epokiwedyjskiej[4][20][159].

Wszystkie powyższe dane dowodzą, że religia mieszkańców doliny Indusu była rozbudowaną formąanimizmu[11],być może z pewnymi aspektami praktykszamanistycznych(znaleziono małe maseczki dla glinianych figurek, co może dowodzić, iż rzeczywistemaskiteż były używane)[67][160].

Upadek

[edytuj|edytuj kod]

Przyczyny upadku

[edytuj|edytuj kod]

Cywilizacja doliny Indusu upadła w połowie II tysiąclecia p.n.e. najprawdopodobniej wskutek zmian ekosystemu, zapoczątkowanych ok. 2200 roku p.n.e.:powodzi,susz,zmiankoryt rzecznych,wyschnięcia ok. 1900 roku p.n.e. antycznej rzekiSaraswati,pustynnieniai wzrostuzasoleniagleb, nadmiernej eksploatacji środowiska przez ludzi itd.[3][4][5][14][159][161][20][162][163][105][107][153][164]Natomiast popularna w XIX i pierwszej połowie XX wieku teoria upadku na skutek najazduAriów(ok. 1500 roku p.n.e.) została przez niektórych badaczy podważona[4][5][15][20][135].W opuszczonych miastach brak bowiem archeologicznych dowodów jakiejkolwiek inwazji (np. spośród 37 szkieletów znalezionych wMohendżo-Darożaden nie spoczywał w okolicy miejskiej cytadeli), zaś analiza szczątków ludzkich nie potwierdziła zastąpienia jednej populacji inną (typy antropologicznereprezentowane w znaleziskach są nadal dominujące w rejonieGudźaratu,PendżabuiSindhu)[3][4][5][20][104][165][159][153][162].Zamiast tego widać stopniowe przejście do mniej rozwiniętych form kultury, choć z zachowaniem pewnych wynalazków wcześniejszej fazy (np. znaków pisma czy systemu wag, które dopiero potem wyszły z użycia), a nawet rozwojem niektórych technologii (np. wyrobuceramiki)[3][5][110][139][153][161].Następnie ewolucja prowadzi do epokiwedyjskiej,zaś geograficznie następuje przesunięcie rejonu nowo powstających osad na wschód, w kierunku dolinyGangesuiJamuny,spowodowane zapewne lepszymi warunkami uprawy nowych zbóż[5][6][15][110][161].Hipotezę kluczowej roli zmian klimatycznych zdaje się także potwierdzać fakt, iż mniej więcej w tym samym okresie m.in. z podobnych przyczyn upadła cywilizacjasumeryjska[4](co ze swej strony też przyczyniło się do zamarcia induskiego handlu i upadku miast[3][4][97][161]).

Innym ważnym czynnikiem mogło być również przeciążenie polityczno-ekonomicznej struktury ośrodków miejskich, które w rezultacie zapoczątkowało powstanie nowych, prostszych form ustroju[4].Dowody archeologiczne wskazują bowiem, iż w okresie 1900–1300 p.n.e.Harappaprzestała być utrzymywana w należytym stanie: miasto stawało się coraz bardziej zatłoczone (ekspansja domostw do strefy publicznej) i zaniedbane[4][92][161][166].Sugeruje to, że dotychczasowe elity musiały stracićautorytetiwładzęoraz nie były już w stanie kontrolować zarówno organizacji wewnątrz miast, jak i jego rozległych powiązań handlowych, które ostatecznie obumarły[4][5].Fakt ten spowodował nie tylkoregresekonomiczny i zerwanie kontaktów ze światem, lecz także przyczynił się do fragmentacji samej cywilizacji Indusu na szereg prostszych kultur[5][6][107][167].Można więc stwierdzić, iż upadek induskich miast był rezultatem wielu jednoczesnych czynników i z całą pewnością był to długi proces transformacji kulturowej[4].Z tego powodu naukowcy często stosują zbiorczy termin „tradycja doliny Indusu” na określenie wszystkich wcześniejszych i bezpośrednio następujących kultur, kwitnących w tym regionie w okresie 7000–1300 p.n.e.[5][6]

Mimo coraz szerszego uznawania autentyczności takiego właśnie biegu wypadków, niektóre dane sugerują jednak istnienie pewnej migracji, którą można interpretować jako tzw. „najazd”. BadaniehaplogrupludnościIndiiwykazało intensywne występowanie wśród najwyższychkastwschodnioeuropejskiejmęskiejhaplogrupyR1a1oraz równomierne, niezależne odkasty,występowanie haplogrup kobiecych typowoindyjskich[168].Dowodzi to męskiego charakteru napływowegosubstratueuropejskiego,który zaczął opanowywaćIndieok. 1500 roku p.n.e., a więc w czasach domniemanego najazduAriów.Dane te nie wyjaśniają jednak, czy napływ obcej populacji miał charakter podboju, czy pokojowej migracji ekonomicznej.

Dziedzictwo

[edytuj|edytuj kod]

Wraz z zanikiem bardziej skomplikowanych form cywilizacyjnych wiele aspektów, łączonych z uprzednio dominującymi elitami odeszło w zapomnienie, np.pismo,pieczęcie,symboljednorożcaitd.[4][5][6][13]Jednakże wiele elementów tej cywilizacji przetrwało: nowe miasta, które wyrosły w dolinieGangesuiJamunyw okresie 600–300 p.n.e. kontynuowały pewne formy organizacji społecznej[5],kultu (ofiary ze zwierząt, ofiarne „wypieki” zterakoty,ołtarzyki ogniowe)[4][20][159],style budownictwa i urbanistyki[5],motywy zdobnicze[4][5]oraz osiągnięcia technologiczne (wyróbceramiki,fajansui terakoty, uprawabawełnyitd.)[4][5][169].

Niektóre aspekty cywilizacji Indusu są wciąż widoczne w kulturze krajówpołudniowej Azji.Dotyczy to szczególnie tradycyjnej kultury materialnej, o czym świadczą podobieństwa używanych obecnie tradycyjnych przyborów toaletowych (np.grzebieni),lekówi metod leczniczych, elementów stroju i wyglądu (biżuteria,fryzuryitp.)[20][58][170][171],instrumentów muzycznych (bębnów, fletów i cymbałów)[131],łodzi[172][173][174],wozów[51][55][161][172],ornamentów[4][42],narzędzi oraz technik rolniczych[3][104][109][175]i rzemieślniczych[3][4][176],rozwiązań architektonicznych (np. stylów budowy tradycyjnych gospodarstw)[4][104][177][178][179]i inżynieryjnych (np.latrynidrenówściekowych,studnisąsiedzkich, pieców) itd.[104][109][180][181][182]z ich starożytnymi odpowiednikami lub przedstawieniami.

Podobna sytuacja zachodzi w przypadku religiihinduistycznych,które powszechnie uważa się za pochodzące od przybyłych tu ok. 1500–1200 p.n.e.Ariów.Tymczasem przypisywane imWedyzawierają np. liczne wzmianki o potężnej rzeceSaraswati,która wyschła na skutek ruchów tektonicznych 400–700 lat przed domniemaną datą kompilacji tych ksiąg[4][20][165][58].Świadczy to o istnieniu pewnej formy przekazu kulturowego między epoką cywilizacji Indusu a narodzinamiwedyzmu.Również wiele formhinduistycznegokultu ma najprawdopodobniej korzenie w omawianym okresie, np. kult bogaŚiwyi kobiecego bóstwa, spersonifikowanego później pod postaciąKali,ŚakticzyDurgi,oraz kultlingamów[3][11][13][20][105][107][58][96].Wiele odnajdywanych artefaktów jest bardzo podobnych w formie do dzisiejszych hinduistycznych przedmiotów kultowych, np. pierścienie ze splecionych drutów identyczne z używanymi dziś wIndiachobrączkamiślubnymi.Podobnie, niektóre sceny isymboleprzedstawione na induskich pieczęciach można interpretować jako narracje znanych hinduistycznych mitów, lub przedstawienia postaci w znanych obecnie pozycjachjogi[3][4][11][13][107][58][131][135][155].

Zagadnienia podłoża etnicznego i językowego cywilizacji

[edytuj|edytuj kod]
Mapa lingwistyczna współczesnego subkontynentu indyjskiego: kolor seledynowy i zielony –języki indoeuropejskie,kolor ciemnoturkusowy –języki drawidyjskie

Istnienie owego przekazu kulturowego oraz niezweryfikowana historyczność tzw.aryjskiegopodbojuIndiidoprowadziły naukowców do trzech alternatywnych wizji przeszłości:

Teoria drawidyjska według I. Mahadevana

[edytuj|edytuj kod]

Nawiązująca do tradycyjnych poglądów teoria głosi, iż twórcami cywilizacji doliny Indusu była ludność mówiąca językiem zdrawidyjskiej rodziny językowej,której kultura rozprzestrzeniła się na południesubkontynentu indyjskiegom.in. w wyniku najazduAriów,przybyłych już po okresie upadkuHarappyiMohendżo-Daro[13][183][184].W wyniku tego wpływu część aspektów dawnej cywilizacji została zatracona, część zaś zachowała się ulegając przemianom kulturowym[13][184].Twórcą i głównym propagatorem tej teorii jesttamilskijęzykoznawca i paleografI. Mahadevan[13][183][184],zaś wspierają ją takżeB. AllchiniR. Allchin.

Jednakże jak dotąd odkryto nieliczne dowody mogące świadczyć o związkach harappańczyków zdrawidyjskimiludami z południa, jak np. znaleziony w Sembian-Kandiyur (stanTamil Nadu) w 2006 roku kamienny topór ze znakami induskiego pisma[135][183][184]czyterakotowytalerz z podobną inskrypcją znaleziony w Sulur (również w Tamil Nadu)[185].Natomiast opieranie się nastarotamilskichprzekazach o pochodzeniu niektórych wodzów plemiennych zGudźaratuwydaje się dosyć spekulatywnym dowodem[184].

Teoria drawidyjska według A. Parpoli

[edytuj|edytuj kod]

NajazdAriówbył jedynie epizodem paralelnym do wielu podobnych inwazji whistorii Indii,lub też miał formę stopniowej migracji[105][107][58].W obu przypadkach rezultatem było powstanie mieszanej kulturyhinduistycznej,której trzon pochodził oddrawidyjskiejludności induskich miast, zaś głównym dziedzictwem Ariów było stopniowe rozprzestrzenienie się ichjęzyka[105][58][135].Teorię tę (podobnie jak poprzednią) zdaje się potwierdzać poświadczona obecnośćdrawidyjskiej rodziny językowejnadIndusem:języka brahui(który jednakże według alternatywnych analiz mógł pojawić się tu dopiero wśredniowieczu) oraz drawidyjskiego substratu w niektórychindoaryjskichjęzykachIndiiiPakistanu:głównie wsindhi[13][15][105][107][58].Mimo to opierające się na tej podstawie rekonstrukcje języka kultury Indusu pozostają nadal niezweryfikowanymi hipotezami[107].Twórcą tej teorii jestfińskijęzykoznawcaA. Parpola[105][107][58][83].

Teoria indoeuropejska

[edytuj|edytuj kod]

Teoria ta głosi, że spopularyzowany przez XIX-wieczną europejską historiografię tzw.aryjskipodbójIndiiw ogóle nie istniał, zaś cywilizacja doliny Indusu została zbudowana przez osiadłą tu już wcześniej ludnośćpraindoeuropejską[3][20][159].Język induskich pieczęci można zatem zrekonstruować porównując go do innychjęzyków tej rodziny[3][165][83].Teorię indoeuropejską wspiera brak archeologicznych dowodów jakiejkolwiek inwazji ok. 1500–1200 roku p.n.e.[3][4][20][153][186],zaś jej zwolennicy głoszą, iżWedyw ogóle nie wspominają ani o pozaindyjskiej ojczyźnieAriów,ani o walce jaką mieliby oni stoczyć z tubylcami[20].Zinterpretowane w ten sposób w XIX wieku fragmentyRygwedybyłyby wówczas jedynie ideologicznym wsparciemkolonializmui ideisupremacji rasy białej,zaś w rzeczywistości odnosiłyby się jedynie do świata nadprzyrodzonego[3][20][159],albo raczej opisywały walki pomiędzy poszczególnymi plemionami indyjskimi i irańskimi (interpretację tę przyjmuje też wspomniany wcześniej Asko Parpola, twórca umiarkowanego modelu inwazjonistycznego)[187].Ponadto wiele symboli kojarzonych dotychczas z dziedzictwemindoeuropejskim(np.ćakra,swastyka,trójząb,tzw. nieskończony węzeł czyom– ten ostatni przedstawiany jako liść świętegofigowca) można odnaleźć w wizerunkach, ornamentyce i piśmie induskich pieczęci oraz tabliczek[3][20][188].

Do tego przyjęcie koncepcji nietubylczego pochodzeniaWedimplikuje tzw. paradoksD. Frawleya,głoszący, iż z jednej strony mamy do czynienia z bogatą literaturąwedyjskąbez jakichkolwiek archeologicznych znalezisk z nią związanych, z drugiej zaś istnieje bogata kultura Indusu bez żadnej znanej literatury[20].Zdaje się to więc sugerować, iż święte księgihinduizmuzawierają induskie dziedzictwo kulturowe, zaś kultura wedyjska jest w istocie tubylczą kulturąIndii,która wyewoluowała z cywilizacji Indusu (lub była z nią tożsama) i ewoluuje nieprzerwanie do dziś[3][4][20][165][159].Według ustaleń autorów popierających omawianą teorię, datę kompilacji tych ksiąg także należy przesunąć ok. 1000 lat wstecz, m.in. z powodu, że opisują one liczne szczegóły upadku wielu mitycznych miast, które można utożsamić np. zDwarkączyHarappą(miasto Harijuppia wRygwedzie[161][186][189]), lub też z powodu, iż zawierają one dane astronomiczne (na tematrównonocyi położenia gwiazd) i geograficzne (na temat rzekiSaraswati) dotyczące tego okresu[3][4][20][165][159].Warto też nadmienić, iż według samej tradycji wedyjskiej, spisanie świętych ksiąg hinduizmu nastąpiło ok. 3000 roku p.n.e., a więc w czasach budowyHarappyiMohendżo-Daro[20].

Teorię indoeuropejską w tej formie stworzyliindyjscynaukowcy:R.S. Bisht[3],M. Danino[3],B.B. Lal[3][165][161]iS.R. Rao[3][20],jednak przychylają się do niej także znani zachodni archeolodzy:G. Dales[4],D. Frawley[159][59],J.M. Kenoyer[3][4],C. Renfrew[4]iJ. Shaffer[3][4][20].Przeczy jej jednak brak jakichkolwiek przedstawieńkonia,motywu bardzo rozpowszechnionego w innych kulturach stworzonych przez pierwotnie koczowniczychIndoeuropejczyków,a także poświadczony analizą kości fakt wykorzystywania tego zwierzęcia nasubkontynencie indyjskimdopiero ok. 2000 roku p.n.e., a więc po okresie rozkwitu kultury Indusu, choć przed wnioskowaną w oparciu oWedyinwazjąAriów[13][105][107][58][59].Jednak pomimo ogólnie przyjmowanego braku (lub ogromnej skąpości) przedstawień konia w obszarze cywilizacji Indusu, wykopaliska potwierdziły obecność samego zwierzęcia w tym obszarze ok. roku 2500 przed Chr. lub nawet 3600 przed Chr., chociaż wprawdzie pozostałości szkieletów końskich w tym obszarze były relatywnie skąpe w porównaniu z innymi obszarami kultury indoeuropejskiej. Również, brak przedstawień konia, niekoniecznie musi oznaczać brak obecności tego zwierzęcia, gdyż pomimo powszechnego występowania krów w obszarze Indusu, przedstawienia krowy też się nie zachowały. Ponadto niewielką liczbę szkieletów końskich da się też wyjaśnić znacznie mniejszą liczbą zachowanych szkieletów ludzkich niż można by było się spodziewać po poziomie zaludnienia obszaru[190].

Alternatywne teorie

[edytuj|edytuj kod]

Teoria mundajska

[edytuj|edytuj kod]

Mniejszościową hipotezą jest też teoria mundajska, według której język cywilizacji Indusu należał dorodziny mundajskiej.Autorem hipotezy był N.K. Verma, pracownik transportu rządowego wBiharze.Oparł ją na swojej własnej analizie podobieństwa między pismem mundajskiego językasanthali,a pismem Harappy. Podobieństwo to nie zostało jednak definitywnie udowodnione, a samo istnienie takiego podobieństwa nie sugerowałoby niczego na temat grupy językowej języka Indusu, ponieważ alfabety pierwotnie używane do zapisu języka jednej grupy językowej są również wykorzystywane do zapisu języków z innych grup czy rodzin (przykładem jest pismo brahmi, pierwotnie używane do zapisu języków indoaryjskich, którego derywatywy stosuje się do zapisywania języków np. drawidyjskich czy języka tybetańskiego należącego do rodziny chińsko-tybetańskiej)[191].

Spośród indologów jednym z proponentów teorii jest Michael Witzel, który uważa, że mieszkańcy cywilizacji doliny Indusu mówili językiem paramundajskim. Opiera ją na uprzednio założonym modelu inwazji aryjskiej oraz obecności substratu niektórych „tubylczych” (tzn. mundajskich i drawidyjskich) języków Indii w sanskrycie wedyjskim. W świetle dowodów uznających obecność substratu drawidyjskiego za bardzo wątpliwie poświadczoną stwierdził, że substrat musiał być mundajski. Jednak również teorie substratu mundajskiego są mocno mgliste i spekulatywne oraz niezweryfikowane. Sama obecność substratu mundajskiego byłaby co najwyżej poszlaką po stronie tej teorii, gdyż nie implikowałaby kontekstu geograficznego owego wpływu językowego.

Teoria Wyspy Wielkanocnej

[edytuj|edytuj kod]

Na marginesie istnieje też wcześniej wspomniana teoria Wyspy Wielkanocnej, również oparta wyłącznie na rzekomych podobieństwach między pismem Indusu a pismemrongorongo.Jednak jak stwierdzono wcześniej są one powierzchowne i najprawdopodobniej przypadkowe, jeżeli w ogóle istnieją. Nie ma żadnych innych poszlak powiązania kulturowego między Wyspą Wielkanocną a cywilizacją doliny Indusu. Konsensus naukowy nie poświęca tej hipotezie większej uwagi. Mimo iż migracja ludów austronezyjskich z Azji południowo-wschodniej zarówno do Indii, jak i na obszary Pacyfiku nie jest wykluczona, to rzekome istnienie podobieństw między systemami pisma, z tych samych względów co w przypadku hipotetycznego powiązania harrapańsko-santhali, nie stanowi żadnego twardego dowodu[191].

Przypisy

[edytuj|edytuj kod]
  1. ↑Harappa: Time line.(ang.).
  2. ↑abcNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 114.
  3. ↑abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaaabacadaeafagahaiajakalamThe Indus-Sarasvati Civilization and its Bearing on the Aryan Question,M. Danino.micheldanino.voiceofdharma.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-07-05)].(ang.).
  4. ↑abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaaabacadaeafagahaiajakalamanaoapaqThe Harappan Civilization,T. J. Carr, Archaeology online(ang.).
  5. ↑abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaaabacadaeafagahaiajakalamHarappa: Around the Indus in 90 Slides.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-12-16)].(ang.).
  6. ↑abcdefghijklmnHarappa: Essay: Early Developments of Art, Symbol and Technology in the Indus Valley Tradition.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2006-03-06)].(ang.).
  7. ↑abHarappa: Gola Dhoro 1.(ang.).
  8. ↑abcdefghIndus Civilization: Clues to an Ancient Puzzle.jcu.edu. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-02-11)].(ang.).
  9. ↑abHarappa: The Ancient Indus Civilization(ang.).
  10. ↑abThe Indus Riddle,R. Chengappa, Sify:Should it be called Sarasvati Civilisation?(ang.).
  11. ↑abcdefghijklmnoTantra in Ancient Times,Nik Douglas(ang.).
  12. ↑abIndus Valley(ang.).
  13. ↑abcdefghijklmnopqrstuvwxyHarappa: Mahadevan Interview: Full Text,I. Mahadevan(ang.).
  14. ↑abcdCywilizacja Indusu.urnammu.republika.pl. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-10-21)].
  15. ↑abcdHarappa: Indus Civilization Geography(ang.).
  16. ↑Indus Valley: Explore: Learn about the discovery of Mohenjo-daro and excavations at the site(ang.).
  17. ↑Harappa: The first explorers.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-12-18)].(ang.).
  18. ↑Harappa: A Walk through Harappa: Backround.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2014-12-14)].(ang.).
  19. ↑Harappa: Mohenjo-Daro, Introduction to the Site,J. M. Kenoyer(ang.).
  20. ↑abcdefghijklmnopqrstuvwScientific Verification of Vedic Knowledge,David Osborn, Archaeology online.archaeologyonline.net. [zarchiwizowane ztego adresu(2010-03-26)].(ang.).
  21. ↑Cywilizacja Indusu: Mapa.urnammu.republika.pl. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-10-21)].
  22. ↑Harappa: Ancient Indus Sites(ang.).
  23. ↑abB. Avari:Starożytne Indie.Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2011, s. 1–25.ISBN978-83-233-3099-8.
  24. ↑abcJ. Kieniewicz:Historia Indii.Wrocław, Warszawa, Kraków, Gdańsk: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1985, s. 58–62.ISBN83-04-01896-9.
  25. ↑Ab initio... Cywilizacja doliny Indusu. W: A. Świerzowska:Joga. Droga do transcendencji.Kraków: WAM, 2009, s. 16–29, seria: Mała biblioteka religii.ISBN978-83-7505-192-6.
  26. ↑Ch. Masson:Narrative of various journeys in Balochistan, Afghanistan, the Panjab, Including a Residence in those Countries from 1826 to 1838.Londyn: Richard Bentley, 1842, s. 452–453.
  27. ↑Charles Masson (1800–1853).[w:]Harappa Archeological Research Project[on-line]. harappa.com. [dostęp 2013-11-03].(ang.).
  28. ↑J.H. Marshall:Mohenjo-Daro and the Indus Civilization: Being an Official Account of Archaeological Excavations at Mohenjo-Daro Carried Out by the Government of India Between the Years 1922 and 1927.Londyn: Asian Educational Services, 1931.ISBN978-81-206-1182-5.
  29. ↑abcdefgB. Avari:Starożytne Indie.s. 43–67.
  30. ↑The Ancient Indus Civilization.[w:]Harappa Archeological Research Project[on-line]. harappa.com. [dostęp 2013-11-03].(ang.).
  31. ↑abcJ. Kieniewicz:Historia Indii.s. 14–20.
  32. ↑abWheeler 1968 ↓,s. 4–8.
  33. ↑abA.L. Basham:A Wonder that Was India. A Survey of the Culture of the Indian Sub-continent Before Comming of the Muslims.Nowe Delhi: Picador India, 2005, s. 10–30.ISBN978-0330439091.
  34. ↑abcdeB.Avari, s. 26–42.
  35. ↑S. Piggott:Prehistoric India to 1000 B.C.Harmondsworth: Pelican / Penguin Books, 1952, s. 22–41.
  36. ↑Time Line.[w:]Indus Civilization Introduction[on-line]. harappa.com. [dostęp 2013-11-05].(ang.).
  37. ↑abcJ.K. Kozłowski:Encyklopedia historyczna świata.T. Prehistoria: I. Kraków: Agencja Publicystyczno-Wydawnicza Opres, 1999, s. 452–454.ISBN83-85909-51-6.
  38. ↑S. Piggott:Prehistoric India to 1000 B.C.1952, s. 150.
  39. ↑abcdH. Kulke, D. Rothermund:A History of India.Londyn, Nowy Jork: Routledge, 2002, s. 16–29.ISBN0-203-44345-4.
  40. ↑Wheeler 1968 ↓,s. 15–42.
  41. ↑B.B. Lal: The Indus Civilization. W:A Cultural History of India (pod red. A.L.Bashama).Oksford, Nowy Jork: Oxford University Press, 1975, s.11-20.ISBN0-19-563921-9.
  42. ↑abcdefghijklmHarappa: The Indus Valley Civilization at Lothal,A. Mulchandani.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-12-21)].(ang.).
  43. ↑abcdefghAncient Artefacts: Property Items made by fire-workers: weapons, impements, ornaments, weights, bangles, and beads(ang.).
  44. ↑abcdefghijklmnopqAncient Artefacts: Sarasvati-Sindhu Civilization(ang.).
  45. ↑Harappa: Harappa phase die.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-04-10)].(ang.).
  46. ↑Indus Valley: Lower Town: HR Area: Game piece(ang.).
  47. ↑Harappa: 66. Terra cotta discs.(ang.).
  48. ↑Harappa: 65. Whistles.(ang.).
  49. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 62. Bird figurine/whistle from Harappa.(ang.).
  50. ↑Indus Valley: Lower Town: DK Area: Bird whistle(ang.).
  51. ↑abHarappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 2. Ox- or water buffalo-drawn cart with driver from Harappa.(ang.).
  52. ↑Indus Valley: Lower Town: DK Area: Toy cart(ang.).
  53. ↑abcdeAncient Artefacts: Dawn of the Bronze Age: two doabs, Tigris-Euphrates, Sarasvati-Sindhu(ang.).
  54. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 68. Wheeled zebu figurine from Harappa.(ang.).
  55. ↑abHarappa: 22. Toy carts, Nausharo.(ang.).
  56. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 63. Animal „puppet” figurine from Harappa.(ang.).
  57. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 65. Movable head of a bovine figurine from Harappa.(ang.).
  58. ↑abcdefghijklmnopqrstuvwxyHarappa: Religion reflected in the iconic signs of the Indus script: penetrating into long-forgotten pictographic messages,A. Parapola(ang.).
  59. ↑abcdefHorseplay in Harappa,M. Witzel, S. Farmer, Frontline.flonnet.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2005-06-20)].(ang.).
  60. ↑Harappa: 149. Three groups of tablets.(ang.).
  61. ↑abcHarappa: 38. Tokens or tablets, Harappa.(ang.).
  62. ↑abIndus Valley: The Citadel: SD Area: Shell inlay(ang.).
  63. ↑Harappa: Kot Diji phase gold sequins.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-04-10)].(ang.).
  64. ↑abcdefghijNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 117.
  65. ↑abIndus Valley: The Citadel: SD Area: Carnelian beads(ang.).
  66. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 32. Three Early Harappan zebu figurines from Harappa.(ang.).
  67. ↑abHarappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 70. Mask/amulet from Harappa.(ang.).
  68. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa(ang.).
  69. ↑abcdNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 122.
  70. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 72. Two composite anthropomorphic / animal figurines from Harappa.(ang.).
  71. ↑Harappa: 47. Figurines.(ang.).
  72. ↑abcdefghNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 126.
  73. ↑abcdefgNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 121.
  74. ↑abcdHarappa: 6. Chitral valley.(ang.).
  75. ↑Indus Valley: Lower Town: DK Area: Bead(ang.).
  76. ↑Indus Valley: Lower Town: DK Area: Copper bangle(ang.).
  77. ↑abcdefghHarappa: A Unicorn Seal: Full text(ang.).
  78. ↑Harappa: 5. Himalaya mountains.(ang.).
  79. ↑Harappa: 91. Interaction networks of the Ravi Phase c. 3300-2800 BC.(ang.).
  80. ↑Harappa: Ravi phase raw materials.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-08-20)].(ang.).
  81. ↑Harappa: 33. Seal, Mohenjo-daro.(ang.).
  82. ↑Harappa: 35. Seal, Mohenjo-daro.(ang.).
  83. ↑abcdefThe Indus Riddle,R. Chengappa, Sify:Can we crack their Code?(ang.).
  84. ↑abcdeNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 116.
  85. ↑Harappa: 25. Unicorn Seal, Mohenjo-daro.(ang.).
  86. ↑abHarappa: 37. Seals, Mohenjo-daro.(ang.).
  87. ↑abcHarappa: A Unicorn Seal: Essay I.(ang.).
  88. ↑abcHarappa: A Unicorn Seal: Essay II.(ang.).
  89. ↑abcHarappa: A Unicorn Seal: 7. Sealing.(ang.).
  90. ↑abHarappa: The Arrow Sign in the Indus Script,I. Mahadevan.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-10-03)].(ang.).
  91. ↑abcHarappa: 139. Raw Materials and Trade Networks(ang.).
  92. ↑abcdefHarappa: Recent Discoveries and Highlights from Excavations at Harappa: 1998 – 2000.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-01-03)].(ang.).
  93. ↑Harappa: Life and death of Harappan seals and tablets.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-09-26)].(ang.).
  94. ↑Harappa: A Walk through Harappa: 18. AB Sector.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-01-15)].(ang.).
  95. ↑abcdefHarappa: Mohenjo-Daro, Mohenjo-Daro, An Ancient Indus Valley Metropolis 5.,J. M. Kenoyer(ang.).
  96. ↑abcdefgThe Indus Riddle,R. Chengappa, Sify:Surprise was it a Democracy?(ang.).
  97. ↑abNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 129.
  98. ↑abHarappa: A Unicorn Seal: 13. Amulet.(ang.).
  99. ↑Harappa: HR area, Dead man’s lane and First Street.mohenjodaro.net. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-10-16)].(ang.).
  100. ↑Harappa: Room of the Skeletons, HR Area.mohenjodaro.net. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-10-16)].(ang.).
  101. ↑Harappa: UM Area, Blocked lane(ang.).
  102. ↑abcCywilizacja Indusu: Mohendżo Daro.urnammu.republika.pl. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-11-12)].
  103. ↑abcdeThe Indus Riddle,R. Chengappa, Sify:The World’s Greatest Exporters?(ang.).
  104. ↑abcdeThe Indus Riddle,R. Chengappa, Sify:Were they Indians or Outsiders?(ang.).
  105. ↑abcdefghijklRise and fall of the Indus Civilization,Sify(ang.).
  106. ↑Harappa: 1. Sailboat in Karachi bay.(ang.).
  107. ↑abcdefghijklmnHarappa: An Encyclopedia of the Indus Script,I. Mahadevan(ang.).
  108. ↑Harappa: Balochistan Archeology: 2. Introduction(ang.).
  109. ↑abcdeNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 118.
  110. ↑abcdeHarappa: 162. Dish or lid(ang.).
  111. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 59. Bird figurine from Harappa.(ang.).
  112. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 55. Dog figurine with a collar from Harappa.(ang.).
  113. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 51. Monkey figurine from Harappa.(ang.).
  114. ↑Harappa: 56. Bull figurine.(ang.).
  115. ↑Harappa: 64. Monkey figurine.(ang.).
  116. ↑Harappa: 321.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-01-03)].(ang.).
  117. ↑abNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 115.
  118. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 44. Elephant figurine head with painted designs from Harappa.(ang.).
  119. ↑Harappa: 63. Elephant head.(ang.).
  120. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 43. Rhinoceros figurine from Harappa.(ang.).
  121. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 47. Feline figurine from Harappa.(ang.).
  122. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 50. Bear figurine from Harappa.(ang.).
  123. ↑Harappa: 82. Faience ornaments.(ang.).
  124. ↑Harappa: 84. Steatite beads.(ang.).
  125. ↑Harappa: 73. Pointed base goblets.(ang.).
  126. ↑Harappa: Narrow Lane, DK-G Area(ang.).
  127. ↑Indus Valley: The Citadel: L Area: Weight(ang.).
  128. ↑Indus Valley: Lower Town: DK Area: Weights(ang.).
  129. ↑abHarappa: 21. Weights, Harappa.(ang.).
  130. ↑The Mathematics of Ancient India(ang.).
  131. ↑abcdeHarappa: Dani Interview: Full Text,A. H. Dani(ang.).
  132. ↑Harappa: 30. Seals & tablets.(ang.).
  133. ↑Harappa: 152. Inscribed sherd, Harappa Phase.(ang.).
  134. ↑abNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 123.
  135. ↑abcdeHarappa: Study of the Indus Script,A. Parapola(ang.).
  136. ↑abThe Indus Riddle,R. Chengappa, Sify:Were they Copycats or Genuises?(ang.).
  137. ↑Harappa: 124. Inscribed Ravi sherd.(ang.).
  138. ↑Harappa: 126. Inscribed mold fragment.(ang.).
  139. ↑abHarappa: Around the Indus in 90 Slides 2(ang.).
  140. ↑The Rongorongo of Easter Island: The Indus Valley Hypothesis(ang.).
  141. ↑Harappa: 34. Seal, Mohenjo-daro.(ang.).
  142. ↑Harappa: A Unicorn Seal: 10. The Unicorn.(ang.).
  143. ↑Harappa: Mohenjo-Daro, Mohenjo-Daro, An Ancient Indus Valley Metropolis 3.,J. M. Kenoyer(ang.).
  144. ↑Harappa: A Walk through Harappa: 14. „Granary”.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-01-19)].(ang.).
  145. ↑Harappa: College Building Courtyard, SD Area.mohenjodaro.net. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-11-28)].(ang.).
  146. ↑Harappa: 79. Ornaments.(ang.).
  147. ↑Harappa: 71. Burial of adult man, Harappa.(ang.).
  148. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 18. „Fat” female figurine from Harappa.(ang.).
  149. ↑abHarappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 15. Female figurine with three chokers/necklaces from Harappa.(ang.).
  150. ↑Harappa: Pipal leaf impression.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-12-21)].(ang.).
  151. ↑Indus Valley: Lower Town: DK Area: Figurines(ang.).
  152. ↑Harappa: 58. Ram figurine.(ang.).
  153. ↑abcdeHarappa: Mohenjo-Daro, Mohenjo-Daro, An Ancient Indus Valley Metropolis 6.,J.M. Kenoyer(ang.).
  154. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 54. Fish figurine from Harappa.(ang.).
  155. ↑abHarappa: An Indus „Dictionary”,I. Mahadevan, A. Parapola(ang.).
  156. ↑National Geographic Polska 2000 ↓,s. 128.
  157. ↑Indus Valley: The Citadel: SD Area: more about the SD Area(ang.).
  158. ↑Harappa: 8. „Great Bath,” Mohenjo-daro.(ang.).
  159. ↑abcdefghiThe Myth of the Aryan Invasion of India,D. Frawley(ang.).
  160. ↑Harappa: 87. Mask.(ang.).
  161. ↑abcdefghThe Indus Riddle,R. Chengappa, Sify:Did Aryans kill them or a Depression?(ang.).
  162. ↑abNational Geographic Polska 2000 ↓,s. 127.
  163. ↑National Geographic Polska 2000 ↓,s. 130.
  164. ↑Harappa: Mohenjo-Daro, Mohenjo-Daro, An Ancient Indus Valley Metropolis 2.,J. M. Kenoyer(ang.).
  165. ↑abcdefThe Homeland of Indo-European Languages and Culture: Some Thoughts,B. B. Lal(ang.).
  166. ↑Harappa: 309.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-01-03)].(ang.).
  167. ↑Harappa: 180. Late Harappan Localization Era Map.(ang.).
  168. ↑Dienekes’ Anthropology Blog: Genetic affinities of Indian caste and tribal groups.
  169. ↑Harappa: 83. Glazed tiles.(ang.).
  170. ↑Harappa: Embodying Indus Life: Terra Cotta Figurines from Harappa: 10. Female figurine with a double volute headdress from Harappa.(ang.).
  171. ↑Harappa: 225. Mullah Ashur grinding beads(ang.).
  172. ↑abHarappa: 2. Bullock cart and boat.(ang.).
  173. ↑Harappa: 24. Moulded tablet, Mohenjo-daro.(ang.).
  174. ↑Harappa: Ferry boat on the Indus River near Mohenjodaro(ang.).
  175. ↑Harappa: A Unicorn Seal: 12. „Trough.”(ang.).
  176. ↑Harappa: Gola Dhoro 3.(ang.).
  177. ↑Harappa: Modern terraced courtyard in Harappa town.mohenjodaro.net. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-10-16)].(ang.).
  178. ↑Harappa: 4. Terraced fields.(ang.).
  179. ↑Harappa: A Walk through Harappa: 25 Doorway.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-01-19)].(ang.).
  180. ↑Harappa: A Walk through Harappa: 26 Bath Area.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2008-01-19)].(ang.).
  181. ↑Harappa: Drain chute, DK-G Area(ang.).
  182. ↑Harappa: Modern Latrine Drain at Harappa town.mohenjodaro.net. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-10-19)].(ang.).
  183. ↑abcSignificance of Mayiladuthurai find,The Hindu.hindu.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2006-06-17)].(ang.).
  184. ↑abcdeHarappa: A Note on the Muruku Sign of the Indus Script in light of the Mayiladuthurai Stone Axe Discovery,I. Mahadevan.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2006-09-04)].(ang.).
  185. ↑Harappa: A Megalithic Pottery Inscription and a Harappa Tablet: A case of extraordinary resemblance,I. Mahadevan.harappa.com. [zarchiwizowane ztego adresu(2007-12-14)].(ang.).
  186. ↑abHarappa: Hariyupia and the Aryan Invasion of India(ang.).
  187. ↑Elst, KoenraadUpdate on the Aryan invasion debate,Aditya Prakashan, New Delhi,rozdz. 42.
  188. ↑Harappa: 315(ang.).
  189. ↑Rygweda:VI.27.4-8.
  190. ↑Elst, KoenraadUpdate on the Aryan invasion debate,Aditya Prakashan, New Delhi,rozdz. 44.
  191. ↑abElst, KoenraadThe Vedic Harappans in writing.

Bibliografia

[edytuj|edytuj kod]
Historia Indii
Prehistoria i starożytność
Średniowiecze i nowożytność
Współczesność

Źródło: „https://pl.wikipedia.org/w/index.php?title=Cywilizacja_doliny_Indusu&oldid=73779167”