Dharma

Dharma(skt.धर्म;paliDhammaधम्म;chiń.Pháp,pinyinfǎ;kor.pŏp 법,talma;jap.Pháphōlub ダルマdaruma;wiet.pháp,đạt-ma;tyb.ལྷ་ཆོས།,Wylielha chos) – wieloznaczny termin występujący wreligiach dharmicznych,np. wbuddyzmieihinduizmie.

Hinduizm

W klasycznych tekstachbraminizmusłowo to oznaczało zespół podstawowych prawkarmicznych,decydujących o wszelkich zdarzeniach, mających miejsce w życiu człowieka, jak i rodzaj tajemnej wiedzy na temat tych praw, dostępnych wyłącznieryszim.

We współczesnym hinduizmie dharma to jednocześnie nazwa podstawowych zasad etycznych, jakimi powinien kierować się każdy wyznawca – obejmujących obowiązek pracy, założenia rodziny, spłodzenia i wychowania dzieci oraz na starość próby osiągnięciawyzwolenia.Dharma jako powinność to wypełnianie obowiązków społecznych i religijnych.

Buddyzm

Słowo dharma pochodzi od źródłosłowudhr– nosić, podtrzymywać, podpierać (por. polskiedzierżyć,greckiethronos). Często w piśmiennictwie rozróżnia się znaczenia pisząc ten wyraz wielką literą, jeśli chodzi o naukę Buddy, prawdę czy ostateczną rzeczywistość.

Dharma jest jednym z podstawowych terminów buddyjskich. Posiada wiele znaczeń:

• Prawo powszechne, ostateczna rzeczywistość
• Doktryna buddyjska, nauki Buddy
• Prawda
• Zjawiska
• Rzeczy, elementy, atomy

W praktyce jest się czasem trudno zorientować, jak należy interpretować pojęcie dharmy, gdy natrafimy na nie w tekstach. Można założyć, że np. sthavirowie będą używać go raczej w znaczeniu moralnym, natomiast mahajaniści w znaczeniu raczej ontologicznym. Sthavirowie będą się raczej trzymać literalnego znaczenia, a mahajaniści bardziej metaforycznego. Np. termindharmadhātu(element dharm/dharmy) dla sthavirów oznacza siedemnasty z osiemnastu elementów (czyli tzw. przedmioty umysłu). Jednak czasami rozumieją ten termin jakodharmiczną prawdę(np.Tathāgatajest wszechwiedzący, ponieważ osiągnął i wszedł do dharmadhātu). Mahāsanghikowie i mahajaniści rozumieją zazwyczaj dharmadhātu jako absolutną Dharmę, która jest dodatkowym czynnikiem dla wszystkich kontyngentnych (zależnych) składników naszego doświadczenia. Element Dharmy staje się jednym z synonimówAbsolutu.Trzeba tu zauważyć, że jego znaczenie nie jestepistemologiczne,ale czysto religijne.

Tradycje buddyzmu:wczesne szkoły buddyjskie,theravadaimahajanaróżnie pochodzą do problemu dharm.

Wczesne szkoły buddyjskie i theravada

• sarvastivadin-vaibhasika(utrzymujący, że wszystko istnieje, a więc świat zewnętrzny jest poznawalny wprost). Istnieje 75 dharm, z których 72 są dharmami kontyngentnymi (uwarunkowanymi), przyczynowo uzależnionymi (sans. samskṛta), podlegającymi stawaniu się. Istnieją one przez bardzo krótki czas, powstając i zanikając w nieustającym strumieniu. Pozostałe trzy dharmy są niekontyngentne (nieuwarunkowane), przyczynowo nieuzależnione (asamskṛta) i są nimi: przestrzeń (akasa),nirwanaoraz „niepowstawanie skutków przy braku przyczyn”. Podstawądoktrynyszkoły była całaTripitaka,a zwłaszczaAbhidharma pitaka.

• sautrantika(trzymający sięSutra pitaki) Odrzucali oni Abhidharma pitakę w całości. Każda dharma – a jest ich 43 – istnieje tylko w teraźniejszości i nie będzie istnieć w przyszłości, tak jak nie istniała w przeszłości (a co utrzymują sarvastavadinowie). Dharmy manifestują się działaniem, momentem dynamicznym. Cała rzeczywistość empiryczna, to potok momentalnych rozbłysków energii (dharm). W swoim podstawowym dzieleAbhidharmakośaWasubandhuprzyjmuje to samo stanowisko. Nirwana traktowana jest negatywnie, jako nieprzejawianie się dharm. Świat zewnętrzny może być tylkowydedukowany.Podstawą doktryny tej szkoły były dwa pierwsze kosze (pitaki) bez Abhidharma pitaki.

• theravada(nauki starszych). Uznają oni 82 dharmy, które są realne w czasie teraźniejszym (jak i sautrantikowie), jednak ta teraźniejszość jest rozkładana na trzy fazy: powstawanie, trwanie i zanik. Nie redukują realności dharm do jakby matematycznego punktu („błysku” ). Nirwana jest czymś pozytywnym, wiecznym, niezmiennym, jednym, niepoznawalnym rozumowo – czyli jest niekontyngentną dharmą. Jak z tego wynika: 81 dharm jest kontyngentnych, a jedna (nirwana) jest niekontyngentna.

Dharmy te są podzielone na 3 grupy:

1. Składniki fizyczne: 28 dharm (4 wielkie elementy (ziemia, woda, ogień, powietrze, oraz ruchliwość, elastyczność, ciągliwość itd.)).

2. Składniki umysłowe: 52 dharmy (25 moralnie dobrych (brak żądzy, brak nienawiści, brak ułudy, wiara, uwaga, współczucie itd.), 14 moralnie złych (złe poglądy, żądza itd.)), 13 moralnie obojętnych, które osiągają moralne „zabarwienie” zależne od tych dharm, z którymi się łączą.

3. Świadomość – ostatni uwarunkowany element, tak jak wszystkie uwarunkowane dharmy powstaje, istnieje przez ułamek sekundy i zanika, aby być zastąpionym przez inny składnik/element tego samego typu.

Doktryna theravadinów oparta jest na całej Tipitace.

Szkoły mahajany

• madhjamaka– szkołaśrodkowej drogi.Wszystko, co ma istnienie relatywne, względne (w odniesieniu do innych rzeczy), w rzeczywistości nie istnieje, np. pojęciesynma sens tylko w odniesieniu do pojęciaojcieci odwrotnie. Skoro zachodzi taka współzależność, żadne pojęcie i żadna rzecz nie sąsame w sobie,same przez się,a przez to sąpuste(sans. śunya), nierealne, niemające własnej tożsamości. Nierealne są kompleksy dharm i same dharmy, nierealne są pojęcia zarównoja,jak inie ja,nierealny jest świat zewnętrzny i nie ma w ogóle żadnejosoby.Wszystko jest bowiem korelatywne. W takim ujęciupratityasamutpada(współzależne powstawanie) – fundamentalna doktryna buddyzmu – wyrażapustkę,nieposiadanie własnej natury, brak samoistnego bytu i nierealność pojęć i rzeczy. Jak to stwierdziłNagardżunawMadhyamakakarika:To, co nazywamy pustką, jest współzależnym powstawaniem.

Śunya nie jest ani matematyczną próżnią, ani niebytem. Madhyamikowie sąrelatywistamii dowodzą niemożliwości racjonalnejmetafizyki.Wniosek jest następujący: jeśli nie ma bytu, nie ma też niebytu. To, co istnieje, nie jest ani realne, ani nierealne. Jest po prostupuste,czyli nie posiada żadnegooznaczenia.W wyniku dalszego rozwoju tej doktryny przyjęto w końcutezę,że to, co realne – jestabsolutem.

• yogacara– szkoła negująca poznawczy dualizm przedmiotowo-podmiotowy. Rozszerzyła katalog dharm do 100, z czego sześć jest nieuwarunkowanych. Szkoła uznawała, że zarówno świadomość, jak i przedmiot jej poznania z absolutnego punktu widzenia nie istnieją. Prawdziwe poznanie dopuszcza jedynie postrzeganie rzeczywistości w jej radykalnie dynamicznym charakterze, w którym nie ma miejsca na urzeczowienia typu podmiot i przedmiot.FilozofiaWasubandhuiAsangibyła próbą pogodzenia krytycznegopluralizmuhinajanistycznej teorii dharm z mahajanistycznymmonizmem.W myśl tego ujęcia rzeczywistość można opisywać na trzy sposoby, i stąd wziął się termintrzy natury:fikcyjny, zależny i doskonały. Z czasem późniejsi spadkobiercy tej tradycji filozoficznej coraz bardziej zmierzali w kierunku stanowiskaidealizmuontologicznego.

W buddyzmie Dharma ma podobne do pierwotnego, braministycznego znaczenie. Jest to więc zespół podstawowychpraw przyczyny i skutkuistniejący obiektywnie, niezależnie od ludzkiej woli, który można sobie w całej pełni uświadomić dopiero w wynikuoświecenia,ale który jest w uproszczonej wersji dostępny każdemu człowiekowi w formie nauki Buddy, która jest niczym innym, jak tylko klarownym wyłożeniem Dharmy.

Jakkolwiek Dharma, zarówno w hinduizmie, jak i buddyzmie, jest rozumiana przede wszystkim jako podstawowe prawa rządzące światem, słowo to stosuje się także do sytuacji jednostkowych. W tym rozumieniu Dharma to właściwe postępowanie, które jest zgodne z porządkiem całego świata w danym momencie, np.: Dharmą dla ojca jest dobrze wychować dzieci, a dla kierowcy samochodu podporządkowywać się zasadom kodeksu drogowego. Postępowanie zgodne z Dharmą poprawia karmę, a niezgodne psuje.

Wfilozofiizachodu najbardziej zbliżonym terminem do dharmy jako obiektywnie istniejącego zespołu praw rządzących światem jest heglowska koncepcjadialektyki metafizycznejorazstoickakoncepcjapneumy.Zbliżonym pojęciem jest również wprowadzona przezAleistera CrowleyakoncepcjaThelemy.

Zobacz też

• Inicjatywa DHARMA
• mowa Dharmy
• triwarga

Bibliografia

• Edward Conze.Buddhist Thought in India.The University of Michigan Press. Ann Arbor, 1970ISBN0-472-06129-1.
• Red. Stephan Schuhmacher i Gert Woerner.The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion.Shambala. Boston, 1989ISBN0-87773-433-X.
• Sangharakshita.A Survey of Buddhism.Tharpa Publications. Londyn, 1987.ISBN0-948006-01-3.

Linki zewnętrzne

• Piotr Balcerowicz,Dharma,Powszechna Encyklopedia Filozofii,Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, ptta.pl [dostęp 2024-05-05].