Kumaradżiwa
![]() | |
Data urodzenia | |
---|---|
Data i miejsce śmierci | |
Następca |
Kumaradżiwa(ur.344,zm.413;sanskrytकुमारजीवKumārajīva;chiń.Cưu ma la thập;pinyinJiūmóluóshí;kor.구마라습Kumarasŭplub구마라십Kumarasip;wiet.Cưu-ma-la-thập) –mnich buddyjski,tłumacz i propagator buddyzmu.
Życie
[edytuj|edytuj kod]Pochodził zKuszywSerindii.Ojcem był Kumarajana (skt. Kumārāyana), emigrant zIndii,arystokrata, bramin, były mnich buddyjski, a matką Dźiwa (skt Jīva) księżniczka (siostra króla) kuszańska. W IV wieku Serindia nie była jeszczemahajanistyczna;panowała tu szkołasarwastiwadinów[1][a].
Gdy miał siedem lat oboje z matką wstąpili do zakonu buddyjskiego. Przez dwa lata studiowałsutryagamyiAbhidharmikę.Gdy miał 9 lat Kumaradżiwa z matką przybyli doKaszmiru,gdzie został uczniem mistrza Dharmy Bandhudatty. Studiował takie teksty jakDīrghāgama,MadhyamāgamaiKṣudraka.Zachowały się informacje, że brał udział w publicznych dyskusjach przeciwkoTīrthikom.
Gdy miał lat 12 postanowili z matką powrócić do Kuszy. Kumaradżiwa na ponad rok zatrzymał się wKaszgarze,gdzie studiowałAbhidharma-jñāna-prasthāna-śāstra– tekstsarwastiwadinów,Wedy,tzw. Pięć Nauk[b].Poznał także wtedy Surjasomę (skt Sūryasoma), księciaJarkandu,który ze swoim starszym bratem zrezygnowali z tytułów i zostali mnichami. Surjasoma był już wyznawcą mahajany[c].Wyjaśniał Kumaradżiwie sutręAnavapta-nāgarāja-paripṛccha.Przeżył on prawdziwy wstrząs, gdy usłyszał, żeskandhy,wszelkiedhātuiāyatanysąpustei bez cech. Po przemyśleniu nowej wiedzy został wyznawcą mahajany i zaczął czytać mahajanistyczne teksty. Zaprzyjaźnił się także wtedy z mnichem Buddhajaśasem (skt Buddhayaśas) ze szkołydharmaguptaka.
Po opuszczeniu Kaszgaru Kumaradżiwa razem z matką przeszli przez Akszu (skt Akṣu), gdzie zwyciężył w dyskusji słynnego nauczyciela.
W wieku 20 lat Kumaradżiwa przyjął pełną mnisią ordynację w pałacu w Kuszy. Następnie studiował pod kierunkiem mistrza z północnych IndiiWimalakszy(skt. Vimalākṣa)Sarvāstivādi-vinaya(Winaję sarwastiwady). W tym samym czasie został przyjęty do Nowego Królewskiego Klasztoru; honor ten był zarezerwowany dla tych, którzy minęli piątą rocznicę swojej pełnej ordynacji. Następne dwa lata spędził studiując sutry i śastry mahajany. Nawrócił także na mahajanę swojego dawnego nauczyciela Bandhudattę, który przybył do Kuszy. W chińskim tekście o Kuszy z379r. wspomina się Kumaradżiwę jako genialnego młodego mnicha studiującego mahajanę, będącego uczniem mistrza Āgamy Fotushemi i przebywającego w Nowym Królewskim Klasztorze. Miał wtedy ok. 35 lat.
Z informacji wynika, że studiował tekstyśunjawady(skt Śūñyavāda) –Trzy Traktaty.
W383r. wojska chińskie zajęły Kuczę i Kumaradżiwa jako jeniec-więzień został wywieziony na dwór dynastiiLiang,gdzie spędził siedemnaście lat; nauczył się wtedyjęzyka chińskiego.GdyPóźniejsze Qinpodbiło Liang, został on przeniesiony najpierw do Guzangu (dzis.Wuwei), a w401r. doChang’anu.Był wspierany przezWenhuana,króla Późniejszego Qin. Resztę życia spędził wChang’anie.
Działalność
[edytuj|edytuj kod]Po przeniesieniu do Chang’anu Kumaradżiwa zorganizował wielkie biuro tłumaczeń. Pracowało w nim ok. 800 mnichów. Uczynił następny krok poDao’anie,wprowadzając chińskie terminy buddyjskie. Metoda pracy była następująca: najpierw Kumaradżiwa wyjaśniał znaczenie tekstu dwukrotnie w języku chińskim. Następnie mnisi dyskutowali zawartość materiału i starali się go przetłumaczyć dokładnie (słowo po słowie) na język chiński. Kumaradziwa brał to tłumaczenie, porównywał je z oryginałem i nieustannie poprawiał aż do ostatecznej wersji.
W przeciwieństwie do innych tłumaczy tego okresu, bardziej interesowało go przekazanie istotysutryod dosłownego tłumaczenia. Nie bał się również dokonywać skrótów i adaptacji zgodnej z chińskim gustem.
Uważa się, że przetłumaczył 294 teksty w 400 woluminach. Nawet jeśli niektóre teksty są mu przypisywane niesłusznie, to i tak liczba jest imponująca. 52 prace zaginęły, co jednak prawie w ogóle nie ma wpływu na ocenę jego pracy i myśli, gdyż były to akurat drobniejsze i mniej ważne sutry. Główny korpus jego tłumaczeń jest doskonale, obficie udokumentowany zarówno w bibliografiach i innych adnotacjach, jak i w historycznych katalogach począwszy od VI wieku. Znane są dokładne daty 23 tłumaczeń. Zachowały się także dodatkowe informacje przy niektórych tłumaczeniach jak np. imiona współtłumaczy czy skrybów.
Kumaradżiwa przetłumaczył stosunkowo małoAgam.Gros jego tłumaczeń to sutry śunjawady.
Oto jego najważniejsze tłumaczenia: T (numer katalogowy kanonu wyd. w Japonii w latach 1924-34Taishō shinshū daizōkyō.K (numer katalogowy zThe Korean Buddhist Canonpod red. Lewisa R. Lancastera z 1979 r.)
Śunjawada
[edytuj|edytuj kod]- Aṣtasāhasrikāprajñāpāramitāsūtra(T 227, K 7) 408 r.
- Pañcavimśatisāhasrikāprajñāpāramitāsūtra(T 223, K 3) kwiecień lub maj 404 r.
- Vimalakīrti-nirdeśa(T 475)
- Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtra(T 235, K 13) 401 r. w Ogrodzie Xiaoyao wChang’anie
- Prajñāpāramitāhṛdayasūtra(T 250, K 21) 402–412 r.
- Saddharmapuṇḍarīka(T 262, K 116)
- Mniejsza Sukhāvatī-vyūha(T 366)
- Maitreyavyākaraṇa(sūtra)(T 454, K 198)
- Mile dachengfo jing(T 456, K 195)
- Daśabhūmikasūtra(T 286, K 98)[d]
Traktaty o medytacji[e]
[edytuj|edytuj kod]Kumaradżiwa nie zajmował się praktyką medytacji (poza standardową, rytualną jej formą). Teksty te przetłumaczył na prośbę przyjaciół.
- (Bodhisattva-dhyāna); Zuochan sanmei jing[T 614, K 991)][f]4 marca 402 – 27 lutego 407 w Chang’anie.
- Sarvāstivāda-vinaya[T 1435, K 890)][g]
- [Sarvāstivāda]-prātimokṣa-sūtra[T 1436, K 902] 402–412 r.
- Pusa jieben (Bodhisattva-prātimokṣa)[h]
Śastry
[edytuj|edytuj kod]- Cztery Traktaty(zob. poniżej w rozdz.Poglądy, nauki)
- Daśabhūmika-vibhāṣā[T 1521, K 584] przypisywana Nagardżunie, ale raczej niesłusznie.
- Faputi xinjing lun[T 1659, K 624)] 402-409 r., przypisywana Wasubandhu.
- Satyasiddhi[T 1646, K 966] 11 października 411-4 listopada 412; traktat Hariwarmana (skt. Harivarman)
16 sutr przetłumaczonych powtórnie poDharmarakszy
[edytuj|edytuj kod]- Pañcavimśati[T 222, 223; K 1(2)]
- Saddharmapuṇḍarīka[T 262; K 116] 405 r. w Ogrodzie Xiaoyao w Chang’anie
- Bhadrakalpa[T 425, –; K 387, – ]
- Brahmaviśeṣacintīparipṛcchā[T 585, 586; K 142, 143] 402 r. w Ogrodzie Xiaoyao w Chang’anie
- Vasudhara[i][T 481, 482; K 145, 146]
- Vimalakīrtinirdeśasūtra[T –, T 475; K –, 119] 406 r. w Ogrodzie Xiaoyao w Chang’anie
- Pūrnaparipṛcchā(sūtra)[T –, 310, 17; K –, 22(17)] 405 r.
- Śūrangamasamādhisūtra[T –, 642; K –, 378] 402–412 r.
- Mniejsza Sukhāvatī-vyūha[j][T –, 366; K 192]
- Mile chengfo jing[k][T 453, 454; K 197, 198]
- Renwang banre boluomi jing[l][T –, 245; K –, 19]
- Acintyaprabhāsa-nirdeśa[T –, 484; K –, 381]
- Dafang dengdingwang jing[m][T 477, –; K 122, – ]
- Vidhi-hṛdaya-vyūha[n][T –, 307; K –, 95]
- Ratnajāli-paripṛcchā[T 433, –; K 354, – ]
- Sarva-punya-samuccaya-samādhi[T 381, 382; K 140, 141]
Inne teksty
[edytuj|edytuj kod]- Subāhuparipṛcchā(sūtra)[T 310 (26); K 22(26)] 402–412 r.
- Vikurvāṇarājaparipṛcchā(sūtra)[T 420; K 75] 407 r. w Ogrodzie Xiaoyao w Chang’anie.
- Zhuangyan putixin jing[T 307; K 95] 402-409, w Ogrodzie Xiaoyao w Chang’anie
- Drumakinnararājaparipṛcchā(sūtra)[T625; K 130] 402–409 w Chang’anie
- Sarvapuṇyasamuccayasamādhisūtra[T 382; K 141] 402–-412
- Lokadharaparipṛcchā(sūtra)[T 482; K 146] 402–412 w Chang’anie
- Sarvadharmapravṛttinirdeśasūtra[T650; K 168] w Ogrodzie Xiaoyao w 401 r.
- Mile dachengfo jing[T 456 K 195] 402 w Chang’anie
- Gayāśtrṣasūtra[T 464, K 222] 402–412 r.
- Mahāmāyūrī(vidyārājnī)(sūtra)[T 988, K 304] 402–412 r.
- Kuśalamūlasamparigraha(sūtra)[T 657, K 396] 406 r. w Chang’anie
- Qianfo yinyuan jing[T 426, K 452] 402–412 r.
- Fo chuibanniepan lueshuo jiaojie jing[T 389, K 453] 402–412 r.
- Brahmajālasūtra[T 1484, K 527] 405 lub 406 r.
- Buddhapiţakaduḥśīlanirgraha(sūtra)[ T653, K 529] 24 lipca 405 w Chang’anie
- Paramārthasaṃvṛtisatyanirdeśasūtra[T 1489, K 539] 402–412 r
- Shizhu piposha lun[T 1521, K 584] 402–412 r., traktat Nagardżuny
- Kalpanāmaṇḍitikā[T 201, K 587] 402–412 r., tekst Aśwaghoszy (sans.Aśvaghoṣa)
- Pratītyasamutpādādivibhaṅganirdeśa(sūtra)[T 123, K 746a] 402–412 r
- Haibade jing[T 35, K 779] 402–412 r.
- Chan biyaofa jing[T 613, K 798] 402–412 r.
- Tengzhi yinyuan jing[T 703, K 828] 402–412 r.
- Pusa hese yufa jing[T 615, K 996] 402–412 r.
- Chanfayao jie[T 616, K 1004] 402 – 1 lutego 405 w Ogrodzie Xiaoyao
- Maming pusa zhuan[T 2046, K 1035] 402–412 r.
- Tipo pusa zhuan[T 2048, K 1040] 402–412 r.
- Longshu pusa zhuan[T 2047, K 1041] 402–412 r.
Poglądy, nauki
[edytuj|edytuj kod]O jego poglądach możemy się dowiedzieć głównie z dwóch źródeł. Pierwszym jest jego komentarz do Vimalakīrti-nirdeśa-sūtra (T 1755), a drugim – zbiór listów, które pisał doHuiyuanapo405r.
Temat listów został wybrany przez Huiyuana i dotyczyłAbhidharmyorazAmitābhy.Jednak znajduje się także w tej korespondencji dyskusja o madhjamice, której rozumienie sprawiało Huiyuanowi wyraźną trudność lub, być może, była to jego taktyka ożywiająca dyskusję[2]
Z jego wypowiedzi na temat języka i prawdy, przyczyny i skutku oraz rzeczywistości wynika, iż prezentował poglądy madhjamików i jego wypowiedzi nie są odległe od poglądów Nagardżuny. Dlatego też jest uważany za pierwszego propagatora madhjamiki w Chinach. Świadczy też o tym to, iż przetłumaczył cztery traktaty podstawowe dla doktryny tej szkoły. W Chinach madhjamika nosiła nazwę Szkoły Trzech (chin. Sanlun) lub Czterech Traktatów, zależnie od tego, który zestaw uważano za podstawowy:
- Madhyamaka-kārikā[o](409r.) – Nagardżuna (T 1564, K 577) 409 r. w klasztorze Da
- Śata(ka)-śāstra(404r.) – Arjadewa (T 1569, K 581) 404 r. w Chang’anie
- Dvādaśa-nikayā-śāstra(408r.) – Nagardżuna (T 1568, K 579) w 408 lu 409 r. w klasztorze Da
- Mahāprajñā-pāramitā-śāstra(402r.) – Nagardżuna (T 1509, K 549) 402 – 1 lutego 406 w Ogrodzie Xiaoyao
Cieszył się niezwykłym autorytetem i tysiącami przybywali do niego uczniowie z całych Chin i z innych krajów. WGaoseng zhuannapisanej przezHuijiao(497–554), znajduje się informacja, że miał 3000 uczniów. 40 z jego uczniów jest znanych z nazwiska i wielu z nich zdobyło sławę dzięki swojej działalności i inteligencji. Jego najbardziej znani uczniowie to:Huiguan,Sengzhao(384-414),Sengrui,DaoshengorazKoreańczykSungnang.
Genealogia
[edytuj|edytuj kod]- Nagardżuna(ok. 150-ok. 250)
Uwagi
[edytuj|edytuj kod]- ↑Z książkiXuanzangaZapiski z podróży po krajach zachodnich za panowania dynastii Tang( đại đường tây vực ký, Dà Táng Xīyù Jì) wiadomo, że w Agni znajdowało się 10klasztorów(sansvihāra) i 200 mnichów, w Kuczy – 100 klasztorów i 5000 mnichów, w Akszu – kilkadziesiąt klasztorów i 1000 mnichów. Była także spora ilość klasztorów żeńskich, słynnych z dyscypliny. Mnichami i mniszkami byli przeważnie członkowie serindiańskiej arystokracji i rodu królewskiego
- ↑Są to: gramatyka (skt śabda-vidyā); logika (skt hetu-vidyā); metafizyka (skt adhyātma-vidyā); medycyna (skt cikitsā-vidyā) oraz sztuka i rzemiosło (skt śilpa-karma-sthāna-vidyā).Mahāvyutpatti,1554-9
- ↑Tradycja chińsko-japońska postrzega go jako mistrza madhjamiki w linii:Nagardżuna,Arjadewa,Rahulabhadra,Surjasoma (chin. Binluojie), Kumaradżiwa – ale nic nie wspiera tego poglądu. R. H. Robinson. Early Mādhyamika in India and China. Str. 73
- ↑Współtłumaczem był Buddhajaśas.
- ↑Przetłumaczył 5 traktatów poświęconych medytacji. Richard H. Robinson.Early Mādhyamika in India and China.Str. 74
- ↑Pierwsza część dzieła została skomponowana przez Kumaradżiwę z wybranych fragmentów traktatówWasumitry,Sangharakszy,Upagupty,Sanghaseny,AśwaghoszyiKumāralāty.Część druga to tłumaczenie zVasudhara-sūtra.(T 482). Ibid. Str. 74
- ↑Tłumaczami byli Punyatara i Kumaradżiwa pom. 399 a 413 r., jednak po śmierci Kumaradżiwy ostatnie dwajuanyprzetłumaczył Wimalaksza (sans. Vimalākṣa w klasztorze Shijian w Shouchun
- ↑Prawdopodobnie jest to druga połowa obecnejBrahmajāla-sūtra.[T 1484, K 527]
- ↑Inny tytułLokadhara-paripricchā
- ↑Także jakoSukhāvatī-amrita-vyūha
- ↑Tłumaczenie Dharmarakszy pt.Mile xiasheng jing;tłumaczenie Kumaradżiwy pt.Mile xiasheng chengfo jing.Tytuł oryginałuMaitreya-vyākarana-sūtra
- ↑Wątpliwa autentyczność. Znana jakoRenwang jing
- ↑To jestVimalakīrti-nirdeśa-sūtra
- ↑Zhuangyan putixin jing
- ↑Inne tytuły:(Mūla)madhyamaka-śāstralub(Prajñāmūla)madhyamaka-kārikā
- ↑Przynależność niektórych mnichów do tej genealogii jest problematyczna
Przypisy
[edytuj|edytuj kod]Bibliografia
[edytuj|edytuj kod]- Red. Stephan Schuhmacher i Gert Woerner.The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion.Shambala. Boston, 1989ISBN0-87773-433-X
- Richard H. Robinson.Early Mādhyamika in India and China.Samuel Weiser, Inc. Nowy Jork, 1978ISBN0-87728-433-4