Nirwana

Nirwana(dosłowniezgaśnięcie)– wygaśnięcie cierpienia,termin używany wreligiach dharmicznychna określenie bardzo zaawansowanego poziomu urzeczywistnienia. Zdarzało się, że niektórzy widzieli w tym stanie całkowitą anihilację świadomości.

Buddyzm

Wbuddyzmienirwana to nieuwarunkowany stan (sktasamskṛta dharma) wyzwolenia od cyklu narodzin i śmierci, czylisamsary.Nirwana jako słowo składa się z przedrostka ni[r]- (ni, nis, nih) oznaczającego "na zewnątrz, z dala od, bez" i rdzenia vâ[na] (palivâti), który można przetłumaczyć jako "powiew".Osoba, która osiągnęła stan nirwany, ma być wyzwolona od cierpienia i przyczyncierpienia(patrzCztery szlachetne prawdy), ponieważ usunęłaniewiedzę,która jest źródłemcierpieniatak, że nie powstająsplamieniai odpowiadająca imkarma,a po jej śmierci nie dochodzi do kolejnego wcielenia (patrzdwanaście ogniw współzależnego powstawania). W buddyzmie pojęcie nirwany ma różne znaczenia i można je odnieść do nauk nieistniejących już szkółhinajany,gdzie osiąga się stanśrawaki,oraz do naukmahajany,gdzie opisuje się stanbuddyjakotrzy ciała Buddy.

Pojęcie nirwany w naukach buddyjskich szkółhinajanyodnosi się do rzeczywistości zrealizowania "pustości" (Siunjata) tożsamości "ja".Zrealizowanie tego rodzaju" pustości "umożliwia przekroczeniesplamieńumysłu, tj. osiągnięcia stanuśrawaki,który zdolny jest do wyzwolenia samego siebie. Pomimo że obecnie szkoły hinajany nie istnieją, wielu mistrzów buddyjskich powiada, że są one podobne do nauk ówczesnej tradycjitheravady.

Pojęcie nirwany w buddyjskich naukachmahajanymożna rozpatrywać zgodnie z poglądemmadhjamaki,najwyższej doktryny oSiunjaciewbuddyzmieoraz z poglądem onaturze Buddy.

Nauki madhjamaki opisują, że wszystko jest współzależnie przejawiające się i dotyczy to zarówno przejawień nirwany isamsary.Na poziomie konwencjonalnego rozumienia, wszystkie zjawiska tworzą się i zanikają pod wpływem odpowiednich dla nich przyczyn i warunków, ale ostatecznie według analizy jednak nie można w tych zjawiskach odnaleźć ich inherentnej, wrodzonej i niezależnej egzystencji. Zjawiska jednak wydają się tak pojawiać i zanikać, nie ma dlatego również totalnej pustości, jako nicości. Nie istnieje więcnihilizm(że nic nie przejawia się i nie podlega się dlatego żadnym konsekwencjom swoich czynów) orazeternalizm(że wszystko istnieje, tak jak się wydaje tylko przejawiać, niby z góry ustalone, realne w sposób inherentny i niezmienny oraz nie ma możliwości dlatego osiągnięcia "transcendencjinp. wyobrażenie doskonałości jako nieosiągalnego absolutu, boskości, nirwany). Madhjamaka jest więc to „Środkowa Ścieżka” przybliżająca ku bezpośredniemu rozpoznaniu natury rzeczywistości przez wyeliminowanie wszystkich niewłaściwych „skrajnych” poglądów, kierując się głównie analitycznym wnioskowaniem. Nauki o „naturze buddy” pomagają za to opisać naturę rzeczywistości taką jaką powinna ona być, jako tathagatagarbha bądź sugatagarbha, choć należy to doświadczyć bezpośrednio „poza słowami” przez praktykę (tak jak zaleca madhjamaka).

Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye,badacz współczesnegobuddyzmu tybetańskiego,podsumowuje to, że "to co nazwane jest"samsarą"i" nirwaną "jest jedynie z perspektywy zjawisk wydających się (tylko) przejawiać (patrz pogląd madhjamaki). Inherentna, wrodzona natura ich obu toPrzejrzyste Światłowolne od (konceptualnych) wytworów, które powiada się, że jestnaturą buddy(wylie.bde bar gshegs pa'i snying po,sanskryt.sugatagarbha) ".

Błędem jest uważanie nirwany – stanuTathagatypo śmierci – za unicestwienie. Wiążą się z tym następujące terminy: upadhiśesza (skt. upadhiśeṣa), nirupadhiśesza i parinirwana:

• upadhiśesza nirwana (zwana także sopadhiśesza nirwana;palisavupadisesa nibbana): jest całkowitym przerwaniem niewiedzy i namiętności, tzw.splamień,chociaż jest kontynuacja lecz bez oddziaływania owych splamień. Doskonałym przykładem jest tuŚakjamunipo swoim oświeceniu tak jak to opisywały szkoły hinajany.
• nirupadhiśesza nirwana (parinirwana); pali anupadisesa-nibbana; jest stanem Doskonałego Oświecenia, gdzie przekroczone sąskandhy,splamienia,ale i również wszystkie bardziej subtelne (według nauk mahajany) zaciemnienianiewiedzy.Mahajana podkreśla, że zanim zrealizuje się stan Buddy, określany jakotrzy ciała Buddy,udoskonala się stanbodhisattwydla pożytku czujących istot kolejno na dziesięciu jego stopniach (skt.bhumi).

Nirupadhiśesza nirwana lub parinirwana (ten drugi termin jest czasem używany tylko dla określenia odejścia mnicha, podczas gdy Mahaparinirwana to synonim odejścia Buddy Śakjamuniego) nigdy nie były uważane przez wczesne szkoły buddyjskie za NIC, lecz zaasamskṛtadharma– dharmę nieuwarunkowaną, pewien rodzajnoumenalnej,nieuwarunkowanej rzeczywistości za całą grąfenomenów.Jest niewyrażalna; nie jest to bhawa (skt. bhāva – istnienie), gdyż jakoasamskṛtanie jest podległa narodzinom, schyłkowi czy śmierci, jak inne empiryczne rzeczy. Nie jest również abhawą (nieistnieniem), ani nie jest po prostu całkowitym unicestwieniem, mimo obrazowania nirwany przykładem zdmuchnięcia świecy czy wygaśnięcia lampy. Później często używano terminu asamskṛta jako synonimu nirwany, a terminu samskṛta (uwarunkowane) – jako synonimusamsary.

Synonimy nirwany

Buddyzm zawsze utrzymywał, że chociaż stan nirwany jest niewyrażalny słowami, to jest rzeczywisty. Zwykle określa się go terminami negatywnymi (np.Sutra Serca), ale znajdujemy również i określenia pozytywne: rzeczywistość poza wszystkimi cierpieniami i zmianami, trwałe, spokojne, niezepsute, nieskażone, itp. Nirwana jest wyspą, schronieniem, ucieczką i celem.

• Synonimy negatywne:

tanhakkhaya – Ustanie pragnień

virāga – Nieobecność pragnień

nirodha – Ustanie

• Synonimy pozytywne:

śiva – Pomyślne, Dobre

khema – Bezpieczeństwo

śuddhi– Czystość

dipa– Wyspa

sarana – Schronienie

tāna – Ochrona

pāra – Przeciwległy brzeg, Druga strona

śanti– Spokój, Uspokojenie

Bibliografia

• Red. Stephan Schuhmacher i Gert Woerner.The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion.Shambala. Boston, 1989ISBN0-87773-433-X
• Heinrich Dumoulin.Zen Buddhism: A History. India and China.Macmillan Publishing Company. Nowy Jork, 1990.ISBN0-02-908220-X
• Paul L. Swanson.Foundations of T'ien-t'ai Philosophy.Asian Humanities Press. [Brak miejsca wydania], 1989ISBN0-89581-919-8
• David Snellgrove.Indo-Tibetan Buddhism.Shambala. Boston, 1987.ISBN0-87773-311-2(tom I);ISBN0-87773-379-1(tom 2)
• Paul Williams.Mahayana Buddhism. The Doctrinal Foundations.Routledge. Londyn i Nowy Jork, 1989.ISBN0-415-02537-0
• Sangharakshita.A Survey of Buddhism.Tharpa Publications. Londyn, 1987.ISBN0-948006-01-3
• Joanna Macy.Mutual Casuality in Buddhism and General Systems Theory. The Dharma of Natural Systems.State University of New York Press. Albany, 1991ISBN0-7914-0637-7

Hinduizm

Wybranetradycjeiguruhinduistyczni (historyczni i współcześni) stosują to określenie. Uważa się jeza zapożyczone z filozofii buddyjskiej i odmienne od znaczeńmoksza,mukti,kaiwalja.

Upaniszady

Termin nirwana pojawia się w późnychupaniszadachkilkakrotnie.

Eposy

EposMahabharatazawiera sporadyczne wystąpienianirvāṇajedynie w jej późniejszych fragmentach.

Adi Śankara

Adi Śankarajest autoremhymnów:

• Sześć strof o nirwanie
• Bukiet nirwany

Autorka polskiego ich tłumaczeniadefiniuje nirwanę u Śankary jakopogrążenie się w stanieBrahmana.

Gorakszanatha

Gorakhnath nauczał onirwanaćakrze(trl.nirvanaćakra), znajdującej się wewnątrz ćakrybrahmarandhra,sytuowanej w fizjologii nathasampradaji na szczycie głowy, jako miejsce osiąganiamokszy.

Śajwasiddhanta

Nirwanadikszato końcowa inicjacja, prowadząca do osiągnięcia uwolnienia w systemieśajwasiddhanty.

Bhagawadgita

W tejgiciewystępuje złożeniebrahmanirwanadwukrotnie (2.72, 5.26).

Współcześni guru hinduistyczni

• Spotyka się użycie tego terminu w objaśnieniach współczesnych przewodników duchowych z kręgujogi,jako dobrze znanego zachodnim turystom.
• Nirwana definiowana jest jako stanŚiwyw śaktyzmie.

Zobacz też

• Kontemplacja w katolicyzmie a nirwana
• błąd nirwany

Linki zewnętrzne

• Nirvāṇa(ang.),Routledge Encyclopedia of Philosophy,rep.routledge.com [dostęp 2023-05-12].