Tabu

Kazirodztwo w sztuce: Pieter Jozef Verhaghen,Lot i jego córki(1780)

Danie z psim mięsem

Tabu– głęboki i fundamentalny zakazkulturowy,którego złamanie powoduje spontaniczną i niejednokrotnie gwałtowną reakcję ze strony ogółu przedstawicieli tej kultury, gdyż jest przez nich odbierane jako zamach na całą strukturę tej kultury i jej integralność, czyli jako zagrożenie dla dalszego istnienia danegospołeczeństwa.Tabu może obejmować czynności,miejsca, przedmioty, osobylub słowa.W najpierwotniejszym znaczeniu terminu te czynności i elementy są zarazem zakazane iświęte.

W nieco węższym, tylko do niektórych społeczeństw odnoszącym się i bardziej potocznym sensie, są to sprawy, działania, zagadnienia, co do których istnieje rodzaj „zmowy milczenia”. Funkcjonujące w danej społeczności tabu jest wówczas rodzajemautocenzury,zwykle głęboko wpajanej w trakcie procesuwychowawczego.

Tabu zabrania głośno mówić, pisać, a nawet myśleć i zauważać sprawy nim objęte.

Funkcja tabu

Tabu istnieje w każdej kulturze. Jego funkcją jest podtrzymanie jej istnienia przez zakazanie pewnych czynów –kazirodztwa,przemocy,zabijania,pedofiliiitd.

Funkcja tabu jest jasna: gwarantowanie ciągłości i integralnościkultury,a tym samymbiologicznegotrwania grupy. Dlatego do najbardziej pierwotnych i najpowszechniejszych w różnych kulturach tabu należą tabukazirodztwaizabijaniainnych ludzi, jako że ich popełnianie jest najzwyczajniej zagrożeniem dla dalszego istnienia społeczności. Jeżeli w jakiejś kulturze zabijanie jest w pewien sposób zalegalizowane, to zwykle dzieje się to w okresie lub na obszarze zawieszenia obowiązywania norm (np. okreswojny,pole bitwy, jakiś szczególnyrytuał). Nie oznacza więc, że tabu zabijania innych ludzi tam nie istnieje. Zdarza się też, że danakulturaw ogóle nie uznajeObcychza ludzi. W takiej sytuacji tabu zabijania ludzi istnieje, aObcychsię zabija, bo nie uważa się, że też są ludźmi.

Niektóre tabu mają mniej oczywistą funkcję do spełnienia. Tabu spożywania pewnych pokarmów (np.wieprzowiny) mogło np. wiązać się z tym, że w pewnymklimacieprzechowywanie danego pokarmu jest ryzykowne i łatwo się nimzatruć.Bywa jednak, że powstaje w jakiejś kulturze nieuzasadnione przekonanie o szkodliwości spożywania jakiegoś pokarmu. Zakazy takie są ponadto silniejsze i trwalsze niż jest to konieczne zezdrowotnegopunktu widzenia, bo tak naprawdę chodzi w nich o coś innego: niektóre kultury odgradzają się w ten sposób, utrudniając swym przedstawicielom mieszanie się z innymi kulturami, gdyż takie mieszaniekulturmoże odbierać jako zagrożenie rozpłynięcia się w innych kulturach i tym samym końca swego istnienia. Wspólne spożywanie posiłków jest jednym z najsilniejszych czynnikówintegracyjnych,takie zakazy zaś utrudniają spożywanie posiłków z przedstawicielami innych kultur.

Niektóre tabu pociągają za sobą złożone problemy społeczne (np. tabu występowania publicznie przeciwko własnejrodzinie,publicznego "prania brudów", utrudnia rozwiązanie problemów związanych z różnego rodzajuprzemocąw rodzinie). Dlatego w istocie nie są one wtedy w ogóle konstruktywne, a nawet niejednokrotnie są destruktywne. Jednak w daną kulturę, wskutek różnych uwarunkowańspołecznychihistorycznych,wpisane jest założenie, że naruszenie tego zakazu będzie stanowić zamach na istnienie tej kultury, i dlatego właśnie dany problem jest tak trudny do rozwiązania. Np. pociągnięcie do odpowiedzialnościcesarzaHirohitoza udział jego kraju wII wojnie światowejbyło niemożliwe ze względu na tabu jego nietykalności (wynikające zsakralnegocharakteru jego osoby w kulturzeJaponii); japońska kultura odebrałaby to jako zamach na nią samą, choć mogłoby to rozwiązać wiele faktycznych problemów.

Pochodzenie tabu

Tabu zostało po raz pierwszy dostrzeżone przezantropologówbadających pierwotne ludyAustralii,gdzie zjawisko to występuje jawnie – jako religijny nakaz wykonywania niektórych czynności fizjologicznych w całkowitej tajemnicy przed współplemieńcami. Określenie „tabu”, wywodzące się z Polinezji,po raz pierwszy użyte wjęzyku angielskim(ang.taboo) zostało przezJamesa Cookaw 1777 roku.Zjawisko to w różnej postaci występuje jednak także w społeczeństwach bardzo rozwiniętych i złożonych z punktu widzeniagospodarczego,technologicznegoczyspołecznego.

Co do pochodzenia samego zjawiska, istnieć może kilka wyjaśnień.Sigmund Freudbył zdania, że u źródełreligiistał zbiorowy mord dokonany przez grupę synów zbuntowanych przeciwko dysponującemuautorytarnąwładzą ojcu. Figura tego ojca uległa następniedeifikacji,a czyny popełnione w stosunku do niego, jak również zapewne niektóre jego czyny popełniane w stosunku do dzieci, stają się pierwszymi tabu. Podobne zdanie ma np.René Girard,który twierdzi, że tabu stają się czyny dokonane przez osobę zabitego –kozła ofiarnego,które sprowadziły na niego krwawy gniew grupy w początkach jej kultury. Zjawiskiem tym obejmowana jest wtedy również samaprzemocdokonana na owymkoźle ofiarnym.Pierwotnie czynności przyjmowane za tabu są zarazem zakazane i święte. Dalszaewolucjadanejkulturypowoduje zmiany konfiguracji, przeniesienia akcentów i komplikacje.

Tabukazirodztwarównież wynika z wymienionych wyżej przesłanek, mianowicie współżycie seksualne ze spokrewnionymi kobietami było także domeną ojca i po jego zabiciu zostało objęte zakazem tabu, co przez Freuda, a także np. Claude'a Lévi-Straussa, jest uważane w ogóle za początekkultury.

Kanalizacja napięć związanych z tabu

W kulturach przednowoczesnych problem tabu usiłował znaleźć jakieś konstruktywne rozwiązania (przynajmniej z punktu widzenia napięć zachodzących w społeczeństwie i z punktu widzeniapsychoanalitycznejteorii kultury). Kultury takie usiłują zwykle kanalizować napięcia wynikające z istnienia tabu.

Rytuał

Wrytualemamy do czynienia z zawieszeniem obowiązywania norm (czasem także z zawieszeniem obowiązywania normalnego, codziennegoczasu). By rozładować powstające wskutek istnienia tabu napięcia,kulturadopuszcza dokonywanie pewnych czynów nim objętych w czasie i przestrzeni wyznaczonej dlarytuału,którym może być np. brutalnysport,ofiaryzezwierząt,a nawet – niekiedy – z ludzi, choć to już jest przykładem najbardziej skrajnym, ponieważ kultury pierwotne znajdują wiele mniej drastycznych sposobów kanalizacji tych napięć.

Szczególnie ciekawym przykładem jestjudaistycznyzakaz wypowiadania imieniaBoga–JHWH.Imięto jest zakazane, ponieważ jestświęte.Żeby rozładować wynikające z tego zakazu napięcia wewnątrzkulturowe,judaizmprzewidywał specjalnyrytuał:raz w rokuArcykapłanwkraczał doŚwiętego Świętych(najświętszej częściŚwiątyni Jerozolimskiej,która to część także była objęta tabu i nie można było tam wchodzić, ponieważ w niej znajdowała sięArka Przymierza) i wypowiadał w nim to imię.

Wśredniowieczutaką funkcję pełniłkarnawał– ówczesnespołeczeństwobyło osaczone różnego rodzaju zakazami religijnymi, w tym dotyczącymi osób, zwłaszcza przedstawicieliwładzyświeckiej ireligijnej;karnawałstawiał cały porządek społeczny na głowie i pozwalał to odreagować, gdyż w tym okresie wolno było kpić ze wszystkiego, zwłaszcza zKościołaiwładzy,a nawet zsymbolireligijnych.

Dzisiaj w społeczeństwachZachodufunkcję taką pełnią przede wszystkim pewnesporty(jako rytualizacjaprzemocy,poza przestrzenią i czasem sportowej rozgrywki objętej tabu).

Społeczeństwa wysokorozwinięte

Tabu w formie niejawnej występuje często także w społecznościach współczesnych, nawet w krajach wysokorozwiniętych i wydaje się stałym składnikiem ludzkiej kultury. Nie ma ono zwykle takiego charakteru absolutnego jak tabu jawne, powoduje jednak bardzo często całkowite zaślepienie danej społeczności uniemożliwiające skuteczne rozwiązanie danego, bolesnego problemu. Tabu niejawne ma często tak silny charakter, że osoby poddane poprzez wychowanie jego działaniu nie mają w ogóle świadomości jego istnienia i poddają się jego działaniu całkowicie bezwiednie. Tak wychowani akceptują obyczaje całym swym jestestwem.

Nowożytnacywilizacja Zachoduusunęła wiele pierwotnych form rytualnego rozładowywania napięć, marginalizując wszelkie czynności sakralne. Pozostawiła niektóre dyscyplinysportowe.Zaczęła za to mnożyć różnego rodzaju niejawne tabu. Bardzo często taka sytuacja prowadzi do wypierania problemu ze społecznej świadomości i uniemożliwienia jego rozwiązania, a w konsekwencji prowadzić może do jego eskalacji. Tak np. mnogość tabuseksualnychwepoce wiktoriańskiejwspółistniała z ogromną skaląprostytucji.

Wieluantropologówuważa, że we współczesnych społeczeństwachZachodurolęrytuałuw kanalizowaniu i rozładowywaniu napięć wynikających z istnienia tabu przejęłasztuka,stąd jej przedmiotem są obecnie tak często tematy określane jako tabu – zarówno w przypadkusztuki popularnejjak ielitarnej.

Zobacz też

• tabu pokarmowe
• detabuizacja

Bibliografia

• James George Frazer:Złota gałąź: Studia z magii i religii.Henryk Krzeczkowski(tłum. z ang.);Jan Lutyński(oprac.). Wyd. 6. Warszawa:PIW,1996.ISBN83-06-02557-1.
• Sigmund Freud:Totem i tabu: Kilka zgodności w życiu psychicznym dzikich i neurotyków.Marcin Poręba,Robert Reszke(tłum. z niem.). Wyd. 2. Warszawa: „KR”, 1997.ISBN83-86989-18-1.
• Tabu.W:Słownik etnologiczny: Terminy ogólne.Zofia Staszczak(red.). Warszawa:PWN,1997.ISBN83-01-07673-9.