Teoria mitu Jezusa

Teoria mitu Jezusa– nazwa obejmująca trwające od XIX w. filozoficzne próby tłumaczeniagenezychrześcijaństwaz pominięciem osobyJezusa,kwestionującehistoryczność Jezusa.U podstaw takich założeń znajdują się współczesne kierunki filozoficzne (idealizmimaterializm).

Teorie

Teorie mitologiczne

Teoriemitologicznenegują istnienie Jezusa, wywodząc początek chrześcijaństwa z historyzacjąmitu.Postać Jezusa na podłożu mitu została wyimaginowana przez praewangelistów i skonkretyzowana przez ewangelistów. Przedstawicielem tego nurtu byłBruno Bauer.

Teorie idealistyczne

Teorie te wyrosły na filozofiiHegla.David Friedrich Straussnie negował istnienia Jezusa ani jego mesjańskiej świadomości, lecz był przekonany, że późniejsza interpretacja jego osoby miała charakter mityczny;twierdził, że starotestamentalne idee i legendy mesjanistyczne zostały przeniesione na Jezusa i w ten sposób Ewangelie upersonifikowały w nim ogólną ideę stosunku bóstwa do ludzkości.

Teorie synkretystyczne

Teorie te tłumaczyły powstanie chrześcijaństwa zmieszaniem idei z różnych religii i kultur (synkretyzm). W tym nurcie najwięcej zwolenników miał pogląd, że chrześcijaństwo wywodzi się zjudaizmu,z jegomesjanizmu,z domieszką wpływów hellenistycznych. Niektórzy zwolennicy nurtu nie zaprzeczali istnieniu Jezusa, ale przeczyli jego cudownym mocom.

Teorie symboliczne

Teorie te głoszą, że Jezus jest personifikacją mitów związanych zeSłońcem,Księżycemorazgwiazdami.Poglądy te powstały pod wpływem filozofiiHeglaoraz zainteresowań mitologiami wschodnimi. Przedstawiciele:Arthur Drews,Ignacy Radliński,Jan Hempel.

Teorie socjalistyczno-socjalne

Powstanie chrześcijaństwa tłumaczyły walką klas spowodowaną rażącą dysproporcją w I i II w. pomiędzypatrycjuszamiaplebejuszami.Według tej teorii Jezus stał się symbolem wyzwoleńczych oczekiwań uciskanego ludu i dążeń do przemiany swojego losu. Przedstawiciele:Karl Kautsky,Rudolf Eisler.

Teorie marksistowskie

Marksiściupatrują genezy chrześcijaństwa w bazie ekonomiczno-społecznej.Leninw kwestii Jezusa opowiadał się za historyzacją mitu.August BebelczyJoseph Dietzgenukazywali Jezusa jako pierwszego komunistę. WZSRRpoczątkowo – w latach dwudziestych XX wieku – podążano za tradycją demitologizacji Jezusa historycznego, tworzoną w dziełachStraussa,Renana,Nietzschego,Binet-Sanglégo,wysuwając na plan pierwszy dwa główne motywy –choroby psychiczneji oszustwa. Znalazło to odzwierciedlenie w powieściMichaiła Bułhakowa„Mistrz i Małgorzata”,w której Jezus jest przedstawiony jako nieszkodliwy szaleniec. Pewną popularnością cieszyła się też koncepcja Jezusa jako reformatora społecznego, niemal prekursora ruchu rewolucyjnego (zaKautskim,Wellsem,Nikolskim). Dopiero na przełomie lat dwudziestych i trzydziestych zwyciężyła w propagandzie opcja mitologiczna, czyli negowanie istnienia Jezusa.

Teorie lingwistyczne

Badacze Pisma, którzy w oparciu o nowoczesne teoriehermeneutykina nowo odczytaliNowy Testament,nie negowali z zasady istnienia Jezusa, lecz odrzucano przesłanie teologiczne w nich zawarte. Według nich istotne jest egzystencjalne znaczenie Słowa Bożego, a nie historia Jezusa. Przedstawiciele:Adolf Harnack,Rudolf Bultmann.

Teorie strukturalistyczne

Teorie te nie negują bezpośrednio istnienia Jezusa, ale nie uznają zdarzeń z jego życia za element dziejowy. Teologia jest dla nich nauką ojęzyku wiary.

Zobacz też

• historyczność Jezusa
• Jezus Chrystus
• Bóg, którego nie było
• Richard Carrier

Bibliografia

• Jezus Chrystus. Encyklopedia katolicka, tom VII, Lublin 1997