Anawrahta

Anawrahta

Król Paganu
Okres	od16 grudnia1044 do23 marca1078
Poprzednik	Sokkate
Następca	Sawlu
Dane biograficzne
Dynastia	Pagan
Data urodzenia	8 marca 1015 Wtorek, 15. Dzień Przybywania Księżyca Późnego Miesiąca Tagu 376ME
Data śmierci	23 marca 1078 7. Dzień Przybywania Księżyca Późnego Miesiąca Tagu 439 ME
Ojciec	Kunhsaw Kyaunghpyu
Matka	Myauk Pyinthe
Żona	Pyinsa Kalayani Saw Mon Hla Manisanda
Dzieci	Sawlu Kyanzittha

Anawrahta Minsaw(birm.အနော်ရထာ မင်းစော/ʔənɔ̀jətʰàmɪ́ɴsɔ́/; ur.8 marca1015,zm.23 marca1078) – twórcaKrólestwa Paganu.

Nazywany ojcemnarodu birmańskiego,Anawrahta zamienił małe księstwo w suchym regionieGórnej Birmyw Pierwsze Imperium Birmańskie, które stało się podwaliną dla współczesnejBirmy (Mjanmy).Podlegająca naukowej weryfikacji historia Birmy rozpoczyna się z chwilą jego wstąpienia na tron Paganu w roku 1044.

Anwrahta jako pierwszy w historii zjednoczył całą dolinęIrawadi,a takim peryferyjnym regionom jakSzanczyArakan(Północny Arakan) narzucił zwierzchnictwo Paganu. Skutecznie powstrzymał napórImperium Khmerskiegow stronę linii wybrzeżaTenasserimoraz doliny GórnegoMenamu,czyniąc Pagan jednym z dwóch najważniejszych królestw lądowej części Azji Południowo-Wschodniej.

Potrafiąc surowo wymusić dyscyplinę, Anawrahta przeprowadził szereg kluczowych reform społecznych, religijnych i ekonomicznych mających trwały wpływ na historię Birmy. Jego reformy społeczne i religijne doprowadziły z biegiem czasu do ukształtowania się współczesnej kultury birmańskiej. Wznosząc system tam i grobli przemienił spieczone słońcem, jałowe tereny wokół Paganu w główny ryżowy spichlerz Górnej Birmy, zapewniając temu regionowi trwałe podstawy ekonomiczne do zdominowania w następnych stuleciach doliny rzeki Irawadi i jej peryferii. Pozostawił po sobie silny system administracyjny utrzymywany dalej przez wszystkich późniejszych królów dynastii Pagan, aż do jej upadku w roku 1287. Sukces i trwałość dominacji Paganu nad doliną Irawadi stanowiły podwaliny dla rozwoju języka i kultury birmańskiej oraz rozprzestrzeniania sięludności birmańskiejw Górnej Birmie.

Dziedzictwo Anawrahty wykracza daleko poza granice współczesnej Birmy. Związanie się przez niego z buddyzmemtherawadyoraz udane powstrzymanie Imperium Khmerskiego, którego religią byłhinduizm,zapewniło szkole buddyjskiej, która była w odwrocie w Azji Południowej i Południowo-Wschodniej tak bardzo potrzebne wytchnienie i schronienie. Pomógł on w odrodzeniu buddyzmu tradycji Therawady naCejlonie,z którego szkoła ta pierwotnie się wywodziła. Sukces dynastii Paganu uczynił możliwym późniejszy wzrost buddyzmu Therawady w królestwachLanna(północna Tajlandia),Sukhothai(środkowa Tajlandia) iLan Xang(Laos) oraz w Imperium Khmerskim (Kambodża) w XIII i XIV wieku.

Anawrahta jest jednym z najsłynniejszych królów w historii Birmy. Historie (legendy) opowiadające o jego życiu są klamrą spinającą birmański folklor, są też opisywane na nowo w literaturze popularnej i teatrze.

Wczesne lata życia

Przed Anawrahtą, spośród wszystkich wczesnych królów Paganu jedynie panowanieNyaung-u Sawrahanamoże być niezależnie zweryfikowane poprzez badanie inskrypcji na kamieniach. Anawrahta jest pierwszym królem historycznym w tym sensie, że fakty dotyczące jego panowania mogą być weryfikowane poprzez inskrypcje. Jednakże informacje o młodości Anawrahty, podobnie jak większość wczesnej historii Paganu, pozostają skryte za parawanem legend i jako takie powinny być traktowane.

Anawrahta urodził się 8 marca 1015 roku jakoMinSaw(birm.: မင်းစော /mɪ́ɴsɔ́) – syn królaKunhsaw Kyaunghpyui królowejMyauk Pyinthe(dosł. Królowa Północnego Pałacu).Birmańskie kronikinie są zgodne co do dat związanych z jego życiem i panowaniem.Zamieszczona poniżej lista przedstawia daty zawarte w czterech najważniejszych kronikach. Nauka przyjmuje daty podawane przezZata’ę,które uznawane są za najdokładniejsze w odniesieniu do okresu Królestwa Paganu.(Należy zauważyć, że początek roku kalendarza birmańskiego nie pokrywa się z Nowym Rokiem kalendarza zachodniego. W czasach Anawrahty każdy rok birmański zaczynał się i kończył pod koniec marcakalendarza juliańskiego.I tak na przykład birmański rok 376 trwał od 25 marca roku 1014 do 25 marca roku 1015).

Kronika	Urodzenie – Śmierć	Wiek	Panowanie	Długość panowania
Zatadawbon Yazawin	8 marca 1015 – 1077/78	62	1044/45 – 1077/78	33
Maha Yazawin	970/71 – 1035/36	65	1002/03 – 1035/36	33
Yazawin ThitiHmannan Yazawin	985/86 – marzec 1060	74	13 stycznia 1018 – marzec 1060	42

W roku 1021, kiedy Min Saw miał około sześciu lat, jego ojciec został zdetronizowany przez swych pasierbówKyisoiSokkate.Kunshaw sam był uzurpatorem na tronie Paganu po zdetronizowaniu dwie dekady wcześniej królaNyaung-u Sawrahan.Poślubił on wówczas trzy główne królowe-żony Nyaung-u’a, z których dwie były ciężarne i urodziły wkrótce Kyiso i Sokkate. Kunshaw wychowywał obydwu chłopców jak swych własnych synów. Po zamachu Kyiso został królem, a Sokkate następcą tronu. Ojczyma zmusili oni do zamknięcia się w miejscowym klasztorze, gdzie Kunshaw mógł dożywać swoich dni jako mnich.

Min Saw dorastał w cieniu obydwu swych przyrodnich braci, którzy traktowali go jak najmłodszego brata i pozwolili mu utrzymać na dworze książęcy status. Wraz ze swą matką zamieszkał w pobliżu klasztoru i odwiedzał Kunshawa.W roku 1038 Kyiso umarł i na tron wstąpił Sokkate.Min Saw był lojalny wobec nowego króla. Ożenił się i na początku lat 40. XI. wieku miał co najmniej dwóch synów (SawluiKyanzittha).

Wstąpienie na tron

W roku 1044 Min Saw wzniecił jednak bunt na pobliskiej górzePuppai wyzwał Sokkate na pojedynek. Według kronik powodem rebelii było wyniesienie przez Sokkate matki Min Sawa do godności królowej. Sokkate miał się zacząć zwracać do Min Sawa jako do brata-syna, co ten odebrał jako wielką zniewagę. Sokkate przyjął wyzwanie na walkę konno. Min Saw pokonał Sokkate wMyingabiew pobliżuPaganu.Król wraz ze swym koniem wpadł do przepływającej nieopodal rzeki.

Min Saw ofiarował najpierw tron ojcu. Były król, który przez długi czas był mnichem, odmówił. Wobec tego 16 grudnia 1044 roku Min Saw wstąpił na tron przyjmując tytuł Anawrahta, zbirmanizowaną wersjęsanskryckiegoimieniaAniruddha(अनिरुद्ध).Jego oficjalny królewski tytuł brzmiałMaha Yaza Thiri Aniruddha Dewa(birm.: မဟာ ရာဇာ သီရိ အနုရုဒ္ဓ ဒေဝ; sanskr.: Mahā Rājā Śrī Aniruddha Devá). Od tego momentu historia Birmy już w o wiele mniejszym stopniu stanowi pole dla domysłów.

Wczesne lata panowania: Scalenie ziem środkowej Birmy

Księstwo Paganu w chwili wstąpienia Anawrahty na tron w roku 1044

Początkowo księstwo Anawrahty zajmowało stosunkowo niewielki obszar – ledwo 322 kilometry z północy na południe i około 129 km ze wschodu na zachód, co odpowiada z grubsza obecnym dystryktomMandalaj,Miktila,Myingyan,Kyaukse,Yamethin,Magwe,SikongiKathana wschód od Irawadi oraz nadrzecznym częściom dystryktówMinbuiPakkoku.Na północy leżałoKrólestwo Nanzhao,na wschodzie ciągle w większości niezamieszkanaWyżyna Szan,na południu i zachodzie znajdowały się tereny zamieszkane przez ludPyu,a dalej na południe ciągle dominowaliMonowie.

Reformy ekonomiczne

Pierwsze działania Anawrahty jako króla dotyczyły organizacji królestwa. Podzielił on wszystkie miasta i wsie na klasy, w zależności od liczby rekruta, jaką mogły dostarczyć. Podjął wielki wysiłek zmierzający do zamiany jałowych, wypalonych słońcem ziem środkowej Birmy w ryżowy spichlerz. Stworzył system nawadniania, który istnieje w Górnej Birmie do dzisiaj. Uporządkował jezioroMiktilai wybudował z powodzeniem cztery tamy i kanały (Kinda, Nga Laingzin, Pyaungbya, Kume) na rzece Panlaung oraz trzy tamy (Nwadet, Kunhse, Nga Pyaung) na Zawgyi. (Próbował on także uregulować rzekęMyitnge,ale nie udało mu się to, pomimo całego podjętego wysiłku. Prace trwały trzy lata, a wielu robotników zmarło z powodu gorączki). Nowo rozwinięte tereny zaludniał on zakładając wsie, których mieszkańcy pod nadzorem królewskich urzędników służyli też przy utrzymaniu kanałów. Region, nazywanyLedwin(dosł. kraj ryżu) pełnił odtąd rolę spichrza, ekonomicznego zwornika położonego na północy kraju. Historia pokazuje, że każdy kto zdobywał kontrolę nad regionem Kyaukse decydował o tym, kto będzie królem Górnej Birmy.

Organizacja armii

Anawrahta zorganizował armię Paganu. Jego kluczowymi współpracownikami, znanymi w historii Birmy, jakoCzterej Wielcy Paladyni,byli:

• Kyanzittha,jego syn i główny dowódca armii
• Nyaung-U HpizNyaung-U,znany jako doskonały pływak
• Nga Htwe YuzMyinmu(w pobliżu Sikongu), utrzymujący się wcześniej ze wspinania się na palmy
• Nga Lon Letpe,były rolnik ze wsi nieopodalGóry Puppa

Na służbie u Anawrahty pozostawał takżeByatta(birm. ဗျတ),muzułmanin(prawdopodobnie arabski marynarz), którego statek rozbił się nieopodalThatôn,wraz z synamiShwe Hpyin GyiiShwe Hpyin Nge,którzy trafili później do birmańskiego panteonunatówjakoBracia Shwe Hpyin(birm. ရွှေဖျဉ်းညီနောင်).

Stworzenie Imperium Paganu

Imperium Paganu, według szacunków G.E. Harveya

W połowie lat 50. XI wieku reformy Anwrahty przemieniły Pagan w regionalną potęgę, zaczął on więc myśleć o ekspansji terytorialnej. W ciągu następnych dziesięciu lat stworzył Imperium Paganu z doliną rzeki Irawadi jako jego rdzeniem otoczonym przez podporządkowane królestwa.

Szacunki dotyczące rozległości jego imperium znacznie się różnią. Kroniki birmańskie i tajskie mówią o imperium, które obejmowało obecną Birmę i północną Tajlandię. Według zapewnień kronik tajskich Anawrahta podbił całą dolinęMenamui ściągnął trybut z króla Khmerów. Jedna z nich donosi, że armie Anawrahty zaatakowały królestwo Khmerów i splądrowały jego stolicę –Angkor,a inna idzie tak daleko, że podaje iż Anawrahta dotarł aż do Jawy by ściągnąć tam daninę.Jednak historycy zachodni (Harvey, Hall i inni) piszą o imperium znacznie mniejszym, obejmującym dolinę Irawadi i jej otoczenie. Opiewające zwycięstwa Anwrahty terakotowe tabliczki wotywne (opatrzone jego imieniem zapisanym w sanskrycie) znajdowano wzdłuż linii wybrzeżaTenasserimna południu, wdystrykcie Kathana północy,Thazina wschodzie orazMinbuna zachodzie.

Wyżyna Shan

Pierwsze działania podjął Anawrahta na terenie słabo wówczas zaludnionej Wyżyny Shan na wschodzie i północy. Podporządkował sobie Shan w dwóch etapach. Najpierw, od początku do połowy lat 50., Anwrahta najeżdżał bliższą wschodnią część Wyżyny Shan i uzyskał stamtąd daninę. Ufundował on pagodę Bawrithat wNyaungshwe.Drugi etap nastąpił pod koniec lat 50. i na początku 60. po wyprawie Anawrahty nakrólestwo Nanzhao.Po jego powrocie z ekspedycji do Nanzhao wodzowie Shanu pojawiali się na trasie przemarszu Anawrahty z daninami. Jednak ich podporządkowanie ciągle miało charakter jedynie nominalny, co wymagało wybudowania 43 fortów u podnóży wschodnich wzgórz, z czego 33 istnieją do dziś jako wsie.

Bhamo	Katha	Kyaukse	Miktila	Mogok	Mandalaj	Toungoo	Yamethin
Kaungton Kaungsin Shwegu	Yinkhe Moda Katha Htigyaing	Mekkaya Ta On Myinsaing Myittha	Hlaingdet Thagaya Nyaungyan	Myadaung Tagaung Hinthamaw Kyanhnyat Sampanago	Singu Konthaya Magwe Taya Yenantha Sonmyo Madaya Thakegyin Wayindok Taungbyon Myodin	Myohla Kelin Swa	Shwemyo

43 forty wybudowano na mocy rozkazu królewskiego wydanego 7 lutego 1061 roku (12. Dzień Przybywania Księżyca Miesiąca Tabaung 422 ME).

Dolna Birma

Po swojej pierwszej kampanii na wyżynie Shan, Anawrahta zwrócił się ku zamieszkanym przez ludMonkrólestwom na południu, które podobnie jak Pagan, były w rzeczywistości zaledwie dużymi miastami-państwami. Najpierw podporządkował sobie władcęPegu.JednakKrólestwo Thatônodmówiło poddania się. Armie Anawrahty dowodzone przez „Czterech Paladynów” zaatakowały to południowe królestwo na początku roku 1057. Po 3-miesięcznym oblężeniu miastaThatôn,17 maja 1057 roku (11. Dnia Przybywania Księżyca Miesiąca Nayon, 419ME), siły Paganu zajęły je.Według tradycji birmańskiej i mońskiej, głównym powodem ataku Anawrahty była odmowa króla ThatônManuhyprzekazania kopiibuddyjskiego kanonu therawady.(Anawrahta dokonał konwersji nabuddyzm therawadyzbuddyzmu aripod wpływemShin Arahana,mnicha pochodzącego z Thatôn). W rzeczywistości było to tylko żądanie podporządkowania się wyrażone w języku dyplomacji,a prawdziwym powodem podboju Thatônu była chęć zahamowania podbojówImperium Khmerskiegow dorzeczu Chao Phraya oraz wkroczenie na obszar wybrzeżaTenasserim.

Zdobycie Thatôn postrzegane jest jako punkt zwrotny w historii Birmy. Według tradycji Anawrahta zabrał ze sobą do Paganu ponad 30.000 ludzi, z których wielu było artystami i rzemieślnikami. Jeńcy ci stworzyli społeczność, która pomogła następnie w budowie tysięcy monumentów Paganu, pozostałości których rywalizują pod względem świetności zAngkor Wat.

Nowsze badania przeprowadzone przez historykaMichaela Aung-Thwinadowodziły z mocą, że wkład Thatôn w kulturalne przekształcenie Górnej Birmy jest nie mającą oparcia w dowodach z epoki legendą powstałą w okresie po upadku Paganu, że Dolna Birma nie posiadała istotnych niezależnych struktur państwowych zanim doszło do ekspansji Paganu, oraz że wpływ Monów na centrum kraju jest znacznie przesadzony. Prawdopodobnie w okresie tym gromadzenie się osadów w delcie Irawadi – które powoduje obecnie wydłużanie się linii wybrzeża o trzy mile na każde stulecie – było niedostateczne i morze sięgało ciągle w głąb lądu zbyt daleko by pozwolić na utrzymanie nawet tak umiarkowanej populacji, jaka zamieszkiwała Dolną Birmę w erze przedkolonialnej.

W każdym razie, w przeciągu XI wieku Pagan ustanowił swoje panowanie nad Dolną Birmą, a podbój ten umożliwił wzrost wymiany kulturalnej, jeśli nie z miejscowymi Monami, to z Indiami i z ostoją buddyzmu therawady –Cejlonem.

Arakan

Celem następnego podboju Anawrahty stał się północnyArakan.Jego armia przebyła drogę od Ngape w pobliżuMinbudo An nieopodalKyaukpyu,a następnie rozpoczęła oblężenie miastaPyinsa,które było w tym czasie stolicą Arakanu. Anawrahta próbował ponoć przenieść do Paganu gigantyczny posągBuddy Mahamuninie zdołał jednak tego uczynić. Zabrał za to znajdujące się w świątyni złote i srebrne naczynia.

Brak jest jakiejkolwiek spójnej arakańskiej relacji, która mogłaby potwierdzić to wydarzenie. Arakańskie kroniki, które przetrwały do dzisiejszych czasów (pochodzące z XVIII i XIX wieku), wspominają o przynajmniej dwóch oddzielnych najazdach ze wschodu oraz o „wizytach” Anawrahty i Kyanzitthy. Według relacji arakańskich, ataki ze wschodu doprowadziły do obalenia kolejno królówPe ByuiNga Tona.Jednak różnice między datami liczone są w setkach lat, a panowanie obalonych królów umiejscawiane jest między końcem VIII a początkiem IX wieku, w X do XI wieku albo w XI do XII wieku.

W każdym razie, podobnie jak to miało miejsce w przypadku wyżyny Szan, władztwo Anawrahty nad północnym Arakanem (oddzielonym od jego królestwa przez grzbietGór Arakańskich) było jedynie nominalne. „Podbój” mógł być bardziej najazdem mającym zapobiec arakańskim najazdom na Birmę,a część historyków (Lieberman, Charney) nie wierzy, aby miał on (lub którykolwiek z królów Paganu) jakąkolwiek „efektywną władzę” nad Arakanem.Jeśli nawet Pagan nigdy nie ustanowił systemu administracyjnego w celu zarządzania Arakanem, przez resztę panowania rządzącej nim dynastii stale starał się utrzymać to królestwo w stosunkach wasalnych, od czasu do czasu umieszczając swoich nominatów na arakańskim tronie. Co więcej, w następnych wiekachjęzyk birmańskiipismo birmańskiezaczęły dominować na wybrzeżu Arakanu. Wraz z birmańskimi wpływami pojawiły się więzi z Cejlonem i stopniowe zyskiwanie na znaczeniu przez buddyzm therawady.

Pateikkaya

Anawrahta ściągał także daninę z buddyjskiego królestwa Pateikkaya (birm. ပဋိက္ခယား; IPA – bədeiʔ kʰəjá). Lokalizacja tego małego królestwa pozostaje ciągle przedmiotem sporu. Według kronik birmańskich znajdowało się ono na północnym zachodzie Arakanu, a jego królowie pochodzili z Indii.Jednak brytyjski historyk G.E. Harvey przypuszczał, że było ono prawdopodobnie położone bliżej wschodniej części Gór Chin.

Stosunki zewnętrzne

W miarę jak jego królestwo powiększało się, Anawrahta wchodził w kontakty z królestwemNanzhao(niegdysiejszym matecznikiemBirmańczyków) na północnym wschodzie oraz, na południowym wschodzie, zImperium Khmerskim,w owym czasie główną potęgą lądowej części Azji Południowo-wschodniej. Pomógł on wyznającemu buddyzm therawady bratniemu Cejlonowi w wojnie przeciw hinduistycznym najeźdźcom z ImperiumĆola.

Imperium Khmerskie

Podbój Thatôn wstrząsnął światem Monów. Anwrahta zażądał danin także od sąsiednich mońskich królestw,HaripunjayaiDvaravati(w obecnej północnej i środkowejTajlandii). Haripunjaya ponoć trybut zapłaciła, ale suzeren Dvaravati – Imperium Khmerskie – najechał w odpowiedzi Tenasserim. Anawrahta wysłał swoje armie, ponownie pod dowództwem czterech paladynów, które odparły najeźdźców. Birmańskie kroniki odnosiły się do Królestwa Kambodży jako do południowo-wschodnich granic Imperium Paganu.

Królestwo Nanzhao

Gdy napór Khmerów został powstrzymany, Anawrahta zwrócił swoją uwagę w kierunku Nanzhao. Poprowadził on kampanię przeciwko temu położonemu na północnym wschodzie królestwu. (Według źródła pochodzącego z połowy XVII wieku, wyruszył 16 grudnia 1057 roku).Anawrahta dotarł doDali,stolicyKrólestwa Nanzhao,pod pretekstem poszukiwania relikwii – zębu Buddy. Podobnie jak to było w przypadku żądania wydania buddyjskich pism przez Thatôn, w rzeczywistości była to próba wymuszenia daniny. Władca Nanzhao kazał zamknąć bramy i odmówił wydania relikwii. Po dłuższym oczekiwaniu obydwaj królowie wymienili się podarkami i przeprowadzili przyjacielską rozmowę. Władca Nanzhao podarował Anawrahcie jadeitowy wizerunek, który miał kontakt z zębem.

Cejlon

W roku 1069 królVijayabahu Iz Cejlonu poprosił Anawrahtę o pomoc przeciwko najeźdźcom z rządzącejtamilskim państwemdynastiiĆola.Anawrahta wysłał na pomoc buddyjskiemu Cejlonowi statki z zaopatrzeniem.W roku 1071 Vijayabahu, który pokonał Ćolów poprosił Anawrahtę o przysłanie pism i mnichów. Najazdy Ćolów pozostawiły przy życiu w pierwotnej ostoi buddyzmu therawady tak niewielu mnichów, że ciężko im było zwołać kapitułę i dokonać ważnych święceń. Anawrahta spełnił tę prośbę, wysyłając dodatkowo Vijayabahu w darze białego słonia. Birmańscy mnisi wyświęcili, częściowo ponownie, całe duchowieństwo wyspy. W podzięce cejloński król podarował Anwrahcie replikę zębu Buddy, której Cejlon był dumnym posiadaczem. Replika ta została następnie umieszczona jako relikwia wPagodzie Lawkanandaw Paganie.

Administracja

Budowa narodu

Największym osiągnięciem Anawrahty była konsolidacja różnych grup etnicznych w jeden naród. Zwracał uwagę na to, by jego pobratymcy – Birmańczycy – nie wynosili się ponad innych. Zachowywał szacunek dla Pyu, którzy utracili właśnie swoją wielkość. Pozostawił dla swojego królestwa nazwę pochodzącą z języka Pyu, chociaż rządzili nim Birmańczycy. Okazywał szacunek Monom i zachęcał własnych pobratymców, by się od Monów uczyli.

Anawrahta zastąpił królówDolnej Birmy(Pegu i Thatôn) gubernatorami. W Pegu pozwolił miejscowemu królowi na pozostanie w roli wasala doceniając pomoc, jakiej udzielił mu on podczas podboju Thatônu. Jednak po śmierci wasalnego króla ustanowił gubernatora. Ze względu na duże odległości, innym obszarom objętym daninami, takim jak Arakan i wyżyna Szan, pozwolono zachować wodzostwo dziedziczne.

Reformy religijne

Pagoda Shwezigon wNyaung-U

W roku 1056Shin Arahan,mońskimnich ze szkoły buddyzmu therawady, odbył brzemienną w skutki wizytę w Paganie i nawrócił jego króla na buddyzm therawady z wyznawanego dotąd buddyzmu ari. Król nie był zadowolony z nadzwyczajnego wpływu mnichów szkoły ari na lud i uważał, że mnisi, którzy spożywają wieczorne posiłki, piją alkohol, przewodniczą składaniu ofiar zwierzęcych i korzystają z pewnej formyiuris primae noctissą zdeprawowani. W buddyzmie therawady znalazł on zamiennik pozwalający złamać potęgę duchowieństwa.

Począwszy od roku 1056 Anawrahta wprowadził w całym królestwie szereg reform religijnych. Zyskały one nową dynamikę po podboju Thatônu, który spowodował napływ najbardziej potrzebnych pism religijnych i mnichów z pokonanego miasta. Złamał on potęgę mnichów ari najpierw ogłaszając, że jego sąd nie będzie więcej zajmować się ludźmi, którzy nie podzielą się swoimi dziećmi z mnichami. Ci, którzy byli w niewoli mnichów zyskiwali wolność. Niektórzy z duchownych po prostu zrzucili mnisie szaty lub wstąpili na nową drogę. Jednak większość dzierżących przez tak długi czas władzę mnichów nie chciała się łatwo poddać. Anwrahta wygnał ich dużą liczbę; wielu z nich schroniło się na górze Puppa oraz na wyżynie Shan.W celu przyciągnięcia ludzi do nowej religii wykorzystał on tradycyjny kult duchów (natów). Pytany dlaczego pozwala, aby wizerunki natów umieszczano w buddyjskich świątyniach i pagodach, Anawrahta odpowiedział: „Ludzie nie przyjdą przez wzgląd na nową wiarę. Pozwólmy im przyjść dla ich starych bogów, a stopniowo zostaną oni pokonani”.

Zachęcany przez Shin Arahana, Anwrahta próbował zreformować realny buddyzm therawady, jaki przyjął z Thatônu. Szkoła ta według wielu relacji znajdowała się w uwiądzie i w coraz większym stopniu ulegała wpływom hinduizmu. (Kroniki Monów wspominają, że Manuha postępował nagannie zawierając kompromisy z hinduizmem. Shin Arahan porzucił Thatôn ponieważ był nieszczęśliwy z powodu uwiądu buddyzmu w tym królestwie). Uczynił on Pagan centrum nauki buddyzmu therawady zapraszając nauczycieli z ziem Monów, Cejlonu oraz z Indii, gdzie ginący buddyzm otrzymywał właśniecoup de grâceod muzułmańskich najeźdźców. Zgromadzona kadra naukowa pozwoliła na ożywienie bardziej ortodoksyjnej formy buddyzmu szkoły therawady.

Oczywiście, jego reformy nie mogły osiągnąć i nie osiągnęły wszystkich zamierzonych celów w ciągu jednej nocy. Rozprzestrzenianie się buddyzmu therawady w Górnej Birmie postępowało stopniowo; proces ten zajął ponad trzy stulecia. Na odleglejszych terenach system monastyczny nie zszedł powszechnie do poziomu wsi aż do końca XIX wieku. Nie wymarli także mnisi ari. Kolejne ich pokolenia, znane jako mnisi mieszkający w lesie, pozostawały potężną siłą pod patronatem królewskim aż do okresukrólestwa Awaw XVI wieku. Podobnie, kult natów trwał nadal (aż do czasów dzisiejszych). Nawet therawadyjski buddyzm Anawrahty, Kyanzitthy i Manuhy znajdował się nadal pod silnym wpływem hinduizmu, gdy porównamy go z późniejszymi (XVIII-XIX wiek), bardziej ortodoksyjnymi standardami. Elementytantry,śiwaizmuiwisznuizmuwywierały w tym okresie większy wpływ na elitę niż w czasach późniejszych, odzwierciedlając zarówno względną niedojrzałość wczesnej birmańskiej kultury pisanej, jak i jej niewybiórczą podatność na odbiór tradycji nie-birmańskich. W istocie, nawet współczesny birmański buddyzm zawiera liczne elementy animistyczne, związane z buddyzmemmahajanyi hinduistyczne.

W każdym razie buddyzm therawady, nieważne jak bardzo nieortodoksyjny w świetle późniejszych standardów, znalazł swój dom pod królewskim patronatem Anawrahty. Jego reformy umożliwiły późniejszy wzrost tej szkoły buddyzmu w Birmie i lądowej części Azji Południowo-wschodniej.

Anawrahta był pierwszym z „Budowniczych Świątyń” Paganu. Najważniejszym jego pomnikiem jestPagoda Shwezigon.Prace nad jej wzniesieniem rozpoczęły się w roku 1059 i ciągle jeszcze trwały w chwili śmierci Anawrahty 18 lat później. Wybudował takżePagodę Shwensandawna południu Paganu jako miejsce przechowywania relikwii w postaci włosa Buddy, podarowanego przez króla Pegu. Nieco dalej wybudował on inne pagody, takie jak Shweyinhmyaw, Shwegu czy Shwezigon koło Miktili.

Wynalezienie pisma birmańskiego

Jeszcze do niedawna nauka była przekonana, że to Anawrahta zlecił stworzeniepisma birmańskiegow oparciu opismo mońskieokoło roku 1058, w rok po zdobyciu Thatôn.Ostatnie badania wykazały jednak, że pismo birmańskie było używane przynajmniej od roku 1035 a nwet, jeśli jako dowód można dopuścić XVIII-wieczną przepisaną inskrypcję, od roku 984 po Chr.

Styl rządów

Anawrahta był królem energicznym, który wdrożył wiele głębokich, trwałych zmian politycznych, społecznoekonomicznych i kulturowych. Poddani podziwiali go i bali się, ale go nie kochali.

HistorykHtin Aungpisze:

Anawrahta był bezwzględny i srogi nie w odniesieniu do jakiejś konkretnej grupy etnicznej, ale dla wszystkich swoich poddanych, ponieważ czuł, że stosowanie surowych środków jest niezbędne, gdy buduje się nowy naród. Nigdy nie akceptował on kultu boga-króla, a jego zniecierpliwienie budzili nawet bogowie, którym służyli jego poddani; ludzie powiadali, że bił on bogów płazem swojej włóczni. Osiągnął on swoje cele, ale zapłacił za to własną popularnością. Jego poddani podziwiali go i lękali się, ale go nie kochali. Zarządzona przez niego egzekucja dwóch młodych bohaterów za błahe naruszenie dyscypliny po zakończeniu kampanii przeciw królestwu Nanzhao wywołała gniew ludu i aby uspokoić nastroje ogłosił on, że owi martwi bohaterowie będą odtąd bogami, których będzie można czcić. Zmuszenie Kyanzitthy do ucieczki zwiększyło jego popularność, chociaż działanie to było przynajmniej usprawiedliwione, gdyż wielki paladyn, podobnie do zasiadającego przyOkrągłym StoleLancelotamiał romans z jedną z królowych.

(Królową zakochaną w Kyanzittcie byłaManisandaKhin U. Dwoma straconymi młodymi bohaterami byliShwe Hpyin GyiiShwe Hpyin Nge,którzy trafili później do panteonu birmańskichnatów).

Jednak ludzie podziwiali go i bali się, mógł on więc wprowadzić w życie wiele ze swych ambitnych, wieloaspektowych reform.

Śmierć

Anawrahta umarł w marcu 1078 roku na przedmieściach Paganu.Kroniki napomykają, że jego wrogowie zastawili na niego pułapkę, zabili go, a ciała pozbyli się w taki sposób, że nie zostało ono nigdy odnalezione. Według kronik na drodze Anawrahty pojawił sięnatpod postacią dzikiego bawołu, który śmiertelnie go ugodził, a wtedy demony porwały ciało.

Spuścizna

Posąg Anawrahty (w głębi po lewej) obok pomników Bayinnaunga i Alaungpayi przed frontem Akademii Służb Obrony

Anawrahta uważany jest za jednego z największych, jeśli nie największego, króla w historii Birmy ponieważ był twórcą pierwszego „państwa założycielskiego”, z którego wyrosła później współczesna Birma. Nie tylko znacznie poszerzył terytorium Królestwa Paganu, ale wdrożył też szereg reform politycznych i administracyjnych, które pozwoliły jego imperium na dominację nad doliną Irawadi i jej otoczeniem przez następnych 250 lat.

Dziedzictwo Anawrahty wykroczyło daleko poza granice współczesnej Birmy. Sukces i trwałość dominacji Paganu nad doliną Irawadi stały się podwaliną rozwoju birmańskiego języka i kultury oraz rozprzestrzeniania się birmańskiej ludności w Górnej Birmie. Związanie się przez niego z buddyzmemTherawadyoraz udane powstrzymanie Imperium Khmerskiego, którego religią byłhinduizm,zapewniło szkole buddyjskiej, która była w odwrocie w Azji Południowej i Południowo-wschodniej tak bardzo potrzebne wytchnienie i schronienie. Pomógł on w odrodzeniu buddyzmu tradycji therawady naCejlonie,z której szkoła ta pierwotnie pochodziła.Sukces dynastii Paganu uczynił możliwym późniejszy wzrost buddyzmu therawady w królestwachLanna,Sukhothai,Lan Xangoraz wKambodży,w dużej mierze także dzięki możliwych w XIII i XIV wieku kontaktach Cejlonu z tymi ziemiami.

Odniesienia w kulturze popularnej

Historie z życia Anawrahty i dotyczące go legendy pozostają popularnym tematem folkloru birmańskiego. Miłosny trójkąt obejmujący Anawrahtę, Kyazintthę i Manisandę oraz smutna historiaSaw Mon Hla,jednej z jego królowych-żon, pozostają zwornikami birmańskiego teatru. Ze względu na reputację figury surowego ojca, Anawrahta nie jest pierwszoplanową postacią tych historii, których głównym protagonistą pozostaje nieodmiennie romantyczny król-żołnierz Kyanzittha.

Upamiętnienia

• Anawrahta Road– jedna z głównych aleiYangonu
• UMS Anawrahta– korweta marynarki wojennej Mjanmy
• Zespół Anawrahta – jeden z pięciu zespołów, na jakie są podzielone dzieci w birmańskich szkołach

Bibliografia

• J.C. Eade:Southeast Asian Ephemeris: Solar and Planetary Positions, A.D. 638–2000.Cornell University Press.ISBN0-87727-704-4.(ang.).Brak numerów stron w książce
• D.G.E. Hall:Burma.Wyd. 3. Hutchinson University Library, 1960.ISBN978-1-4067-3503-1.(ang.).Brak numerów stron w książce
• G.E. Harvey:History of Burma: From the Earliest Times to 10 marca 1824.London: Frank Cass & Co. Ltd, 1925.(ang.).Brak numerów stron w książce
• Maung Htin Aung:A History of Burma.New York and London: Cambridge University Press, 1967.(ang.).Brak numerów stron w książce
• U Kala:Maha Yazawin Gyi.Wyd. 2006, 4th printing. Yangon: Ya-Pyei Publishing, 1720.(birm.).Brak numerów stron w książce
• Kyaw Thet:History of Burma.Yangon: Yangon University Press, 1962.(birm.).Brak numerów stron w książce
• Victor B. Lieberman:Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c. 800–1830, volume 1, Integration on the Mainland.Cambridge University Press, 2003.ISBN978-0-521-80496-7.(ang.).Brak numerów stron w książce
• Thant Myint-U:The River of Lost Footsteps–Histories of Burma.Farrar, Straus and Giroux, 2006.ISBN978-0-374-16342-6.(ang.).Brak numerów stron w książce
• Pe Maung Tin:The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma.Wyd. 1960. Rangoon University Press.(ang.).Brak numerów stron w książce
• Lt. Gen. Sir Arthur P. Phayre:History of Burma.Wyd. 1967. London: Susil Gupta, 1883.(ang.).Brak numerów stron w książce
• M.C. Ricklefs, Bruce McFarland Lockhart, Albert Lau, Portia Reyes, Maitrii Aung-Thwin, Bruce Lockhart:A New History of Southeast Asia.Palgrave Macmillan, 2010, s. 544.ISBN978-0230212145.(ang.).
• Royal Historians of Burma:Zatadawbon Yazawin.Wyd. 1960. Historical Research Directorate of the Union of Burma, c. 1680.(ang.).Brak numerów stron w książce
• Królewska Komisja Historyczna Birmy:Hmannan Yazawin.Wyd. 2003. Yangon: Ministry of Information, Myanmar, 1832.(birm.).Brak numerów stron w książce
• Ashin Sandamala Linkara:Rakhine Yazawinthit Kyan.Wyd. 1997. Yangon: Tetlan Sarpay, 1931.(birm.).Brak numerów stron w książce
• Ashley South:Mon nationalism and civil war in Burma: the golden sheldrake.Routledge, 2003.ISBN978-0-7007-1609-8.(ang.).Brak numerów stron w książce
• Nicholas Tarling:The Cambridge History of Southeast Asia: Early Times to c. 1500.1999.ISBN978-0-521-66369-4.(ang.).Brak numerów stron w książce