Stoicyzm

Stoicyzm– szkołafilozoficzna,która powstała jednocześnie zepikureizmemw końcuIV wieku p.n.e.i przetrwała aż do zamknięcia wszystkich szkół filozoficznych przez cesarzaJustynianaw529roku.Szkołę tę zapoczątkował wAtenachZenon z Kition.Do ostatecznej formy doprowadził jąChryzyp.Szkoła wywarła znaczny wpływ na rozwójchrześcijaństwa,w pewnym stopniu oddziaływała na myślśredniowieczną,odżyła wnowej formiew filozofii nowożytnej, np. uJustusa Lipsiusa,awspółcześniena fali odrodzenia zainteresowaniaetyką cnótdzięki m.in. pracyLawrence C. Beckera.Modelem człowieka był mędrzec żyjący w zgodzie z naturą, kierujący się rozumem.

Stoicyzm stworzył kompletny system filozoficzny, który w teorii bytu byłmonistyczny,zasadniczomaterialistycznyideterministyczny,a w teorii poznania skłaniał się kuempiryzmowi,ale najbardziej jest znany ze swojej częścietycznej.Etykastoicka, która większości ludzi kojarzy się ze słowem „stoicyzm”, opiera się na zasadzie osiągania szczęścia przez wewnętrzną dyscyplinę moralną, sumienne spełnianie tych obowiązków, które spadają na nas naturalną koleją rzeczy, oraz odcięcie swoich emocji od zdarzeń zewnętrznych, czyli utrzymywanie stanu spokojnego szczęścia niezależnie od zewnętrznych warunków.

Nazwa tej szkoły pochodzi od greckiego słowa „stoa”oznaczającego zasadniczoportyk,czyli rodzaj publicznie dostępnego, krytego miejsca spacerów i spotkań. Pierwsi stoicy spotykali się i prowadzili dysputy w ateńskim budynku zwanym pogreckuἡ στοὰ ἡ ποικίλη(he stoa he poikile– „stoa kolorowa” ), gdzie nauczałZenon z Kition.

Stoicyzm był szczególnie popularny i niemal utożsamiany z całą filozofią jako taką wstarożytnym Rzymie.Rzymscy filozofowie stoicy nie wnieśli jednak wiele nowego do systemu uformowanego przez Chryzypa.

Wśród starożytnych stoików, najbardziej współcześnie znanymi sąSeneka,EpiktetiMarek Aureliusz.

Filozofia stoicka

Stoicy używali wyraźnego rozgraniczenia trzech podstawowych działów filozofii –teorii poznania,którą nazywali logiką,teorii bytu,którą nazywali fizyką, i teorii moralności i życia, którą nazywalietyką(rozgraniczenie to miało być wprowadzone przezKsenokratesa z Chalcedonu).

Teoria bytu – materia, pneuma i toniczność

W teorii bytu stoicy byli materialistami, ale dość specyficznego rodzaju. Ich podstawową zasadą w tej dziedzinie było przyjmowanie, że wszystko, co istnieje, jest materią. Materia ta (jak i przestrzeń) – inaczej niż w poglądachEpikura– ma charakter ciągły i składa się z mieszaninyżywiołów.

OdArystotelesastoicy zapożyczyli koncepcję materii biernej i czynnej. Materią czynną nie była jednak u nich abstrakcyjna idea-forma, leczpneuma.Pneumato żywioł, który przenika każdy fragment materii, wprowadza ją w ruch i nadaje kształt. Ma ona charakter racjonalny – jest, jak mówili stoicy, tożsama zlogosem,czyli świadomością, ale jest też jednocześnie materialna. Wyobrażali ją sobie jako rodzaj wiatru – „tchnienia”, skąd pochodzi jej nazwa.

Pneuma „gra” na materii biernej, napinając ją i wprowadzając ją w drgania „tonalne”, tak jak skrzypek, poruszając smyczkiem, wprowadza struny w drgania. Z ruchów „tonicznych” materii wynikają wszystkie prawa ruchu i przemian, które sterują losami świata. Pneuma nie ma charakteru osobowego, lecz jest tylko specjalnego rodzaju materialnym żywiołem, ma jednak wiele cech „boskich”, jak np. wszechwiedzę i omnipotencję. To ona „wie”, dokąd świat dąży, i kieruje wszystkim tak, aby ten cel osiągnąć. Jest siłą działającą celowo.

Dusza ludzka ma również charakter „pneumatyczny”. Pojedyncza dusza jest „napięciem” i ruchem człowieka, zarówno w sensie fizycznym, jak i psychicznym. Dusza nie jest jednak wieczna. Na skutek śmierci pneuma zawarta w ciele człowieka „rozprasza się”, a jej fragmenty przenikają do innych fragmentów materii biernej.

O to, co jest celem ostatecznym świata, sprzeczali się poszczególni stoicy, zgadzali się jednak zawsze z tym, że celowi temu nie sposób się przeciwstawić, bo realizuje go wszechobecna pneuma. Stąd świat ma charakter dość ściśledeterministyczny.Niektóre fragmenty świata mogą chwilowo iść „pod prąd”, ale nie ma to wpływu na ogólne dzieje świata.

Teoria poznania i logika stoicka

Stoicy nazwali logiką właściwie całąteorię poznaniai teorię języka.

Wlogicestoicy zaadaptowali do swojego systemu dokonaniaArystotelesa.Jak wykazały badaniaJana Łukasiewicza,stoicy wprowadzajączmienne zdaniowe– pojęcie bardziej podstawowe niżsylogistykaArystotelesa operującazmiennymi nazwowymi,dali początekrachunkowi zdań,co dało podstawy i stanowiło zapoczątkowanie nowej dyscypliny nazywanej dziślogiką formalną.

Stoicy jako pierwsi zaczęli badać język naturalny (grekę i łacinę), tworząc podstawy tego, co współcześnie nazywamygramatyką,etymologiąisemantyką.Ich szczegółowe badania języka wynikały z faktu, że uważali oni język za jeden z najbardziej widomych dowodów na istnienie bezosobowego logosu – pneumy.

We właściwej teorii poznania stoicy przejęli schemat powstawania idei i funkcjonowania ludzkiego umysłu odEpikura,jednak adaptując go do materii.

Dla stoików idee były więc wtórnymi ruchami pneumy odbywającymi się w ludzkiej duszy, a nie bytami rzeczywistymi. Zmysły, na skutek kontaktu z materią zewnętrzną w stosunku do człowieka, odciskają na pneumie duszy pierwotne wrażenia, które następnie, już wewnątrz duszy, ulegają procesowi wzajemnych porównań i połączeń, co prowadzi do powstawania idei wtórnych i złożonych, które jednak jakościowo są zawsze tylko pochodną wrażeń zmysłowych. W umyśle zatem, wbrewPlatonowi,nie ma żadnych idei wrodzonych.

Etyka stoicka – cnota, natura i obowiązek

Etyka stoicka wywodzi się wprost z jej teorii bytu. Skoro światem „rządzi” pneuma, która jest wszechmocna i nieubłaganie dąży do swojego celu, nie ma sensu jej się przeciwstawiać. Przeciwstawianie się prawom natury jest możliwe na krótką metę, lecz nie jest w stanie zmienić ogólnego biegu wydarzeń. Przeciwstawianie się jednak ma zwykle opłakane skutki dla osoby, która chce płynąć „pod prąd”. Dlatego jedynym rozsądnym rozwiązaniem jest zaakceptowanie praw natury i przystosowanie się do nich.

Przystosowanie to jednak wymaga osiągnięcia stanu cnoty. Cnotę stoicy rozumieli totalnie. Było to dla nich pełne zrozumienie praw natury nie tylko na poziomie intelektualnym, ale przede wszystkim emocjonalnym. Cnota jest jedna, niepodzielna i nie ulega stopniowaniu. Albo ma się ją całą, albo nie ma się jej w ogóle. Kto raz osiągnął prawdziwą cnotę, był już „bezpieczny” w tym sensie, że nie groziła mu nigdy jej utrata.

Cnota stoicka jest równoważna dobru i szczęściu. Kto jest prawdziwie cnotliwy, staje się automatycznie dobry, a jego szczęście nie zależy od czynników zewnętrznych. Wszystko poza cnotą jest moralnie obojętne (adiafora) lub złe. Nie ma więc złych i dobrych zdarzeń – zarówno pożar domu, jak i wygranie na loterii są zdarzeniami naturalnymi, którym nie ma sensu przypisywać znaczenia moralnego. Prawdziwie cnotliwego człowieka pożar własnego domu nie powinien więc smucić, a wygrana na loterii cieszyć.

Cnota była zdaniem stoików naturalnym stanem człowieka, jednak w jej osiągnięciu przeszkadzały większości ludzi „złe popędy”. Popęd jest też naturalnym zjawiskiem duszy, ale staje się zły, kiedy wymyka się spod kontroli rozumu i zmusza do czynów sprzecznych z naturą. Zadaniem cnoty jest więc trzymanie na wodzy popędów i wygaszanie ich. Prawdziwie cnotliwy człowiek nie pragnie i nie lęka się niczego, co byłoby niezgodne z rozumem. Stoicy nazywali ten stanapateją,grecki terminpatheoznacza namiętność, Zenon z Kition definiujepathejako: „bezrozumne poruszenie duszy”.Koncepcja apatii nie oznacza jednak postulatu całkowitej obojętności czy nieczułości, zdaniem stoików mędrzec może odczuwać dobre lub rozumne uczucia (gr.eupatheiai). Za rozumne uznaje się tu te uczucia, które nie są skierowane na przedmioty niezależne od woli jednostki, ale związane są np. z własnym zachowaniem, charakterem czy cnotą.

Obojętność względem świata w duchu stoickim nie oznacza braku działania. Człowiek cnotliwy powinien płynąć z „prądem” przemian natury i robić to, co dyktuje mu cnotliwy rozum. Oznacza to więc w praktyce wypełnianie obowiązków wynikających z naturalnej kolei rzeczy (takich jak obowiązki rodzinne, zawodowe itp.), ale nie szukanie dodatkowych zajęć i podniet. Oznacza to też przyjmowanie dóbr zewnętrznych, które się naturalnie „zjawiają” (pensji za uczciwą pracę, spadku itp.), ale nie zdobywanie ich usilnie. I wreszcie oznacza to przyjmowanie naturalnie pojawiającej się władzy (np. przez dziedziczenie) i sumienne wypełnianie wynikających z tego obowiązków, ale nie wykorzystywanie władzy do swoich osobistych celów czy dążenie do niej za wszelką cenę.

Przedstawiciele szkoły i ich dzieła

Wczesny stoicyzm – stara szkoła

• Zenon z Kition(ur. ok. 333/332, zm. 262 p.n.e., twórca stoicyzmu)
• Rozwój i systematyzacja starej szkoły
  • Ariston z Chios(dysydencki uczeń Zenona)
  • Apollofanes(uczeń Aristona)
  • Herillos z Kartaginy(naśladowca Aristona)
  • Perseusz z Kition(zm. ok. 244 p.n.e.), najsławniejszy uczeń Zenona
  • Kleantes z Assos(w 262 objął po Zenonie kierownictwo Portyku, zm. między 233 a 231 p.n.e.)
  • Chryzyp z Soloj(ur. między 281 a 277, zm. 208/204 p.n.e.), uważany za drugiego założyciela stoicyzmu
  • Zenon z Tarsu(uczeń Chryzypa i jego następca)
  • Diogenes z Babilonu(następca Zenona z Tarsu)
  • Antypater z Tarsu(popełnił samobójstwo przed 129 p.n.e.)
  • Apollodoros z Seleucji(uczeń Diogenesa z Babilonu)
  • Archedemos z Tarsu(założył swoją szkołę w Babilonie)
  • Boetos z Sydonu
  • Bazylides(druga poł. II w. p.n.e.)
  • Eudromos
  • Krinis

Mediostoicyzm – średnia szkoła

• Panajtiosz Rodos (ur. ok. 185 p.n.e.), główna postać nurtu
• Gaius Blossius(uczeń Antypatra z Tarsu, doradcaTyberiusza Grakchusa,zm. ok. 130 p.n.e.)
• Hekatonz Rodos (uczeń Panaitiosa)
• Mnezarchosz Aten (uczeń Panaitiosa)
• Dardanos z Aten(uczeń Panaitiosa)
• Stratoklesz Rodos (uczeń Panaitiosa)
• Antypater z Tyru(uczeń Stratoklesa)
• Apolloniosz Tyru
• Posejdonios z Rodos(ur. pomiędzy 140 a 130 p.n.e. -zm. ok. 51 p.n.e.), główna postać nurtu
• Fajnias(uczeń Posejdoniosa)
• Jazon z Nyssy(wnuk Posejdoniosa, objął kierownictwo szkoły po jego śmierci)
• Asklepiodotos

Późny stoicyzm

• Lucjusz Anneusz Kornutus(I w. p.n.e.)
  • Zarys teologii greckiej
• Seneka Młodszy(I w. p.n.e. – I w n.e.)
  • Dialogorum libri(zbiór pism filozoficznych i moralnych)
  • Listy moralne do Lucyliusza(zbiór 124 listów)
• Chajremon z Aleksandrii(I w. n.e., od 49 r. n.e. nauczyciel młodego Nerona)
• Muzoniusz Rufus(ur. ok. 30 n.e.)
  • Diatryby
• Epiktet(ur. 50 – 60 n.e., filozof niewolnik)
  • Diatryby(zachowały się 4 księgi)
  • Encheiridion(„Podręcznik” )
• Marek Aureliusz(ur. 121 n.e., zm. 180 n.e., cesarz filozof)
  • Rozmyślania
• Juniusz Rustyk(ur. ok. 100 n.e, zm. ok. 170 n.e., filozof, polityk rzymski)
• Hierokles(fl. II w. n.e.)

Neostoicyzm

Renesansprzyniósł odrodzenie zainteresowania stoicyzmem.Petrarkacenił wysoko pisma Seneki i Cycerona z zakresufilozofii moralnej.Pisma Cycerona stały się również dlarenesansowych humanistówwzoremretoryki(cyceronianizm). W XVI w. powstał nurt filozoficzny nazwanyneostoicyzmem,którego głównym przedstawicielem byłFlamandJustus Lipsius.Lipsius i inni neostoicy starali się pogodzić doktrynę stoicką z chrześcijaństwem.

Stoicyzm współczesny

Stoicyzm współczesny uformował się na fali wzrostu zainteresowaniaetyką cnótw II połowie XX wieku, w szczególności w obszarze języka angielskiego. Jedną z pierwszych prac definiujących kluczowe założenia współczesnego stoicyzmu była książkaA New StoicismLawrence C. Beckeraz 1997.Jak to ujął Becker, „interesujące byłoby wyobrazić sobie jak wyglądałyby losy stoicyzmu gdyby rozwijał się nieprzerwanie przez dwadzieścia trzy wieki, gdyby stoicy musieli skonfrontować się zBaconem,iKartezjuszem,NewtonemiLockiem,HobbesemiBenthamem,Hume’emiKantem,DarwinemiMarksem”.W formie popularnej liczny zbiór społeczności o zasięgu globalnym, w szczególności online, skupionych na samorozwoju w oparciu o stoickie dziedzictwo.

Zobacz też

• fatalizm

Bibliografia

• Władysław Tatarkiewicz:HISTORIA FILOZOFII.T. I – III. Warszawa: PWN, 1999.Brak numerów stron w książce
• Giovanni Reale„HISTORIA FILOZOFII STAROŻYTNEJ”, tom I-V, Lublin, RW KUL, 1999.
• Paweł Miech.Namiętności a dobre uczucia. Próba obrony stoickiej koncepcji apatii.„Etyka”. 42, 2009.
• Henryk Elzenberg,Stoicyzm Historyczny i „Stoicyzm” w rozumieniu potocznym,„Ruch Filozoficzny” R. 17 (1949/50), s. 44–46.
• Rozdział czwarty. "Stoicyzm". W:Historia filozofii.Pod redakcjąG. F. Aleksandrowa,B. E. Bychowskiego,M.B. Mitina,Pawła Judina.Tłum. zrosyjskiegoAleksander Neyman,Roman Korab-Żebryk,Bogdan Kupis. T. I: Filozofia starożytna i średniowieczna.Warszawa:Książka i Wiedza,1961, s. 323-346.(pol.).

w języku angielskim

• Lorenzo Casini:Renaissance Philosophy.W:Internet Encyclopedia of Philosophy.2012. [dostęp 2013-09-05].(ang.).

Linki zewnętrzne

• DirkD.BaltzlyDirkD.,Stoicism,[w:]Stanford Encyclopedia of Philosophy,CSLI,Stanford University,10 kwietnia 2018,ISSN1095-5054[dostęp 2018-08-07](ang.).
• MassimoM.PigliucciMassimoM.,Stoicism,Internet Encyclopedia of Philosophy,ISSN2161-0002[dostęp 2018-06-27](ang.).
• Stoicism(ang.),Routledge Encyclopedia of Philosophy,rep.routledge.com [dostęp 2023-05-12].