Przejdź do zawartości

Cnota

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Alegoria cnoty.Cnocie (postać kobiety) towarzyszą liczne atrybuty cnót szczegółowych (wąż, cyrkiel, miecz, uprząż, skóra lwa, tarcza i hełm).Antonio Allegri da Correggio,olej na płótnie (1525)

Cnota(w j. pl. takżedzielność,sprawność) (stgr.ἀρετή–areté,łac.virtus) – pozytywna cechacharakteru,stała dyspozycja człowieka ku czynom moralnie dobrym. Jej przeciwieństwem jestwada.

Obok cnót moralnych, w starożytności pojęcie to odnoszono również do doskonałości w realizowaniu przeznaczonych celów (np. cnotą noża jest jego ostrość). W nowożytności znaczenie moralne zaczęło być dominujące.

Cnota jako pojęcie podstawowe

[edytuj|edytuj kod]

Abstrakcyjne pojęcie cnoty nie występuje we wszystkich językach i kulturach[1].Poszczególne cnoty i wady – jako pewne cechy charakteru przypisywane osobom – należą do podstawowych pojęćmoralnych,używanych zarówno wsystemach etycznych,moralnym nauczaniu religijnym, jak i w potocznych wypowiedziach na temat moralności. Jest też ważnymmotywemw literaturze i sztuce. W niektórych okresach historycznych (np. w brytyjskiej filozofii moralnej XVIII w.) cała moralność traktowana była jako nauka o cnotach i przywarach[2].Cenienie cnót i unikanie wad (pewnych cech charakteru cenionych lub ganionych) jest też powszechnie stosowane w wychowaniu dzieci[3].

Pojęcie

[edytuj|edytuj kod]
Po prawej stronie siedzi personifikacja występku (kobieta z obnażoną piersią). Wyciąga rękę w kierunku przechodzącego obok chłopca. Chłopiec nie patrzy na nią. Idzie z ręką na sercu, drugą ręką trzymając opiekunkę - ubraną w długie suknie kobietę uosabiającą cnotę.
Paolo Veronese.Młodzieniec między cnotą a występkiem (ok. 1581)

Obok pojęcia cnoty, w użyciu są także pojęciasprawnościczydzielności.Są one często traktowane jaksynonimy,choć czasem się je odróżnia (np.cnotato dyspozycja danej osoby, a jej praktykowanie tosprawność)[4].W etyce wyróżnia się niekiedy jej dział zajmujący się cnotami:aretologię.

Cnota to cecha czy dyspozycja jakiejś osoby, mająca pozytywną wartość moralną[5].

Cnota jest cechą ugruntowaną, a nie powierzchowną czy przypadkową. Uzyskuje się ją poprzez nawyk i powtarzalność zachowań, świadome dokonywanie czynów moralnie dobrych, czy głęboką wewnętrzną przemianę moralną[6].Dzięki ćwiczeniu w cnocie czy dbaniu o nią, człowiek wzmacnia ją, a dyspozycje do kolejnych działań zgodnych z cnotą stają się silniejsze, naturalne i łatwiejsze do praktykowania. Cnota nie ma jednak charakteru czysto rutynowego czy bezrefleksyjnego, lecz zawsze podlegapraktycznemu namysłowi[7].

Cnoty to cechy czy jakości przynależne osobom[4].Są związane z działaniami podmiotów: realizują się poprzez działania i są dyspozycjami (skłonnościami) ku określonym działaniom[4].

Cnoty nie sąaksjologicznieobojętne, lecz są cechami moralnie wartościowymi, lub nawet (Nicolai Hartmann) dobrami moralnymi. Są one formą moralnej doskonałości człowieka[4].Przypisuje im się często wartość autoteliczną (nieinstrumentalną)[4].Są jednak (w zależności od koncepcji) warunkiem dobrego życia,szczęściaczy też najwyższym dobrem[8].

Większość koncepcji cnót ma charakterelitarystyczny.Cnoty wykraczają poza to, co objęte jestobowiązkiemi stawiają przed jednostkami wyższe niż typowe wymagania[2].W społeczeństwach hierarchicznych (starożytność, średniowiecze) cnoty przypisane były ludziom w zależności od ich pozycji wstrukturze społecznej,stanuczyklasy społecznej.Współczesne koncepcje cnót (np.Max Scheler,Friedrich Nietzsche) odchodziły od takiego ścisłego wiązania cnót z pozycją społeczną, wskazując, że zależą one raczej od dojrzałości, wrażliwości moralnej czy zdolność psychicznych i fizycznych jednostki. Elitaryzm cnót związany jest jednak nie z większymi przywilejami danej osoby, lecz z jej obowiązkami czy wyższymi standardami jakimi podlega („wysoki etos” )[9].

Wielość cnót

[edytuj|edytuj kod]
Alegorie cnót
Miłość
Jean-Auguste-Dominique Ingres,karton dowitrażu(1842)
Czystość
NaśladowcaTimoteo Viti(pocz. XVI w.)
Męstwo
Drzeworyt,XVI w.
Umiarkowanie,sprawiedliwość,łaskawość (liberalitas)
Stradanus(ok. 1570)
Cierpliwość
Hans Sebald Beham,grafika (1540)
Roztropność
Perino del Vaga,freskwZamku Świętego Anioła(XVI w.)
Oszczędność
Autor nieznany (1922)

Cnót jest wiele, każda z nich ma określoną treść i łączą je różne relacje. Cnotą określającą, która cnota powinna być zastosowana w danej sytuacji, jestroztropność[10].

W niektórych koncepcjach (np.Seneki) uznawano ponadto istnienie jednej cnoty, jednoczącej je wszystkie. O ile poszczególne cnoty miały określoną treść, to cnota, na którą się składały, była ich jednością, pełnią i harmonią[11].

Katalogi cnót

[edytuj|edytuj kod]

Katalogi cnót to zbiory cnót, często uszeregowanych hierarchicznie. Układano je od czasów starożytnych. Relacjom pomiędzy cnotami przypisywano często znaczenie symboliczne, metafizyczne czy religijne[12].

Katalogi cnót odwoływały się dosymbolicznego znaczenia poszczególnych liczb:trójki(np. trzycnoty teologalne),czwórki(czterycnoty kardynalne) isiódemki(siedem cnót głównych)[13].

Najważniejszym katalogiem cnót było siedem cnót głównych. Katalog ten został ustalony wśredniowiecznej filozofii moralnej,z połączenia czterechcnót kardynalnych(roztropności,sprawiedliwości,umiarkowaniaimęstwa) i trzechteologalnych(wiary,nadzieiimiłości). Katalog cnót kardynalnych został ustalony w starożytności przezPlatona(a rozwinięty przezstoikówiCycerona)[14].Z kolei katalog cnót teologalnych (teologicznych, boskich) pochodzi z pismPawła z Tarsu,m.in. zPierwszego listu do Koryntian[13].

Historia koncepcji

[edytuj|edytuj kod]

Starożytność

[edytuj|edytuj kod]
Osobny artykuł:Areté.
Personifikacjacnoty (gr.ἀρετή) wBibliotece CelsusawEfezie

W starożytnej grecearetéoznaczała pewną doskonałość, którą przypisywano przedmiotom czy ludziom. W jednym ze znaczeń, wiązała się ona z doskonałym wypełnianiem powinności związanych zrolą społecznąjednostki, wynikającymi z jej urodzenia. Z tego znaczenia wyewoluowałaaretéjako cnota moralna, będąca centralnym pojęciem etyki starożytnej[15].

Początkowoaretéoznaczałamęstwoibohaterstwo,a także tężyznę i sprawność fizyczną (stąd tłumaczona bywa jako dzielność czy mężność)[6],co związane było z wojowniczym charakterem społeczeństw wokresie archaicznym.Posiadanie cnoty (bycieagathoi) było utożsamiane z byciemarystokratą.

Wraz z odejściem od kultury arystokratyczno-wojowniczej i rozwojem osiadłego życia miejskiego skoncentrowanego napolis(wokresie klasycznym),aretéstało się ogólną zaletą moralną, wychwalaną i analizowaną przez poetów i filozofów. Zaczęto wyróżniać wiele cnót, które opisywano i zestawiano ze sobą.Sofiścirozumieli ją jako pewną praktyczną zdatność do osiągania celów[16].Za sprawąSokratesaaretézyskało znaczenie bliskie współczesnejcnocie.Stała się ona zaletą moralną, dostępną każdemu człowiekowi[17].

W epoce klasycznej pojawił się również problem, na ile cnoty można się nauczyć. Dla Sokratesa, uznającegointelektualizm etyczny,cnota była wiedzą moralną i można ją było nabyć. Późniejsi autorzy, np.PlatoniArystoteles,odeszli jednak od tego poglądu, uznając obok części rozumnej duszy również część nierozumną, a części cnót nie da się nabyć przez naukę, choć można się w nich ćwiczyć[18].

Platon przedstawił rozbudowaną koncepcję cnót moralnych, łącząc je ze swoją koncepcjąideii życiem politycznym greckiejpolis.To on, w IV księdzePaństwa,ustalił listę czterechcnót naczelnych(później nazwanychkardynalnymi) (mądrości,męstwa,umiarkowaniaisprawiedliwości,które zarazem odpowiadały częściomduszyorazstanom społecznym[19].

Rzymska cnotavirtusna rewersieaureusacesarzaAureliana(271–272 n.e.)

Szczegółowej analizy i klasyfikacji cnót dokonał Arystoteles. W przeciwieństwie do większości autorów, nie uznawał on cnoty za cechę prostą, która może podlegać maksymalizacji, ale zapunkt środkowy,harmonię, pomiędzy dwoma skrajnościami. Cnota nie może więc być maksymalizowana, lecz polega na zachowywaniu umiaru, właściwej miary[20][21][22].

Arystoteles podzielił cnoty na:dianoetyczne(intelektualne), które są skutkiem doświadczenia orazetyczne(moralne), które są skutkiem przyzwyczajenia[23].

Rozbudowaną analizę cnót i ich relacji przedstawilistoicy.Greckie koncepcje uległy następnielatynizacji,przede wszystkim dzięki pismomCyceronai w tej łacińskiej postaci zostały przyjęte w średniowieczu[24].Popularna (również u średniowiecznych pisarzy chrześcijańskich) była definicjaCycerona,zgodnie z którą cnota to „sprawność duszy zgodna z naturą, miarą i rozumem”[25][6].

Wetyce rzymskiejważną rolę pełniłavirtus– cnota wyrażająca męskość, odwagę, stanowczość i siłę charakteru.

Chrześcijaństwo

[edytuj|edytuj kod]

Wjęzyku hebrajskimnie było odpowiednika pojęcia cnoty[1]i chrześcijańskie koncepcje opierały się na recepcji niektórych idei etycznych filozofów starożytnych (przede wszystkim stoickich i platońskich), zlatynizowanych w pismach Cycerona (szczególnieDe officiis)[26].Cnoty stały się jednym z głównych pojęć moralnych chrześcijaństwa, wykorzystywanym m.in. doalegorycznejinterpretacji Pisma Świętego[26].

Ogród cnót. Anonimowailuminacjana pergaminie (pierwsza połowa XIV w.)

Rozwinęła się również teologiczna refleksja nad cnotami, np. w dziełachAugustyna z Hippony.W dzieleO obyczajach Kościoła Katolickiego i obyczajach manichejczyków(387–388) zinterpretował on starożytne cnoty kardynalne jako formy miłości wobec Boga. Wskazał również, że cnoty nie mające związku z Bogiem nie są prawdziwymi cnotami, przez co ustalił nowe, różne od antycznych, podstawy chrześcijańskiejetyki cnót[26].Zgodnie z tym uznano m.in., że część istotnych cnót nie jest nabywana samodzielnie przez człowieka (cnoty nabyte), lecz została przekazana mu przez Boga (cnoty wlane,virtutes infusae) mocąłaski uświęcającej.Takie były m.in.cnoty teologalnepolegające na bezpośrednim zjednoczeniu człowieka z Bogiem[6][27].

W późniejszejfilozofii scholastycznejwykształciły się dwa nurty chrześcijańskiej refleksji nad cnotami:augustiańskaiarystotelejska[28].Rozwój scholastycznej refleksji nad cnotą znalazł ukoronowanie wSumie teologicznejTomasza z Akwinu,a do przedstawionej tam koncepcji cnót odwołuje się także współczesna katolicka filozofia moralna[28].

Nowożytność

[edytuj|edytuj kod]

Filozofia renesansu,sięgająca chętnie do pojęć i koncepcji starożytnych, uczyniła z pojęcia cnoty jedno z centralnych pojęć etycznych. Nowożytnyrepublikanizm(np.Niccolò Machiavelli) oparty był na pojęciucnoty politycznej(Virtù), która obok znaczenia moralnego, rozumiana była również jako faktyczna zdolność sprawowaniawładzy[29].Jednocześnie, cnota była ważnym motywem dzieł literackich, malarstwa i rzeźby. W oświeceniu cnota stała się synonimem moralności[30].

Z końcem XVIII wieku, pojęcie cnoty zaczęło jednak tracić na znaczeniu.Immanuel Kantstarał się zredefiniować to pojęcie w swojej teorii etycznej, jednakjego następcyzaczęli się obywać bez niego. Również rozwijający sięutylitaryzmtraktował najczęściej cnotę instrumentalnie lub ją marginalizował. W XIX wieku dominujące stały się etyki oparte na pojęciudobrai na zasadach postępowania[31].

Współczesność

[edytuj|edytuj kod]
24 sceny z cnotami i wadami. Lekcje dla dzieci (Hiszpański druk pedagogiczny, ok. 1860–1870)

Pojęcie cnoty było rozwijane przezfilozofów niemieckich,m.in.Friedricha Nietzschego,Nicolaia HartmannaczyMaxa Schelera[32].W kulturze i potocznej świadomości niemieckiej ważną rolę odgrywałycnoty pruskie,czyli zestaw charakterystycznych cech moralnych tworzących pruską (niemiecką) tożsamość.

Dominujący nurt etyki długo marginalizował pojęcie cnoty. W 1930Charlie Dunbar Broadzaproponował wpływowy podział teorii etycznych na dwie kategorie: teleologiczne (konsekwencjalistyczne) ideontologiczne.W tym podziale,etyka cnótzostała pominięta[33][34].

Ponowne odkrycie i odrodzenie etyki cnót nastąpiło w drugiej połowie XX w. W 1958Elizabeth Anscombeopublikowała wpływowy artykułModern Moral Philosophy,w którym krytycznie oceniła ówczesne teorie etyczne i postulowała powrót do badań nad cnotami[34][33].Apel Anscombe został podjęty przez innych autorów, m.in.Alasdaira MacIntyre'a(szczególnie pracaDziedzictwo cnoty,1981),Philippę Foot,Edmunda Pincoffa,co doprowadziło do powstania współczesnej etyki cnót[35].

Współczesna religijna filozofia moralna

[edytuj|edytuj kod]

Katolicyzm

[edytuj|edytuj kod]

Pojęcie cnoty gra ważną rolę w katolickiej teologii i filozofii moralnej. Opiera się ono w głównej mierze na pracachTomasza z Akwinu,który z kolei opierał się na schrystianizowanych koncepcjach starożytnych (w dużej mierze na Arystotelesie).

Cnota jest trwałą sprawnością moralnąosoby,dzięki której przestrzeganie zasad moralnych staje się łatwe. Osoba jest w tym pewna – nawet wobec okoliczności niesprzyjających. Bycie kimś prawym, wiernym dobru moralnemu, sprawia człowiekowi, który posiadł cnoty, wewnętrzną przyjemność[36].

Cnoty ludzkie są trwałymi postawami, stałymi dyspozycjami, habitualnymi przymiotami umysłu i woli, które regulują nasze czyny, porządkują nasze uczucia i kierują naszym postępowaniem zgodnie z rozumem i wiarą. Zapewniają one łatwość, pewność i radość w prowadzeniu życia moralnie dobrego. Człowiek cnotliwy to ten, który dobrowolnie czyni dobro. Cnoty moralne zdobywa się wysiłkami człowieka.

KKK 1804[37].

Katolickateologia moralnadzieli cnoty na nadprzyrodzone i przyrodzone. Cnoty nadprzyrodzonego pochodzenia są wzbudzane w chrześcijaninie przezłaskę.Są nimi trzycnoty teologalne.Cnoty naturalnego pochodzenia, tocnoty kardynalneoraz cnoty pochodzące od nich, tradycyjnie zwane ichcórkami.Wyróżnia się także zdolności moralne chrześcijanina, które ocenia się jako przekraczające normalną sprawność moralną osoby wierzącej (cnoty heroiczne), a które miały cechować np.świętychimęczenników[38].

Świadkowie Jehowy

[edytuj|edytuj kod]

WedługŚwiadków Jehowycnota oznacza dobroć wprowadzaną w czyn, doskonałość i czystość moralną oraz prawość czynów i myśli. Wiąże się z pozytywnym działaniem, nie tylko unikaniemgrzechu,ale też dążeniem do tego, codobre(Flp 4:1)[39].Opiera się na miłości doJehowy Boga[40],właściwym postępowaniu według norm ustalonych przez Boga[41]i okazywaniu ich w myślach, słowach i czynach[42].Cnota przyczynia się do okazywania cierpliwości, wyrozumiałości i współczucia oraz budowania wiary[43].

Etyka cnót

[edytuj|edytuj kod]
Osobny artykuł:Etyka cnót.

Etyka cnót (etyka aretaiczna) jest typem teorii etycznych, dla którego centralnym pojęciem jest cnota, lub moralne cechy charakteru. Wraz zetykami deontologicznymiikonsekwencjalistycznyminależy do najważniejszych typów teorii etycznych[23].

Etycy cnót krytykują inne tradycje etyczne za pomijanie roli podmiotu, nadmierne skupienie się na regułach postępowania, które są oceniane i uzasadniane w sposób abstrakcyjny. Krytykowali również ich formalizm i nadmiernieracjonalistyczneujęcie podmiotu[33].

Obok problemów typowych dla wszystkich teorii etycznych (rozwiązywanie problemów moralnych), etyka cnót ma swoje problemy specyficzne[33]:

– Czym jest cnota?
– Jakiego rodzaju cnoty istnieją?
– W jaki sposób można uzasadniać cnoty?
– Czy istnieje hierarchia między cnotami? Czy istnieje cnota najwyższa?
– Jak rozstrzygać konflikty między cnotami?

Ikonografia

[edytuj|edytuj kod]
W walce zsiedmioma grzechami głównymichrześcijańskiego rycerza wspomagają cnoty główne (pod postacią gołębi); iluminacja do traktatuWilliama PeraldusaSumma Vitiorum(ok. 1255–1265)

Cnoty były częstym tematem i motywem w sztukach pięknych. Ich ikonografia i symbolika przedstawień rozwijały się od starożytności. Cnoty byłypersonifikowanei przedstawianealegorycznie.Cnoty najczęściej przedstawiano jako kobiety (choć przedstawienie ich jako postaci męskich lub grupy mężczyzn i kobiet nie było rzadkością)[44].

W starożytności powstało kilka schematów ikonograficznych, w których występowały personifikacje cnót, np. poeta ze swą muzą czy władca w towarzystwie cnót politycznych[45].

Wśród pierwszych chrześcijan (katakumby San Gennaro) cnoty przedstawiano jako kobiety w bieli przeciwstawiane wadom (kobietom w czerni). Ponieważ nie miały wyróżniającychatrybutów,nie miały charakteru indywidualnego. Nabrały go dopiero w średniowieczu[12].Od średniowiecza poszczególnym cnotom przypisywane były charakterystyczne dla nich atrybuty[44].

W średniowieczu rozwinęła się również ikonografia grup cnót: czterech cnót kardynalnych, czy siedmiu cnót głównych (np. w postaci drzewa cnót,arbor virtutum)[12].Kwitnące drzewo cnót bywało również przeciwstawiane uschniętemu drzewu wad (grzechów)[46]

Strona zIconologiiCesarego Ripy(wyd. 1644) opisująca alegoryczne przedstawienia cnoty

W XI–XII w. przedstawienia cnót stały się bogatsze. Do prostego zestawu atrybutów (książka, tarcza, miecz, waga, uzda) zaczęto dodawać kolejne, np.zwierzętasymboliczne. W początkowym okresie cnoty ujeżdżają lub depczą zwierzęta (które symbolizują wady lub popędy). Od XV w. zaczęły pojawiać się również zwierzęta symbolizujące same cnoty[47][48].W XII w. przedstawienia cnót zaczęto umieszczać na różnych przedmiotach związanych z religijnością: przenośnychołtarzach,relikwiarzach,tabernakulach[44].

Od XIII w. powrócił późnostarożytny topospsychomachii,gdzie poszczególne cnoty tryumfują nad odpowiadającymi im wadami czy grzechami[49].Od XIV w. przedstawienia cnót zaczęły się pojawiać również wsztuce sepulkralnej[50].

W XIV–XV w. we włoskich miastach artyści zaczęli nawiązywać do starożytnego znaczenia cnót, a przedstawienia i znaczenie cnót uległy częściowejsekularyzacji.Odchodzono od jednoznacznego kojarzenia ich z chrześcijaństwem i zaczęto podkreślać ich polityczne znaczenie[51].Z cnotami zaczęto łączyć typowe postacie historyczne i biblijne[52],a także bóstwa zmitologii greckiejirzymskiej[53].

W XVI w. przedstawienia cnót były już mocno świeckie i powiązane z życiem świeckim. Duży udział w rozwoju nowożytnej ikonografii miał rozwój gatunkuemblematuoraz dopisywanie symboliki do przedstawieńheraldycznych.Upowszechnienie symboliki cnót nastąpiło dzięki rozwojowi druku irycinom[54].Bardzo popularnaIconologiaCesarego Ripy(1593) była ważnym źródłem symbolicznych znaczeń dla artystówbaroku[55].

Od XVIII w. alegorie cnót w sztuce stają się coraz mniej popularne[56].

Krytyka

[edytuj|edytuj kod]

Cnotajako podstawowe pojęcie etyczne, jest krytykowana przez zwolenników niearetaicznych koncepcji etycznych, a także przez badaczy spoza filozofii. Etyki oparte na cnotach zakładają, że to cnoty mają leżeć u podstaw działań ludzkich, dlatego też ich pielęgnowanie jest podstawą właściwegodziałania.Takie traktowanie działań spotkało się z krytyką ze strony zwolennikówsytuacjonizmu w etyce,którzy wychodząc od twierdzeń psychologii i neuronauk wskazywali, że działanie ludzkie wyznaczane jest przez kontekst sytuacyjny, a takie coś jak uprzednie ludzkie dyspozycje (czy cnoty) nie ma silnych naukowych podstaw[57].

Wiele z etyk aretaicznych (w szczególności etyki starożytne czy religijne) ma charakteresencjalistyczny,traktując pewną listę cnót oraz dobre życie do którego prowadzą, jako jasno zdefiniowane, niezmienne i uniwersalne. Od starożytności formułowano listy i katalogi cnót, próbowano je definiować czy ustalać ich wzajemne relacje. Esencjalizm ten był przedmiotem współczesnej krytyki filozoficznej i doprowadził do prób sformułowania odmiennych koncepcji cnót (np. funkcjonalnych), nie związanych jednoznacznie z jedną, jasno zdefiniowaną koncepcją dobrego życia[58].

Bertrand Russellw książceSzkice sceptyczne,w rozdzialeSzkodliwość cnotliwych ludziwyraża powątpiewanie, że ludzie określani „cnotliwymi”, kierujący się cnotą, czynią przeciętnie więcej dobrego niż ci niekierujący się cnotą, „występni”. Według niego człowiek idealnie cnotliwy trzyma się w każdej sprawie ogólnie przyjętych poglądów, uważa za swój obowiązek karcenie nieprawomyślności i grzechu oraz stoi na stanowisku, że władze powinny chronić obywateli przed poglądami kwestionującymi ustalony porządek. Wielkie postacie jakGalileusz,DarwinczySpinozabyli uważani za ludzi zepsutych, „występnych” i musiał upłynąć pewien czas zanim zostali zrehabilitowani. Upraszczając, można stwierdzić, że w tym kontekście „cnotliwy jest ten, którego działalność i poglądy podobają się dzierżycielom władzy”. Kryteria cnoty uznane przez społeczeństwo wcale nie są obliczone na to, by czynić świat szczęśliwym. Można nie robić nic dobrego dla innych i mimo to być uznanym za „cnotliwego”, ponieważ w praktyce społecznej cnotę postrzega się raczej jako dyspozycję do powstrzymywania się od czynów uznawanych za grzeszne niż jako skłonność do czynienia dobra[59].

Etyka chińska

[edytuj|edytuj kod]
Nabożność córki,jedna z najważniejszych cnót w etyce konfucjańskiej
Osobny artykuł:De.

Pojęcie cnoty (de) pełni ważną rolę wfilozofiichińskiej, zwłaszcza wkonfucjanizmieitaoizmie.EtykaKonfucjuszaoparta była na właściwym wykonywaniu ról, wpisanych w porządek społeczny i naturalny. Filozofowie chińscy poświęcili wiele uwagi opisowi i charakterystyce cnót[60].


Przypisy

[edytuj|edytuj kod]
  1. ↑abO’Brien 2003 ↓,s. 548.
  2. ↑abBuczyńska-Garewicz 1981 ↓,s. 18.
  3. ↑Lawrence J.Jost,Virtue and Vice,[w:]Donald M.Borchert(red.),Encyclopedia of Philosophy,t. 9, Thomson Gale, 2006, s. 681.
  4. ↑abcdeBuczyńska-Garewicz 1981 ↓,s. 12.
  5. ↑Annas 2006 ↓,s. 516, 519.
  6. ↑abcdPodsiad 2001 ↓.
  7. ↑Annas 2006 ↓,s. 516.
  8. ↑Buczyńska-Garewicz 1981 ↓,s. 25–26.
  9. ↑Buczyńska-Garewicz 1981 ↓,s. 20–21.
  10. ↑O’Brien 2003 ↓,s. 552.
  11. ↑Buczyńska-Garewicz 1981 ↓,s. 17–18.
  12. ↑abcWegner 1989 ↓,s. 528.
  13. ↑abNorth 1973 ↓,s. 372.
  14. ↑North 1973 ↓,s. 368–370.
  15. ↑MacIntyre 1996 ↓,s. rozdz. X.
  16. ↑MacIntyre 1996 ↓,s. rozdz. XI.
  17. ↑MacIntyre 1996 ↓,s. rozdz. X–XI.
  18. ↑Buczyńska-Garewicz 1981 ↓,s. 22–23.
  19. ↑Reale 2004 ↓,s. 295–298.
  20. ↑Reale 2008 ↓,s. 488.
  21. ↑North 1973 ↓,s. 369.
  22. ↑Buczyńska-Garewicz 1981 ↓,s. 24.
  23. ↑abHursthouse i Pettigrove 2016 ↓.
  24. ↑North 1973 ↓,s. 370.
  25. ↑Cyceron, De inventione rhetorica II 53
  26. ↑abcLangan 1986 ↓.
  27. ↑O’Brien 2003 ↓,s. 550.
  28. ↑abO’Brien 2003 ↓,s. 549.
  29. ↑Seigel 1973 ↓,s. 476–477.
  30. ↑Seigel 1973 ↓,s. 484.
  31. ↑Pence 2000 ↓,s. 295–296.
  32. ↑Buczyńska-Garewicz 1981 ↓.
  33. ↑abcdLouden 2006 ↓.
  34. ↑abHursthouse i Pettigrove 2016 ↓,1.0.
  35. ↑Pence 2000 ↓,s. 294.
  36. ↑Por. Arystoteles,Etyka Nikomachejska,IX; por.Tomasz z Akwinu:Suma Teologiczna I-IIae q 4 a8.Cytat: człowiek szczęśliwy doznaje w sobie doskonałej przyjemności poprzez działanie cnoty – felix... habet in seipso delectationem perfectam in operatione virtutis.
  37. ↑KKK 1804
  38. ↑K.V.Truhlar,Virtue, Heroic,[w:]ThomasCarson,JoannCerrito(red.),The New Catholic Encyclopedia,t. 14, Washington D.C. 2003, s. 554–555.
  39. ↑Czy sobie przypominasz?,„Strażnica Zwiastująca Królestwo Jehowy”,Towarzystwo Strażnica,15 sierpnia 1997, s. 31.
  40. ↑Pielęgnujmy przymioty, które umacniają wytrwałość,Towarzystwo Strażnica,2017.
  41. ↑Duchowe rozmowy budują,„Strażnica Zwiastująca Królestwo Jehowy”,Towarzystwo Strażnica,15 września 2003, s. 13.
  42. ↑Jak pielęgnować cnotę,„Strażnica Zwiastująca Królestwo Jehowy”,Towarzystwo Strażnica,15 stycznia 2001, s. 31.
  43. ↑Jak możemy przydać do naszej wiary cnotę?,„Strażnica Zwiastująca Królestwo Jehowy”,Towarzystwo Strażnica,15 lipca 1993, s. 18.
  44. ↑abcNorth 1973 ↓,s. 371.
  45. ↑Wegner 1989 ↓,s. 523.
  46. ↑Wegner 1989 ↓,s. 529.
  47. ↑North 1973 ↓,s. 371, 377.
  48. ↑Wegner 1989 ↓,s. 524.
  49. ↑North 1973 ↓,s. 372–327.
  50. ↑North 1973 ↓,s. 374.
  51. ↑North 1973 ↓,s. 373–374.
  52. ↑North 1973 ↓,s. 373–375.
  53. ↑Hall 1974 ↓,s. 336.
  54. ↑Wegner 1989 ↓,s. 525.
  55. ↑North 1973 ↓,s. 375.
  56. ↑North 1973 ↓,s. 376.
  57. ↑Annas 2006 ↓,s. 519.
  58. ↑Pence 2000 ↓,s. 298-299.
  59. ↑BertrandRussell,Szkice sceptyczne,Wydawnictwo Helfa, 1996, s. 92–100,ISBN83-86936-00-2.
  60. ↑ChadHansen,Etyka chińska epoki klasycznej,[w:]PeterSinger(red.),Przewodnik po etyce,Warszawa: Książka i Wiedza, 2000, s. 99–114.

Bibliografia

[edytuj|edytuj kod]
  • JuliaAnnas,Virtue Ethics,[w:]DavidCopp(red.),The Oxford Handbook of Ethical Theory,Oxford: Oxford University Press, 2006, s. 515–536.
  • HannaBuczyńska-Garewicz,O pojęciu cnoty: czy cnota jest przeżytkiem?,„Teksty: teoria literatury, krytyka, interpretacja”, 55 (1), 1981, s. 9–30.
  • JamesHall,Dictionary of Subjects and Symbols in Art,Icon Editions, 1974.
  • RosalindHursthouse,GlenPettigrove,Virtue Ethics,Edward N.Zalta(red.), [w:]Stanford Encyclopedia of Philosophy,Metaphysics Research Lab,Stanford University,2016,ISSN1095-5054[dostęp 2021-11-08](ang.).
  • JohLangan,Cardinal Virtues,[w:]James F.Childress,JohnMacQuarrie(red.),A New Dictionary of Christian Ethics,SCM Press, 1986, s. 76–77.
  • Robert B.Louden,Virtue Ethics,[w:]Donald M.Borchert(red.),Encyclopedia of Philosophy,t. 9, Thomson Gale, 2006, s. 687–689.
  • AlasdairMacIntyre,Dziedzictwo cnoty,Warszawa: PWN, 1996.
  • T.C.O’Brien,Virtue,[w:]ThomasCarson,JoannCerrito(red.),The New Catholic Encyclopedia,t. 14, Washington D.C. 2003, s. 548–554.
  • Helen F.North,Temperance (Sophrosyne) and the Canon of the Cardinal Virtues,[w:]Philip G.Wiener(red.),Dictionary of the History of Ideas,t. 4, New York: Charles Scribner’s Sons, 1973, s. 365–378.
  • GregPence,Teoria cnoty,[w:]PeterSinger(red.),Przewodnik po etyce,Warszawa: Książka i Wiedza, 2000, s. 292–302.
  • AntoniPodsiad,Słownik terminów i pojęć filozoficznych,Warszawa: PAX, 2001.
  • GiovanniReale,Historia filozofii starożytnej,t. 2, Lublin: Wydawnictwo KUL, 2008.
  • Jerrold E.Seigel,Virtù in and since the Renaissance,[w:]Philip G.Wiener(red.),Dictionary of the History of Ideas,t. 4, New York: Charles Scribner’s Sons, 1973, s. 476–486.
  • HelenaWegner,Cnota w ikonografii. Cnót katalogi,[w:]RomualdŁukaszyk,LudomirBieńkowski,FeliksGryglewicz(red.),Encyklopedia Katolicka, t. III,Lublin: Wydawnictwo Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1989, s. 523–530.
Źródło: „https://pl.wikipedia.org/w/index.php?title=Cnota&oldid=71280850”