Dynastia Qing

Wielki Qing

Đại Thanh

1644–1912
Flaga
Hymn:Gǒng Jīn'ōu
Ustrój polityczny	Monarchia absolutna
Stolica	Mukden(1636–1644) Pekin(1644–1912)
Data powstania	1644
Data likwidacji	1912
Władca	Puyi(ostatni)
Populacja • liczba ludności	383 100 000 (1912)
Narodyigrupy etniczne	Chińczycy Han,Hmongowie,Mandżurowie,Mongołowie,Tybetańczycy,Ujgurzy,inne
Język urzędowy	mandaryński,mandżurski,tybetański,mongolski
Religiadominująca	Konfucjanizm(oficjalny),buddyzm(chiński,mongolskiitybetański),taoizm,chińska religia ludowa,szamanizm(hmongoski,mandżurskiimongolski),chrześcijaństwo,islam,inne
Położenie na mapie

Dynastia Qing

Nazwachińska
Pismo tradycyjne Thanh triều Hanyu pinyin Qīng cháo Wade-Giles Ch’ing ch’ao Jyutping Cing¹ ciu⁴ Pe̍h-ōe-jī Chheng tiâu Nazwa skrócona Thanh(Qīng) Wymowa (IPA) [tɕʰíŋ ʈʂʰǎu]

Dynastia Qing(chiń.Thanh triều;pinyinQīng cháo;Wade-GilesCh’ing ch’ao), wym. [tɕʰíŋʈʂʰǎu];mandż.,Daicing gurun), oficjalnieWielki Qing– ostatnia dynastia cesarskaChin,nazywana teżdynastią mandżurską,panująca w latach 1644–1912. Członkowie dynastii wywodzili się zmandżurskiegoklanuAisin Gioro.

Badania naukowe nad dynastią Qing

Przed otwarciem archiwów

Chińscy historycyod wieków opisywali przeszłość swojego kraju w kategoriach kolejnych rządzących dynastii. Dynastie te miały powstawać i upadać zgodnie zkonfucjańskimmodelemcyklu dynastycznego.W związku z tym, po zwycięstwierewolucji sinhajskiej,rządRepubliki Chińskiej,tak jak władze każdej nowejdynastiiw dziejach Chin, zlecił w 1912 roku spisanieoficjalnej historiiswojej poprzedniczki. Projekt ukończono w 1927 roku i opublikowano jakoSzkic historii Qing( thanh sử bản thảo;Qīng shǐ gǎo). Końcowym redaktorem tego opracowania był były wysoki urzędnik cesarstwa,Zhao Erxun.Unikał on ocen, skupiając się na przedstawieniu udokumentowanych faktów, jednak nie ustrzegł się wielu błędów merytorycznych. W 1930 roku rząd republikański zakazał wydawania i rozpowszechnianiaSzkicu historii Qing,który uznano za dzieło antynarodowe.Nacjonalistycznejinterpretacji dziejów dynastii Qing podjął się jeden z najwybitniejszych historyków chińskich XX wieku,Xiao Yishan.W 1932 roku wydał onHistorię powszechną dynastii Qing( đời Thanh lịch sử tổng quát,Qīng dài tōngshǐ). Xiao Yishan przedstawił rządy Qing jako czas permanentnej walkiChińczyków Hanzmandżurskiminajeźdźcami. Uznał dynastię Qing za skorumpowaną i niemoralną a nadto wrogo nastawioną do chińskiej tradycji i kultury.Historia powszechna dynastii Qing,zaraz po publikacji, została uznana przez rząd republikański za arcydzieło i na następne lata wyznaczyła standard interpretacji politycznej i historycznej dziejów Qing.

Około połowy XX wieku w historiografii chińskiej porzucono dynastyczny model opisywania dziejów kraju.Zgodnie zleninowskątezą, żezachodniimperializmbył najbardziej dominującą siłą w nowożytnej historii Chin,Chińska Akademia Nauka późniejChińska Akademia Nauk Społecznych,zorganizowały naukowców w dwa odrębne instytuty badawcze: Instytut Historii oraz Instytut Historii Współczesnej. Również naTajwanie,władzerepublikańskiepod silnym wpływem tak zwanejteorii modernizacji,podzieliły historyków zAcademia Sinicana Instytut Historii i Filologii oraz Instytut Historii Współczesnej. Zarówno historycy republikańscy, jak ikomunistyczni,uznali że końcem okresu Chin starożytnych i początkiem Chin nowożytnych byłyI wojna opiumowa,a konkretnie kończący jątraktat nankińskiz 1842 roku.WStanach Zjednoczonychnajwybitniejszy znawca historii Chin,John King FairbankzUniwersytetu Harvarda– który pisał podręczniki, szkolił naukowców dla uniwersytetów i opublikował szereg monografii o historii najnowszej Chin – mocno utrwalił wzachodniejnauce pogląd, zgodnie z którym historia nowożytnych Chin zaczęła się w 1842 roku. Wcześniejsze dzieje były dla Fairbanka i jego uczniów historiątradycyjnych Chin,podczas gdynowoczesne Chinypowstały wskutekszoku wojny opiumowej.Utarła się wówczas teza, że rządy dynastii mandżurskiej był to okres stagnacji, a nawet regresu. Wprowadzenie zmian miało rozpocząć się dopiero wraz z reakcją Chin na Zachód. Podręczniki historii Chin zawierały krótkie, krytyczne opisy pierwszych dwóch wieków Qing, ale większą ich część zajmowała epoka po 1842 roku, czyli okres tak zwanejmodernizacji Chin.

Jak stwierdził jeden z najwybitniejszych chińskich historykówkomunistycznych,Guo Moruo:to, że Qing podbili Chiny i rządzili krajem przez ponad 200 lat, jest naprawdę kuriozalne.Guo obliczył, że Chińczycy przeważali liczebnie nad Mandżurami w stosunku 350:1. Również inni badacze mieli poważne trudności z wyjaśnieniem przyczyn tego faktu.XX-wieczni chińscy intelektualiści – zmagających się z kwestią tożsamości Chin, a właściwie przetrwania kraju w świecie zdominowanym przez państwa Zachodu – próbowali zrozumieć, jak garstka zacofanych Mandżurów rządziła przez 268 lat imperium, które zamieszkiwało kilkaset milionów ludzi. Dla Chińczyków był to problem wstydliwy.AmerykańskihistorykPhilip Kuhnodpowiedział na paradoks Guo wyjaśnieniem, zgodnie z którympolityka władców Qing realizowała interesy zarówno kosmopolitycznego, uniwersalnego imperium, jak i interesy narodowej mniejszości. Monarchia mandżurska musiała wyrażać swoją supremację zarówno w trybie kosmopolitycznym, jak i etnicznym. Obie te strony były potrzebne do rozwiązania podstawowego problemu reżimu: jak rządzić uniwersalnym imperium jako prawowita dynastia, a jednocześnie zachować spójność i rozmach elity, która dokonała podboju.Inny amerykański badacz,Frederic Wakeman,uważał, że podstawą która pozwoliła Qing tak długo rządzić Chinami, była politykamandżurskiegoapartheidu.Jej najdobitniejszym wyrazem był dla Wakemana mur, dzielącyPekinna dwa odrębne miasta.

Znaczna część krytyki rządów dynastii mandżurskiej skupiała się na sztywnościrytuału,hierarchii społecznej,ksenofobicznymnacjonalizmie,autorytaryzmieistagnacji ekonomicznej.Społeczeństwo epoki Qing przedstawiano jakoultrakonserwatywneizamknięte.W dominującejnarracjiXX-wiecznych chińskich historyków, Qing ponosili winę za niepowodzenia w obronie przedzachodnimimperializmem,ponieważsprzedali kraj w celu uratowania dynastii.Dlatego polityka Mandżurów doprowadziła do narodowej hańby, zanim ostatecznie obaliła samą dynastię. Wmarksistowskiejodmianie tej narracji, Qing rządzili źle, ponieważ byli zacofani społecznie i terrorem utrzymywali w Chinachfeudalizm.Dlatego zwycięstwo zachodniegokapitalizmui poniżenie Chin były nieuchronne.

Po otwarciu archiwów

Przełomowe znaczenie dla badań historyków miało otwarcie, wcześniej utajnionych a bardzo dobrze zachowanych, cesarskich archiwów z czasów dynastii Qing. Władze wTajpejzdecydowały się odtajnić archiwa w latach 70. XX wieku. Na początku lat 80. XX wieku otwarto archiwa przechowywane wPekinie.Dużą część dokumentów stanowiły zapisy historyczne zwaneMǎnzhōu shílù( Mãn Châu thật lục ) iDà Qīng lǐ cháo shílù( Đại Thanh các đời thật lục ).Szczególną uwagę badaczy wzbudziły dokumenty pochodzące z nieformalnego, tajnego ośrodka decyzyjnegochorągwi,Urzędu Finansów Wojskowych.Podobnie znaczące okazały się protokoły innego organu mandżurskiej władzy, Departamentu Cesarskiego Dworu, który pełnił rolę pozaprawnego rządu, kierującego pracą ministerstw.Po tym Departamencie pozostało bardzo obszerne archiwum, zawierające głównie tajne informacje, przeznaczone dla władców Qing.Reakcje uczonych, którzy jako pierwsi zobaczyli utajnione dotąd dokumenty cesarskie, wskazywały, że całą historię panowania dynastii mandżurskiej będzie trzeba napisać na nowo. Otwarcie archiwów i ich sensacyjna zawartość, wywołały olbrzymie zainteresowanie społeczne w samych Chinach, jak i wśródchińskiej społecznościna całym świecie.

Badania archiwów doprowadziły do zasadniczego odrzucenia dotychczasowego obrazu rządów dynastii mandżurskiej.Chociaż Chiny nigdy w swojej imperialnej historii nie były krajem hermetycznie odizolowanym, to pod rządami Qing wzajemne stosunki między wschodnimi i zachodnimi krańcami wielkich mas lądowychEurazjistały się bardziej intensywne, a także bardziej konfliktowe, niż kiedykolwiek w przeszłości.Władcy dynastii mandżurskiej ponad dwukrotnie powiększyli obszar imperium i ponad trzykrotnie liczbę ludności. Państwo Qing przejęło kontrolę nad szlakami handlowymi wAzji Środkowejmniej więcej w tym samym czasie, gdyWielka Brytaniaprzystąpiła do zdobywania światowych mórz.W tym kontekście współcześni badacze krytykują Qing za nadmierne skupienie na polityce opanowywania dróg lądowych Eurazji, przy braku zainteresowaniaflotą,handlem morskim i kontaktami z zamorskimi krajami.

Mieszkańcami cesarstwa nie byli tylko ludzie, którzy uważali się za Chińczyków, ale także duże społeczności, które nigdy wcześniej nie były inkorporowane do państwa chińskiego –Tybetańczycy,ujgurscymuzułmanie,pewne grupyMongołów,Birmańczycy,Tajowie,rdzenna ludność Tajwanui innych nowo skolonizowanych obszarów, zarówno na pograniczach, jak i na wyżynach wewnętrznych. To wielkie terytorium(a przynajmniej znaczna jego część, gdyż państwo Qing obejmowało do 13 mln km², a współczesne Chiny ok. 9,5 mln km²)oraz ogromna i stale rosnąca populacja, wraz ze wszystkimi towarzyszącymi jej napięciami, zostały przekazane sukcesorom –Republice ChińskiejiChińskiej Republice Ludowej.

W oparciu o nowe odkryciaźródłowe,pod koniec XX wieku whistoriografiizaczęła przeważać krytyka poglądu, zgodnie z którym historię nowożytnych Chin można przedstawić jako dziejechińskiej odpowiedzi na Zachód.Badacze skoncentrowali się na wewnętrznej historii kraju. Zaczęto ponownie badać epokę Qing jako spójną całość historyczną i polityczną, a reakcję Chin na działania państw Zachodu traktować jako mało znaczące zawirowania.Rozpoczęto też badania nad wpływem państwa Qing na Europę, zwłaszcza w okresieoświecenia.Wpływ ten był najbardziej znaczący w myślipolitycznejifilozoficznej,a także wsztuce użytkowej.Niezbadane pozostaje oddziaływanie misjijezuickiejwPekiniena rządy Qing. Jezuici opublikowali po chińsku ponad sto traktatów poświęconychzachodniejnauceitechnice,poczynając od przekładuElementówEuklidesa.

Wraz z sukcesem ekonomicznymTajwanuipostmaoistowskichChin kontynentalnych,w nauce tych krajów stopniowo odrzucanonarracjęo porażce polityki dynastii Qing. Badania amerykańskich i chińskichhistoryków gospodarkiwykazały, żeśredni poziom życiaw państwie Qing był porównywalny lub nawet wyższy od średniego standardu życia wEuropieczyAmeryce Północnejdla tego samego okresu.Szczególną rolę w ustaleniu tego faktu odegrali uczeni z tak zwanej szkoły kalifornijskiej,Kenneth PomeranziRoy Bin Wong.Badacze ci wykazali, że w odniesieniu do istotnych czynnikówekonomicznych– takich jakdemografia,akumulacjakapitału,organizacja pracy,rynek,produkcja rolna,konsumpcja,a takżetechnologia– Chiny i Europa były mniej więcej na równym poziomie przed okresem modernizacji.Zwłaszcza Chińczycy z XVIII wieku żyli lepiej, zdrowiej i bezpieczniej, niż w jakimkolwiek wcześniejszym okresie historii ich państwa.Pytanie „dlaczego nie byłokapitalizmuaniindustrializacjiw dziewiętnastowiecznych Chinach?” zaczęło być postrzegane jako oparte na błędnych, a nawet fałszywych założeniach.Również historycy krytyczni wobec ustaleń szkoły kalifornijskiej, przestali postrzegać państwo Qing jako okres stagnacji gospodarczej i przyznali, że wniosło ono pozytywny wkład w rozwój Chin.

W głównym nurciehistoriografiichińskiej XXI wieku, okres Qing nie jest rozumiany jako końcowy etap rozwoju tradycyjnych Chin, ale jako początek okresu modernizacji. Po roku 1644cesarstwo chińskieosiągnęło szczyt rozwoju terytorialnego i ekonomicznego. Jego władcy powołali wiele instytucji administracyjnych, społecznych i kulturowych, które ukształtowały chińską historię aż po wieki XX i XXI.Badacze, który przesuwają powstanie nowożytnych Chin na rok 1644, uznająmodernizacjęnie zakategorięabsolutną, ale raczej jako ewoluującykonstrukt społeczny,obejmujący tworzenie nowych instytucji oraz mobilizację pewnych specyficznych lokalnych zasobów instytucjonalnych, interesów politycznych i planów gospodarczych. Chińscy historycy nie zakładają, że istnieje jeden, uniwersalny modelnowożytności.Taka koncepcja – ich zdaniem – błędnie opisywałaby procesy historyczne toczące się pozaEuropąiStanami Zjednoczonymi.Chińskie poszukiwania alternatyw i wariantów modernizacji przeciwstawiają oni dominującym i prostym,zachodniocentrycznymkoncepcjom nowoczesności.

Współcześni historycy dzielą zazwyczaj epokę Qing na trzy okresy: tworzenia państwa (1644–1680), rozkwitu (1680–1800) oraz kryzysu (1800– 1912).

Mapa dostatniego życia( thịnh thế nảy sinh đồ;Shèngshì zīshēng tú). ObrazXu Yangaz 1770 roku na 12-metrowym zwojujedwabnym.Przechowywany w muzeum wShenyang.Przedstawia wizytę cesarzaQianlongawSuzhou.Dzieło bardzo szczegółowo opisuje dobrobyt i wyrafinowanie codziennego życia chińskiego miasta za rządów dynastii Qing. Ruchliwe ulice otoczone są licznymi restauracjami i sklepami, sprzedającymi wszelkiego rodzaju towary – od świeżych ryb po jedwab. Widać ponad 2000 budowli. Wśród prawie 5000 postaci są liczni kupcy i handlarze. PoWielkim Kanalepłynie ponad 400 barek i łodzi pasażerskich. Mur oddziela dzielnicę mandżurską, w której stacjonuje garnizonchorągwi,od dzielnicy chińskiej. Gdy cesarz, w towarzystwie dużej świty, wjeżdża na białym koniu do Suzhou, elegancko ubrani mieszkańcy kłaniają się mu z szacunkiem

Geneza dynastii Qing

Początki Qing

Trzy boskie siostry kąpią się w jeziorze. Ptak kładzie owocboga niebana ubraniuFekulen.Rysunek z pierwszej połowy XVII wieku dolegendyo początkach dynastii Qing.Mǎnzhōu shílù( Mãn Châu thật lục ) – dokumenty z czasów panowaniaNurchaczego.Ilustracja została opatrzona podpisami w językachchińskim,mongolskimidżurdżeńskim

W roku 1636 zapisanolegendę,która tłumaczyła początki dynastii Qing.Według tej legendy, trzy boskie siostry pewnego dnia zstąpiły z nieba, aby wykąpać się w jeziorze u podnóżagór Bukiri.Kiedy wynurzyły się z wody, najmłodsza z nich, dziewicaFekulen( Phật Coulomb ), znalazła na ubraniu czerwony owoc, który podstępnie zostawił tambóg nieba( thiên;Tiān). Podczas ubierania, włożyła na chwilę owoc do ust. Gdy tylko to zrobiła, owoc przeszedł przez gardło i naglejej ciało stało się ciężkie.W ten sposób poczęła dziecko boga. Siostry Fekulen wstąpiły do nieba, a ona przybrała ludzką postać i urodziła chłopca, którego nazwałaBukuri Yongson(Bukūri Yongšon; bố trong kho ung thuận ). Był to protoplasta dynastii Qing. Legenda opowiada dalej, że Yongson został przywódcąDżurdżenówi ustanowił swoją stolicę wHetu Ala,skąd później rządził jego potomek,Nurhaczy.Częste przytaczanie tej legendy w oficjalnych dokumentach, za każdym razem z drobnymi modyfikacjami, świadczy o jej znaczeniu w uzasadnieniu tytułuSynów Nieba( thiên tử;Tiānzǐ), który przyjęli cesarze z dynastii Qing.

Przedstawiciele dynastii Qing uważali się nie zaChińczyków( dân tộc Hán;Hànzú), ale zaMandżurów( mãn tộc;Mǎnzú) zklanuAisin Gioro( Ái Tân Giác La;Àixīn Juéluó). We współczesnej historiografii toczy się dyskusja, co pod tym pojęciem rozumieli. Występujący wźródłachchiński terminMandżur( Mãn Châu;Mǎnzhōu) jest bowiem różnie interpretowany.Qingowie uznali pochodzenie, sposób organizacji i działalność Mandżurów za tajemnicę państwową. Dlatego zazwyczaj nie zapisywano wewnętrznych poleceń, czy rozkazów dotyczących Mandżurów, a wydawano je ustnie. Mandżurowie byli bardzo Enigma tyczni. Nawet po upadku dynastii odmawiali wyjaśnień chińskim badaczom. Ich dzieje są więc niejasne i kontrowersyjne.

Zgodnie z tradycyjną,nacjonalistycznąinterpretacją chińską, Mandżurowie byli ludem, który przed podbojem był pod każdym względembarbarzyński.Po zdobyciu Chin, władcy z mandżurskiej dynastii Qing zdecydowali się rządzić krajem jakokonfucjańscy,chińscySynowie Nieba.To nieuchronnie doprowadziło do kulturowej asymilacji i zaniku Mandżurów jako narodu. Wtopili się oni bowiem w ludność chińską. Niektórzy władcy Qing, tacy jak cesarzQianlong,zauważyli że ich rodacy tracą odrębność narodową i starali się temu zapobiec. Tego typu wysiłki skazane były na niepowodzenie. Kiedy dynastia Qing została zastąpiona przezrepublikę,pozostało już niewiele osób, które uważały się za Mandżurów.

Jednak w latach 80. XX, po otwarciu archiwów, historycy zaczęli kwestionować tę tradycyjną narrację. Zgodnie z nowym poglądem, w początkach XVII wieku nie było czegoś takiego jak lud Mandżurów. Wzdłuż północno-wschodnich graniccesarstwa Mingmieszkało wiele ludów, wywodzących się z różnych narodów i tradycji kulturowych, które zostały zjednoczone przez pierwszych władców z dynastii Qing. Część z tych ludów była w całości lub częściowo pochodzenia chińskiego.Organizacja Qing,która dokonała podboju Chin, nie była jednolita narodowościowo. Była to organizacja społeczna, zwanaośmioma chorągwiami( Bát Kỳ;bāqí), zbliżona w formie do wojskowej konfederacji, celowo stworzona dla przeprowadzenia podboju. W jej skład wchodzili w dużej liczbieChińczycy Han,DżurdżeniiMongołowie,ale także mniejsze grupyKoreańczykówiTunguzów.Źródłazawierają też wzmianki o niewielkiej liczbieRosjan.W roku 1648 Han stanowili ponad 70% członków chorągwi, Dżurdżeni około 16%, natomiast Mongołowie około 8%.

Władcy Qing uznali za użyteczne przypisanie członkomchorągwinowej tożsamości narodowej, dlatego nazwali ich Mandżurami. Decyzja ta oparta była na kalkulacji politycznej, a nie wcześniejszym fakcie społecznym.We współczesnej nauce przeważa pogląd, że słowoMandżurzostało stworzone sztucznie i posiadaetymologiętunguską:rdzeńma-(silny, wspaniały) został połączony z sufiksem-ju(możesz być). Oficjalna etymologia, zapisana w dokumentach dworu Qing, stwierdzała, że terminMandżurpochodzi odbuddyjskiegobodhisattwyo imieniuManjushri,który był boskim opiekunem rodu.

Jak ogłoszono w roku 1635, wszyscy Mandżurowie – niezależnie od ich dotychczasowej narodowej i kulturowej identyfikacji – mieli mieć wspólne pochodzenie. Zgodnie z przyjętą legendą, ich przodkiem byłBukuri Yongson,boski protoplasta dynastii Qing.Założyciel Qing,Nurhaczy,w latach 20. XVII wieku wydał szereg zarządzeń wymuszających politykę zgodnego współżycia różnych ludów w chorągwiach. Harmonia etniczna, szczególnie równość prawna między Dżurdżenami, Mongołami i Chińczykami, była fundamentem jego rządów. Władca mandżurski miał być postrzegany jako monarcha bezstronny i ponadnarodowy. W 1635 roku następca Nurchaczego,Hong Taiji,w oficjalnym dokumencie wyjaśnił:Nie rozróżniamy Dżurdżenów, Mongołów i Han lub starych czy nowych. Wszystkich traktujemy tak samo. Kiedy dojdzie do walki między dwoma osobami, obie strony są osądzane według jednego prawa. Gdy Han walczą z Dżurdżenami czy Mongołami, każdy z walczących ponosikarę chłosty.W ten sposób, po ich aresztowaniu, ignoranci i zdezorientowani ludzie, którzy nie podporządkowują się sposobowi, w jaki rządzi nasza dynastia, dostrzegą ciężką rękę naszego prawa.

Część historyków chińskich nadal uważa, że różnice między Chińczykami a Mandżurami miały podłoże narodowościowe, a nie tylko polityczne. Powołują się oni na źródła, które opisują napięcia etniczne występujące w różnych rejonach kraju podczas rządów Qing.Trudności językowe i niesnaski narodowościowe utrzymywały się – ich zdaniem – przynajmniej do XVIII wieku. Jak odnotowano w oficjalnym raporcie, dopiero w 1729 roku dwujęzyczne obrady na szczeblu ministerialnym zostały zastąpione debatami wyłącznie wjęzyku chińskim.Jeszcze w pierwszej połowie XIX wieku wśród przedstawicieli rodu Qing pojawiała się tendencja do podtrzymywania odrębności narodowej. Jej świadectwem jestXiàotíng zálù( khiếu đình tạp lục ), zbióropowiadańianegdotautorstwa księciaZhaoliana.Jedna z anegdot opowiada historię dżurdżeńskiego żołnierza, który był uważany za tak silnego, że mógł podnieść kamienne lwy. Choć jego zasługi wojenne były znaczące, po osiedleniu się wPekinieczęsto naruszał prawo. Cesarz kazał go zabić. Żołnierz został związany i umieszczony na wozie, którym miał zostać przewieziony na miejsce egzekucji, poza murami miasta. Jednak, gdy wóz dotarł do bramy mandżurskiego Pekinu, żołnierz wbił nogę w dziurę w ceglanym murze, zatrzymując wóz i krzyknął:Jeśli muszę umrzeć, to muszę umrzeć. Ale jestem Mandżurem. Niech Han nie widzą mojej śmierci. Proszę, zabij mnie w bramie.Chociaż Mandżurowie (w znaczeniuDżurdżeni) stali się ludźmichorągwi( người Bát Kỳ;qírén), a inne ludy chorągwi stały się Mandżurami, to sytuacja ta nie doprowadziło do zaniknięcia narodu mandżurskiego. Termin Mandżur, dla podtrzymujących tradycyjną narrację części historyków, ma dwa znaczenia – narodowe (odnoszące się do Dżurdżenów) oraz społeczne (odnoszące się do członków ośmiu chorągwi Qing).

Jednak większość współczesnych badaczy opowiada się za nową interpretacją.Wskazują oni, że powstanie Qing jako siły militarnej i politycznej na obszarze, który stał się później znany jakoMandżuria,było dziełem trzech kolejnych wodzówdżurdżeńskiegoklanuAisin Gioro.Byli toNurhaczy,Hong TaijiiDorgon.Dali oni początek dynastii Qing. Ich wysiłki, aby przygotować się do podboju Chin, obejmowały stworzenie konfederacji różnych ludów, następnie centralizację stworzonej organizacji i jejsinizację,poprzez przejęcie chińskiej kultury, techniki i sposobu zarządzania.TerminMandżurbył synonimem określenialudzie chorągwi.Wynikało to z kilku przyczyn.Osiem chorągwibyło organizacją stworzoną przez Mandżurów (Dżurdżenów) i dowodzoną przez mandżurski klan Aisin Gioro. Dlatego dla podbijanych Chińczyków żołnierze Qing byli Mandżurami. Nadto pierwsi władcy nowej dynastii wszystkich członków chorągwi uznali za jeden lud, Mandżurów, i ogłosili to publicznie.

Organizacja chorągwi

Organizacja założona przez pierwszych władców Qing miała charakter wojskowy. Mandżurowie byli zmilitaryzowaną społecznością, zarządzaną przez system tak zwanychośmiu chorągwi( Bát Kỳ;bāqí).W dokumentach chorągwie tytułowane byłykorzeniem narodu( quốc gia chi căn bản;guójiā zhī gēnběn).Najstarsza wzmiankaźródłowao ośmiu chorągwiachdżurdżeńskichpochodzi z roku 1607. Osiem chorągwimongolskichformalnie ukonstytuowało się w roku 1635. Między rokiem 1637 a 1642Chińczycy Hanzostali zorganizowani we własne osiem chorągwi.Członków chorągwi uważano za Mandżurów i wymagano od nich znajomościjęzyka mandżurskiego(czyli dżurdżeńskiego), w którym naradzano się i wydawano komendy wojskowe.Język ten w oficjalnych dokumentach zwano językiem qing ( thanh cáo;qīng gào).CesarzowaCixi,która rządziła państwem Qing na przełomie XIX i XX wieku, nie znała języka mandżurskiego, gdyż jako kobieta nie była kształcona do służby wojskowej. Ponieważ raporty wojskowe sporządzano nadal po mandżursku, Cixi nakazała, aby przed ich pokazaniem tłumaczono je dla niej na chiński.

Chorągwie dzieliły się naklany.System klanowy w chorągwiach został zamknięty w roku 1644. Zdarzało się później, że w nagrodę za zasługi dla państwa lub z przyczyn politycznych, Qing przyjmowali dodatkowe osoby do chorągwi. Były to jednak nieliczne wyjątki. Nowe rodziny włączano do któregoś z klanów. Pozycja takich rodzin wewnątrz chorągwi była bardzo słaba, dopóki nie związały się małżeństwami zestarymiklanami.

Podobnie domamelukównaBliskim Wschodzie,wszyscy członkowie chorągwi byli prawnieniewolnikamiklanuAisin Gioro,na którego czele stali władcy z dynastii Qing. Władca mógł zabić każdego z niewolników bez procesu sądowego.Bardzo rzadkie były przypadki wyzwalania z niewolnictwa, czyli zgody na opuszczenie chorągwi.Wszystkie chorągwie zobowiązane były do dostarczania klanowi Aisin Gioro corocznej daniny w srebrze i ziarnie (ten obowiązek przejęło po podboju państwo chińskie), a co kilka lat kontyngentu żołnierzy do straży przybocznej (później gwardii cesarskiej), służących i nastoletnich dziewcząt przeznaczonych na konkubiny.Członkowie chorągwi byli bardzo przywiązani do swojego niewolnictwa, które pojmowali jakoznak własnego znaczenia dla dworu i bliskości z nim.Właśnie status niewolników stworzył trwałą i niewzruszoną lojalności chorągwi wobec władców Qing.Ludzie chorągwi mogli posiadać własnych niewolników. Byli to najczęściej jeńcy i osoby schwytane podczas wypraw wojennych. Podczas podboju Chin miliony mieszkańców kraju zostało obróconych w niewolę. Tych niewolników nie wliczano do stanu chorągwi.

W chorągwiach dopuszczano wyłączniemałżeństwa aranżowanepomiędzyklanami,w ramach systemu zwanegozhìhūn( chế hôn ).Poprzez zakazegzogamiii system małżeństw międzyklanowych, władcy Qing sprawowali nadzór na płodnością Mandżurów, kluczowym elementem przedłużenia ich władzy.Stosunki płciowez osobami spoza chorągwi były zabronione.Kobiety chorągwi odróżniał nie tylko strój. Niekrępowały one stóp,nawet gdy były pochodzenia chińskiego. Qing uważali zwyczaj łamania kości dziewczynkom za barbarzyński.Zakaz mieszanych małżeństw między Mandżurami i Chińczykami, wkonfucjańskimspołeczeństwie zorientowanym na rodzinę, znacznie ograniczał relacje między obiema społecznościami.Przykład dawali władcy, którzy nie zawierali małżeństw politycznych czy dynastycznych. Ich żonami i konkubinami były zawsze kobiety z różnych klanów chorągwi. Wybierano je w procedurze zwanejselekcją córek( tú nữ;xiùnǚ).Zakaz zawierania mieszanych małżeństw został zniesiony dopiero w 1902 roku.W dekrecie znoszącym zakaz zaznaczono jednak, że żony i konkubiny władców muszą nadal pochodzić z klanów chorągwi.

Członkiem chorągwi zostawało się w momencie narodzin zaranżowanego małżeństwa.Mandżurowie tworzyli więc zamkniętą, dziedziczną,niewolnicząorganizacjęwojskową,której właścicielem byłklanAisin Gioro.Organizacją dowodzili wodzowie klanu, czyli władcy z dynastii Qing. W skład chorągwi wchodzili oficerowie i żołnierze, panowie i słudzy, mężczyźni i kobiety, młodzi i starzy, zdolni do walki i chorzy – z klanówchińskich,dżurdżeńskich,mongolskich,koreańskichitunguskich.Dlatego członkowie organizacji nazywali samych siebie najczęściejludźmi chorągwi( người Bát Kỳ;qírén), a nie Mandżurami.Jak wyjaśnił już po podboju, w oficjalnym dokumencie, cesarzYongzheng:Ludzie chorągwi i Chińczycy to nie to samo. Chińczycy nie mają żadnych obciążeń. Potrafią uparcie powstrzymywać się od służby na rzecz państwa. Ale ludzie chorągwi, ponieważ ich stanowiska w chorągwiach są tak wymagające, mają wiele powinności wynikających z obciążeń spoczywających na ich klanach. Nawet kiedy kończą służbę na oficjalnych stanowiskach, nadal nie mogą pominąć konieczności podjęcia innych obowiązków.

Aż do upadku Qing prowadzono rejestry osobowe poszczególnych chorągwi, które bardzo szczegółowo przedstawiały rodowody i relacje rodzinne.Zapisywano w nich narodziny, zgony, śluby, adopcje, zmiany miejsc zamieszkania i zajmowanych stanowisk.Pozwala to współczesnym uczonym wyjaśnić status społeczny poszczególnych klanów i ich znaczenie.W roku 1648 w chorągwiach zarejestrowano 2444585 osób, w tym 495485 żołnierzy zdolnych do walki. W roku 1720 do chorągwi należało 4890725 osób, w tym 1600872 zdolnych do walki.Osobny rejestr prowadzono dla klanu Aisin Gioro, który był prawnym właścicielem wszystkich chorągwi. Według tego rejestru, w chwili upadku dynastii, do cesarskiego rodu Qing należało około 8 tysięcy osób.

Stworzona przezNurchaczegoorganizacja militarna była armią nowego wzoru.Nurhaczy energicznie rekrutował chińskich wojskowych, którzy popadli w zatarg z władcamidynastii Minglub byli bardzo ambitni. Służyli mu oni jako doradcy i dowódcy.Chorągwie Nurchaczego łączyły zdolności bojowe mongolskiej i dżurdżeńskiejjazdyz chińskimi umiejętnościami w zakresie inżynierii wojskowej oraz użyciałukówibroni palnejprzezpiechotę.Jazda była chroniona przez metalowe hełmy z czerwonymi frędzlami i trzcinowe tarcze. Każdy kawalerzysta był odpowiedzialny za utrzymanie trzech koni. Podczas walki miał przy sobie krótkimiecz,ceporaz łuk.Kołczanmieścił trzydzieści lub nieco więcej strzał. Używano krótkiego łuku, którego opanowanie wymagało wielu lat treningu siłowego. Żołnierzy szkolono, aby strzelali w pełnym galopie, trzymając w jednej ręce wodze i łuk, a drugą ciągnąc cięciwę.W skład piechoty wchodziły oddziałyłuczników,muszkieterówiartylerzystów.Wymagający trening siłowy przechodzili artylerzyści, którzy potrafili szybko przesunąćarmatyna znaczną odległość, stąd zwano ichciężką piechotą.Użyciemin,armat i muszkietów przez piechotę było skuteczne, gdyż chorągwie zawsze starały się używać najnowocześniejszej broni palnej. Chorągwie posiadały także oddziałykartografówi oddziaływywiadowcze,które gromadził dane do tworzenia map. Szczególnie zaawansowana byłalogistyka.Oddziały logistyczne były tak dobrze rozwinięte, że dowództwo mogło sprawnie przenosić żołnierzy i zaopatrzenie na każdy front, który wymagał szybkiego wsparcia.

Ponieważ hierarchia wewnątrz i między chorągwiami była regulowana przez wojskową strukturę dowodzenia, która była jednocześnie systemem administracji i własności, przypominało tosystem feudalny.Nie był to jednak feudalizm, ponieważ podstawę organizacji chorągwi stanowiła własność ludzi, a nie ziemi.Nowy system był skutecznym środkiem mobilizacji i użycia armii. Wojsko Qing było nie do pokonania. Jednocześnie chorągwie uformowały różne elementy nowego państwa w jednolitą całość. Dostarczyły pionowych powiązań organizacyjnych, które wyeliminowały stopniowo struktury plemienne, narodowe, a po podboju także struktury administracji państwa chińskiego – centralizując władzę polityczną w rękach władców Qing.Aż do upadku dynastii, członkowie chorągwi mogli być wyłącznie żołnierzami lub utrzymywać się z urzędów państwowych.Na początku XX wieku, w okresie gwałtownego obniżenia wpływów dobudżetu państwa,stworzyło to poważny problem ekonomiczny. Jak zapisano w pochodzącym z tego okresu dokumencie:Ci spośród ludzi chorągwi, którzy wciąż zmagają się z problemem braku środków do życia, pospiesznie mówią, że w kraju znajdują się grupy ludzi bogatych: uczeni, chłopi, rzemieślnicy, kupcy. Tylko ludzie chorągwi nie mogą dążyć do zysku poprzez handel. Dlatego nikt nie jest tak biedny, jak oni.Wydatki na utrzymanie chorągwi i ich wyprawy wojenne stanowiły, w różnych okresach, od 40% do 60% całości budżetu państwa Qing.

Proklamowanie nowej dynastii

JazdachorągwiNurchaczego szarżuje na chińskąpiechotęMinguzbrojoną wmuszkiety.Rysunek z 1635 roku przedstawiającybitwę pod Sarhū.Mǎnzhōu shílù( Mãn Châu thật lục ) – dokumenty z czasów panowaniaNurchaczego

Powstanie na pograniczu organizacji ośmiu chorągwi zbiegło się w czasie z wyraźnym osłabieniem władzydynastii Ming.Dało toMandżuromokazję do zwycięstwa w grze o najwyższą stawkę, którą były Chiny. Pierwszy krok ku temu zrobiłNurhaczy.

Nurhaczy, zgodnie z mandżurską tradycjąwielki założyciel( Thái Tổ;tàizǔ) dynastii Qing, przejął władzę na częściąplemiondżurdżeńskichw roku 1583, w wieku 24 lat.W roku 1587 założył swoje pierwsze obwarowane miasto,Fe Ala.W roku 1593 zmiażdżył sojusz pozostałych plemion dżurdżeńskich iMongołów,skierowany przeciwko niemu. W tym samym roku walczył wKorei,gdzie wsparł wojska chińskie przeciwkojapońskiemunajazdowiHideyoshiego.Osiągnięcia te wzmocniły jego pozycję jako przywódcy Dżurdżenów i przyniosły Nurhaczemu wdzięcznośćdworu Ming,który przyznał mu tytuły i przywileje. Wspierany przez co najmniej 15 tysięcy zbrojnych ze swoichchorągwii mający zapewnioną wystarczającą podstawę ekonomiczną (osobiście posiadał stado liczące 700 koni), w latach 1599–1613 pokonał ostatnie plemiona dżurdżeńskie,tunguskiei mongolskie kwestionujące jego władzę. W ten sposób zjednoczył całe terytorium, które później nazwanoMandżurią.

W roku 1606 kilkaplemionmongolskichogłosiło Nurchaczegomądrym i szanowanymchanem.Do roku 1616 władzę Nurchaczego uznały pozostałe plemiona mongolskie. Qing podzieliliMongolięna niewielkie związkiklanowe,z wyznaczonymi pastwiskami. Unieruchomiło to i podzieliło Mongołów, uniemożliwiając zbiorowy opór przeciwko dżurdżeńskim chanom.Także w 1606 roku Nurchaczy ogłosił się władcąchanatuDżurdżenów–Późniejszego Jin( sau kim,hòu Jīn). Tym samym uznał się za kontynuatora dżurdżeńskiegopaństwa Jin,które podbiło północne Chiny w XII wieku.Swoją stolicę przeniósł doHetu Ala,dawnej siedziby władców Jin, którą przemianował na Yenden, czyliwyniesienie(nowej dynastii na tron).

W roku 1616 Nurchaczy zerwał z polityką sojuszu z Chinami i rozpoczął wojnę podjazdową skierowaną przeciwkodynastii Ming.W roku 1618 wydał proklamację wojenną, zwanąSiedmioma wielkimi skargami( bảy đại hận;Qī dà hèn).Oskarżył w niej dynastę Ming między innymi o zdradzieckie zamordowanie swoich dziada i ojca oraz o prześladowania ludów żyjących na północnym pograniczu Chin. Wysłaną przeciwko niemu chińską ekspedycję wojskową pokonał Nurchaczy w roku 1619pod Sarhū,co pozwoliło mu w 1621 roku zająć chiński regionLiaodong.Nową stolicą jego państwa zostałLiaoyang.W 1625 roku stolica została ponownie przeniesiona, tym razem doShenyangu,przemianowanego na Mukden (rozkwit). Tam Nurchaczy zmarł w roku 1626.

Następca Nurchaczego,Hong Taiji,w pierwszych latach swojego panowania poświęcił wiele uwagi utrwalaniu zdobyczy ojca. Wiązało się to z umocnieniem jego własnej pozycji politycznej, zabezpieczeniem granic oraz opracowaniem sposobów administrowania nowymi terytoriami i zarządzania dużą populacją. W tym celu ustanowił pierwszą strukturę biurokratyczną państwa Qing – kancelarię i sześć ministerstw.W 1629 roku Hong zdecydował się skierować swoje chorągwie przeciwko Chinom. Sforsował główne obwarowaniawielkiego muruod stronyMongolii Wewnętrzneji szybkim marszem podszedł podPekin.Wobec zbliżania się chińskiej odsieczy, wycofał się, pozostawiając garnizony w czterech zdobytych miastach:Luanzhou,Qian’an,ZunhuaiYongping.Ze zdobytych miast Hong uprowadził znaczną liczbę specjalistów w budowie i obsłudze europejskich dział. Mandżurskie garnizony wycofały się,ale wcześniej, ignorując rozkazy Honga, żołnierze dokonali masakry mieszkańców Qian’an i Yongping. Chcąc pozyskać nowych poddanych i zdyscyplinować chorągwie, Hong Taiji przeprowadził publiczne procesy pokazowe, w których winni rzezi dowódcy zostali skazani na śmierć.Dwa lata później Hong rozpoczął oblężenie strategicznie położonego niedaleko wybrzeżaDalinghe(współczesneLinghai). Miasto, ufortyfikowane i otoczone pierścieniem zamków, było bronione przez garnizon wojskMing.Hong zdecydował się na zmasowany, długotrwały ostrzał artyleryjski. Po kilku tygodniach bombardowania, walk i negocjacji, chiński garnizon skapitulował.

W roku 1636 Hong Taiji prowokacyjnie proklamował, że wodzowie klanuAisin Gioronoszą chiński tytuł Qing ( thanh – czysty, niesplamiony), nawiązujący do dziewiczego poczęcia ichlegendarnegoprzodka,Bukuri Yongsona.Hong Taiji przyjął też tytułSyna Nieba( thiên tử;Tiānzǐ),tradycyjnie przysługujący władcom Chin. Rzucił tym samym wyzwanie rodzinie cesarskiej. Jak stwierdził, zgodnie z chińskimsystemem pięciu żywiołów,woda (qing) nieuchronnie zgasi ogień (ming). Znakqīng( thanh ) składa się bowiem z wody ( thủy ) i lazuru ( thanh ). Natomiast na znakming( minh ) składają się słońce ( ngày ) i księżyc ( nguyệt ), związane z żywiołem ognia.Jednak Hong nie zdążył przed śmiercią spełnić swoich zapowiedzi. Na przełomie lat 30. i lat 40. XVII wieku jego poddani ucierpieli z powodu złych zbiorów, co znacznie osłabiło państwo Qing. Natomiast chorągwie poczyniły niewielkie postępy wwalcez chińskim generałemWu Sangui,którego siły, liczące ponad 100 tysięcy żołnierzy,strzegły przejścia przez przełęczShanhai,ostatniej przeszkody przed podejściem podPekin.

Hong Taijizmarł we wrześniu 1643 roku. Następcą został jego pięcioletni synFulin,a regentem brat Honga,Dorgon.

Podbój Chin

Podbój północnych Chin

W roku 1644 przywódca chłopskiej rebelii przeciwkodynastii Ming,Li Zicheng,zdobyłPekin.CesarzChongzhenpopełnił samobójstwo.Li Zicheng proklamował się cesarzem z nowejdynastii Shun.Rebelianci splądrowali stolicę i wymordowali tysiące jej mieszkańców. Po pięciu dniach rabunków, gwałtów i mordów, Li Zicheng wyprowadził większość swojej armii z Pekinu i poprowadził ku przełęczyShanhai,aby zniszczyć walczące z Mandżurami, wierne dynastii Ming wojska generałaWu Sangui.

27 maja 1644 roku jest w zachodniejhistoriografiinazywany częstochińskimHastings.Tego dnia, około 250 kilometrów na wschód od Pekinu, na przełęczyShanhai,spotkały się trzy armie,liczące łącznie ponad ćwierć miliona żołnierzy. Pierwszą armią dowodził samozwańczy cesarzLi Zicheng.Drugą doświadczony generałdynastii Ming,Wu Sangui.Li nie wiedział, że Wu dwa dni wcześniej zawarł porozumienie z dowodzącym mandżurskimi chorągwiamiDorgonem.26 maja Wu ogolił głowę na wzór mandżurski i nakazał, aby każdy żołnierz jego armii przyszył kawałek białego materiału do zbroi. Miało to umożliwić chorągwiom Dorgana odróżnienie chińskich sojuszników od wrogów.O wschodzie słońca, 27 maja, Wu rozkazał rozpocząć natarcie na pozycje rebeliantów.Kolejne fale najlepszych oddziałów piechoty Ming rozbijały się o linie Shun. Walka trwała kilka godzin. Po południu chińskie wojska po obu stronach były już poważnie osłabione, gdy wiatr zaczął gwałtownie wiać po polu bitwy, wypełniając powietrze piaskiem. Dorgon, wykorzystując ten moment, wysłał mandżurską jazdę do boju. Żołnierze Shun, przerażeni nieoczekiwanym pojawieniem się chorągwi konnych łuczników, wpadli w panikę, złamali szyk i uciekli z pola bitwy. Większość uciekających żołnierzy została zabita lub wzięta w niewolę przez Mandżurów.

Armia Ming poniosła tak poważne straty, żeWu Sanguimógł tylko podążyć za zwycięskim sojusznikiem.Dorgonpoprowadził swoje chorągwie doPekinu.Tamtejszy garnizon skapitulował bez walki. 5 czerwca 1644 roku Mandżurowie wkroczyli do zrujnowanej stolicy Chin.30 października 1644 roku, po kilkumiesięcznych przygotowaniach politycznych, sześcioletni bratanek Dorgona,Fulin,został ogłoszony wZakazanym Mieściepierwszym cesarzem chińskim z dynastii Qing. Nadano mu imię dynastyczne Shunzhi, czylipogromca Shun.Regentemzostał Dorgon.

Przejęcie przez Qing kontroli nad północnymi Chinami było w roku 1644 przeważnie bezkrwawe. W prowincjiSzantungtamtejsze garnizony wojskowe, kierowane przez lokalną elitę, oskarżały od lat administrację Ming o niekompetencję. Dowództwo garnizonów przekazało region wpierw dynastii Shun, a gdy nowi urzędnicy okazali się jeszcze bardziej niekompetentni, wezwało Dorgona do objęcia władzy nad całą prowincją.

Podbój środkowych Chin

Pod koniec 1644 roku chorągwie dotarły, praktycznie bez walki, doJangcyi nowa administracja rozpoczęła przejmowanie kontroli nad środkowymi Chinami.

W styczniu 1645 rokuDorgonnakazał wszystkim mężczyznom, poddanym Qing, ogolić przód głowy na wzór Mandżurów, a resztę włosów związać w warkocz. W dekrecie wyjaśnił:Wewnątrz i na zewnątrz jesteśmy jedną rodziną. Cesarz jest jak ojciec, a poddani są jak jego synowie. Ojciec i synowie są tego samego ciała. Jak mogą się od siebie różnić? Jeśli nie są jednością, to oznacza, że mają dwa serca. Czy nie są wówczas podobni do ludzi z innych krajów? (...) Wszyscy mieszkańcy stolicy i okolic wykonają rozkaz ogolenia głów w ciągu dziesięciu dni od wydania tej proklamacji. W przypadkuZhilii innych prowincji, rozkaz należy wykonać w ciągu dziesięciu dni od otrzymania dekretu. Ci, którzy podporządkują się temu nakazowi, należą do naszego kraju. Ci, którzy tego nie zrobią, zostaną uznani za zdradzieckich bandytów i będą surowo ukarani. Każdy, kto spróbuje nie wykonać tego rozkazu lub użyje przebiegłego języka, aby się z nim spierać, zostanie potraktowany surowo.Dekret ten początkowo podyktowany był przede wszystkim względami wojskowymi. Pozwalał chorągwiom odróżnić sprzymierzone wojska chińskie od wroga. Nigdy jednak nie został odwołany i obowiązek golenia głów przez mężczyzn przetrwał do upadku Qing.

Dorgonprawdopodobnie nie docenił stopnia oporu, który wywołał ten nakaz. Chińczycy uważali swoją tradycyjną fryzurę za odzwierciedlenie ich tożsamości kulturowej i uznali golenie głów za formę naruszenie obowiązku synowskiego wobec rodziców, którzy przekazali im swoje ciała. Na wyżynach środkowych Chin lokalne elity, które wcześniej zaakceptowały przybycie administracji Qing, odpowiedziały na dekret buntem. Wycofały się do położonych wysoko w górachtwierdz,gdzie broniły się, często do ostatniego żołnierza, przez kolejne pięć lat. GenerałMingShi Kefazdecydował się bronić położonego w delcieJangcyYangzhou.Chorągwie zdobyły miasto po kilku dniach oblężenia, w maju 1645 roku.Dorgonpostanowił dać przykład reszcie Chin. Większość mieszkańców miastazostała zabita,a reszta obrócona w niewolę.Naoczny świadek tych wydarzeń,Wang Xiuchu,w swoimWspomnieniu dziesięciu dni w Yangzhou( Dương Châu 10 ngày nhớ;Yángzhōu shí rìjì) zanotował:Kilkaset osób spędzono razem jak bydło lub kozy. Każdy, kto pozostawał w tyle, był natychmiast chłostany lub zabijany. Szyje kobiet związano jedną grubą liną, nawleczono je razem jak perły. Potykając się przy każdym kroku, kobiety pokrywały się błotem. Niemowlęta leżały wszędzie na ziemi. Wnętrzności tych, których deptano jak darń – pod kopytami koni lub ludzkimi stopami – były rozmazane w błocie. Płacz tych, którzy jeszcze żyli, wypełniał cały teren. Każdy rynsztok czy staw, który mijaliśmy, był zawalony trupami. Ręce i nogi nieżywych były splątane. Ich krew spłynęła do wody, a połączenie zieleni i czerwieni tworzyło spektrum kolorów. Kanały również były wypełnione martwymi ciałami.Pomimomasakry w Yangzhou,lokalne elity w delcie Jangcy zdecydowały się kontynuować walkę. W następnych miesiącach chorągwie krwawo spacyfikowały cały region.

Dynastia Qing w XVII i XVIII wieku

Po opanowaniu północnychChin,jeszcze ponad 30 lat zajęłoMandżuromuśmierzanie buntów w południowych Chinach. Przy okazji przyłączyli do cesarstwaTajwan,Tybetoraz do1634rozległe obszary Azji Środkowej iMongolię,dotąd znajdujące się pod panowaniem Wielkiego Chanatu Mongolskiego. Po tych podbojach w Chinach przez ponad sto lat panował pokój, wykorzystany z powodzeniem na rozwój gospodarczy i cywilizacyjny państwa. Po początkowym okresie twardych rządów, Mandżurowie poddali się wpływom kultury chińskiej i tradycjikonfucjańskiej.Nie asymilowali się jednakże wśród miejscowej ludności, utrzymując uprzywilejowaną pozycję i stanowiąc odrębną, arystokratyczną kastę urzędniczo-wojskową. Częściowo tylko dopuścili elity chińskie do współrządzenia krajem.

W II poł.XVIIw. Chiny, pod panowaniem cesarzy dynastii mandżurskiej Qing, powiększyły się, poprzez podboje, we wszystkich kierunkach. Na początkuXVIIIw. to najludniejsze państwo w świecie rozciągało się od Mongolii Wewnętrznej i Kraju Nadamurskiego po prowincję Yunnan i wyspę Hajnan na południu kraju. Dodatkowo wasalami cesarza chińskiego byłyKoreaiAnnam(obecnyWietnam). W przeciwieństwie do poprzednich stuleci Kraj Środka nie był zagrożony z zewnątrz. Od wschodu wyspiarskaJaponiaprowadziła politykę ścisłej samoizolacji od świata. Za północnymi rubieżami Chin rozpościerało się tylko jedno państwo,Rosja,która dopiero co przejęła całą północną część kontynentu azjatyckiego i miała własne wielkie problemy z jej skolonizowaniem i zagospodarowaniem. W imię rozwijania wspólnego handlu zgodziła się nawet na przekazanie Chinom w1689tzw. Kraju Nadamurskiego.

Jedynym niewielkim zewnętrznym zagrożeniem dla Cesarstwa mogły być ludy mongolskie i tureckie, zamieszkałe wTurkiestanie,DżungariiiTybeciena zachód od Chin. Ale te właśnie kraje, zresztą bardzo słabo zaludnione, stały się same terenem ekspansji chińskiej wXVIIIw. W kilku ekspedycjach wojskowych zostały one zajęte do 1783 aż po jezioro Bałchasz, góryPamiruiHimalaje.Na podbitych terenach wojska chińskie postępowały w bezlitosny sposób, np. prawie cała ludność Dżungarii została wymordowana, wymarła w wyniku epidemiiospy,lub została wypędzona doKazachstanu.

Chiny pod panowaniem dynastii Qing na mapie z 1892 r.

Swą ekspansję Chińczycy skierowali również w kierunku południowym, to jest na Półwysep Indochiński, gdzie zwasalizowane zostały do 1769 r.Birma,LaosiAnnam.Wówczas Cesarstwo Chińskie osiągnęło swój największy zasięg terytorialny w historii. Było to państwo bardzo niejednorodne pod względem narodowościowym, gospodarczym, gęstości zaludnienia. Ludność szybko wzrastała i Chiny w 1800 liczyły już ok. 300 milionów mieszkańców. Wewnątrz kraju odbywały się ciągłe, wielkie migracje z przeludnionych dorzeczy rzekJangcyiHuang Hena stepy zachodnich wyżyn Turkiestanu i Tybetu oraz na górzyste terytoria prowincji południowych.

Po pewnym ożywieniu gospodarczym i kulturalnym w pierwszej połowie panowania dynastii Qing, nastąpił w kraju regres gospodarczy. Podstawą produkcji materialnej na wsi były drobne gospodarstwa chłopskie. Równocześnie znaczne obszary ziemi uprawnej znajdowały się w rękach wielkich feudałów i dworu cesarskiego. Miasta otoczone murami obronnymi były ośrodkami feudalnej władzy Mandżurów, jak również wielkimi skupiskami drobnych przedsiębiorstw handlowych i zakładów rzemieślniczych. Produkowano w nich tkaniny bawełniane i jedwabne, papier, wyroby ceramiczne i z porcelany, broń białą i palną, różnorodne wyroby artystyczne i ozdobne, kosmetyki, parasole, wachlarze, instrumenty muzyczne.

Chińczycy prowadzili bardzo ożywiony handel wewnętrzny, głównie wzdłuż szlaków wielkich rzek i w morskim pasie przybrzeżnym. Natomiast panujący Mandżurowie ograniczali handel zagraniczny, który prowadzony mógł być tylko przez uprzywilejowane, monopolistyczne przedsiębiorstwa, pod ich nadzorem. Kontakty handlowe z Europą realizowane były prawie wyłącznie przez kupców portugalskich, holenderskich i angielskich. Wyznaczono im jednakże nieliczne, ograniczone strefy handlowe, w rejonie portówMakauiKantonna południu Chin.

Wobec represyjnych rządów dynastii Qing, przez cały XVIII w. wybuchały w Chinach różne bunty i powstania, najczęściej mniejszości narodowych, chłopów i sekt religijnych. Największym z nich było powstanie zorganizowane w 1793 r. przez bractwo religijneBiałego Lotosu,które dążyło do usunięcia Mandżurów i przywrócenia chińskiejdynastii Ming,czyli państwa narodowego. Powstańcy opanowali górzyste terytoria środkowych i zachodnich prowincji Chin, gdzie wojska rządowe nie były w stanie uśmierzyć tych buntów. Udało im się to dopiero przy wsparciu oddziałów lokalnych feudałów ziemskich, wyższych urzędników i duchowieństwa, przeciwko którym też występowali chłopscy powstańcy.

Reformy (1864–1872)

Po wojnach domowych i z mocarstwami europejskimi rządzący Chinami Mandżurowie zrozumieli konieczność unowocześnienia gospodarki, zreformowania armii i rezygnacji z izolacji wobec świata zewnętrznego. WPekiniepowołano wtedy specjalny urząd, którego zadaniem było nawiązanie stosunków gospodarczych i naukowych z zagranicą oraz przeprowadzenie reform w Cesarstwie z wykorzystaniem osiągnięć światowych. Ze środków państwowych wybudowano szereg stoczni okrętowych, fabryk metalurgicznych i zbrojeniowych, arsenałów, kopalń węgla kamiennego, uruchomiono w 1881 r. pierwszą linię kolejową w północnych Chinach. Równocześnie kapitaliści zagraniczni i rodzimi budowali liczne przedsiębiorstwa przemysłu lekkiego, przetwórstwa produktów rolniczych, materiałów budowlanych i komunalne.

Wysiłki Chińczyków, by wyrwać się z zacofania gospodarczego były jednakże skutecznie hamowane przez wielkie kataklizmy przyrody i obce mocarstwa, głównie europejskie. W latach 1876–1879 na skutek dotkliwej trzyletniej suszy i plagi szarańczy w całym prawie kraju wystąpiła klęska głodu i epidemicznych chorób, które spowodowały śmierć ok. 13 mln ludzi. Natomiast w 1887 r. w wyniku powodzi w dorzeczu rzeki Żółtej, która zmieniła wtedy swój bieg, utonęło i zmarło z głodu ok. 1,5 mln osób.

Chiny w epoce polityki samoumocnienia (1861–1897)

Chiny przez długie wieki, do połowy XIX wieku prowadziły politykę izolacjonistyczną. Dopiero po pokonaniu przez mocarstwa zachodnie wwojnach opiumowych,skutkującym koniecznością zawierania nierównych traktatów handlowych, oraz po wielkich powstaniach ludowych połowy XIX wieku (powstanie tajpingów), dostrzeżono na dworze cesarskim w Chinach konieczność podjęcia reform w celu wzmocnienia państwa. Rozpoczęto przejmowanie wzorców zachodnich w dziedzinie nauki i przemysłu. W największych miastach otwarto szkoły z nauczaniem „zachodnich” przedmiotów i języków, część studentów była wysyłana za granicę.

Polityka modernizacji Chin według zachodnich wzorców nazwana została „polityką samoumocnienia”.Od 1861 do 1894 bardziej otwarci i wykształceni przedstawiciele lokalnych władz (m.in.Zeng Guofan,Li Hongzhang,Liu Mingchuan) byli aktywni we wprowadzaniu nowoczesnych instytucji państwa, rozwoju przemysłu, transportu i komunikacji. Modernizowano również armię i marynarkę wojenną. Jednakże wszystkie te zmiany wprowadzano z dużymi oporami biurokracji różnych szczebli, ukształtowanej w gospodarcefeudalneji wyznającej tradycyjną ideologięneokonfucjańską.Kraj był wyniszczony przez rebelie wewnętrzne. Ponadto, państwa zachodnie i modernizująca się również w tym czasie Japonia, rozpoczęły ekspansję na chińskie terytorium.

Wojny z Japonią, Francją i Wlk. Brytanią

W okresie ostatniego ćwierćwiecza XIX w. Chiny zaatakowane zostały przez Japonię, Francję i Wielką Brytanię. W 1872 Japończycy zajęli i anektowali wyspęOkinawę,a w 1875 rozpoczęli zbrojną interwencję naPółwyspie Koreańskim.Natomiast Francja, po krótkiejwojnie z Chinamiw 1884–1885 przejęła pod swój protektorat prowincjęTonkinw północnymWietnamie.Podobnie w 1886, po wyparciu wojsk chińskich zBirmyna półwyspie Indochińskim, kraj ten wcielony został do Imperium Brytyjskiego. Z kolei w latach 1894–1895 doszło dowojny chińsko-japońskiej.Japonia rozgromiła słabe wojska chińskie w północnej Korei i w południowej Mandżurii, zdobyłapółwysep Liaodongi po wymuszonym pokoju przejęła, na mocytraktatu z Shimonoseki,wyspę Tajwan,zaśKoreazostała uniezależniona od Chin, które zobowiązane zostały też do zapłacenia dużej kontrybucji na rzecz Japonii.

To „oskubywanie” Cesarstwa Chińskiego trwało aż do początków XX w. W 1905 r. Japonia objęła protektorat nad Koreą iMandżurią.Wcześniej, w 1900 r., Mandżuria znalazła się w strefie wpływów Rosji, co trwało 5 lat do czasu przegranej przez nią wojny z Japonią. Równocześnie przez całe drugie półwiecze XIX stulecia rozszerzały się wpływy państw europejskich i USA w Chinach, przejmowały one porty, terytoria na wybrzeżach, uzyskiwały koncesje na wydobywanie kopalin i coraz szersze przywileje handlowe. Do grona okupantów dołączyły też w 1897 r. Niemcy, których wojska obsadziłyPółwysep Szantungnad Morzem Żółtym.

Władcy z dynastii Qing ( thanh )

• Hồng Thái Cực –Hong Taiji(1626–1643)
• Thuận Trị thế tổ –ShunzhiShizu (1644–1661)
• Khang Hi thánh tổ –KangxiShengzu (1662–1722)
• Ung Chính Thế Tông –YongzhengShizong (1723–1735)
• Càn Long cao tông –QianlongKaozong (1736–1795)
• Gia Khánh Nhân Tông –JiaqingRenzong (1796–1820)
• Nói quang tuyên tông –DaoguangXuanzong (1821–1850)
• Hàm Phong ông tổ văn học –XianfengWenzong (1850–1861)
• Cùng trị Mục Tông –TongzhiMuzong (1862–1875)
• Quang Tự Đức Tông –GuangxuDezong (1875–1908)
• Tuyên Thống Phổ Nghi –Xuantong Puyi(1908–1912)

Drzewo genealogiczne

Aisin Gioro

Taksi zm.1583

NurhaciNỗ Nhĩ Cáp Xích 1559–1626

Surhaci 1564–1611 książę Zhuang

Daišan 1583–1648 książę Lie Li

Hong Taiji 1592–1643

Dorgon 1612–1650 książę Zhong Rui

Dodo 1614–1649 książę Tong Yu

Jirgalang 1599–1655 książę Xian Zheng

Yuetuo 1599–1639 książę Keqin

Sahalin 1604–1636 książę Yi Ying

Hooge 1609–1647 książę Wu Su túc võ thân vương

Shuosai 1627–1654 książę Yu Chengze

Shunzhi 1644–1661

Lokodhui 1619–1652 książę Gonghui Shuncheng

Kangxi 1661–1722

Yinreng 1674–1725 książę Mi Li

Yinzhi 1677–1732 książę Yin Cheng

Yongzheng 1723–1735

Yinsi 1681–1726

Yinxiang 1686–1730

Yunti 1688–1756 książę Qin Xun

Yinli 1697–1738 książę Yi Guo

Hongshi 1704–1727

QianlongCàn Long 1735–1796

Hongzhou 1712–1765 książę Gong He

Yongqi 1741–1766 książę Chun Rong

Jiaqing 1796–1820

Yonglin 1766–1820 książę Xi Qing

DaoguangNói quang 1820-1850

Mian xing

Xianfeng 1850–1861

Yicong 1831–1889 książę Ke Dun

Yixin 1833–1898 książę Zhong Gong

Yixuan 1840–1891 książę Xian Chun

Yikuang 1838–1917 książę Mi Qing

Zaichun tái thuần 1856-1875 Tongzhi Muzong 1861–1875

Guangxu 1875–1908

Zaifeng 1883–1951 książę Chun

Puyi 1908–1912

Pujie 1907–1994

Puren 1918–2015

Bibliografia

• Jung Chang:Cesarzowa wdowa Cixi. Konkubina, która stworzyła współczesne Chiny.Kraków: Społeczny Instytut Wydawniczy „Znak”, 2021.ISBN978-83-240-7289-7.
• Mark C. Elliott:The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China.Stanford (California): Stanford University Press, 2001.ISBN0-8047-3606-5.
• John King Fairbank:Historia Chin. Nowe spojrzenie.Gdańsk: Wydawnictwo Marabut, 1996.ISBN83-85893-79-2.
• R. Kent Guy:Qing Governors and Their Provinces: The Evolution of Territorial Administration in China, 1644-1796.Seattle (Washington), London (England): University of Washington Press, 2017.ISBN0-295-99750-8.
• Christine Moll-Murata:State and Crafts in the Qing Dynasty (1644–1911).Amsterdam: Amsterdam University Press, 2018.ISBN978-94-6298-665-7.
• Klaus Mühlhahn:Making China Modern. From the Great Qing to Xi Jinping.Cambridge (Massachusetts), London (England): Harvard University Press, 2019.ISBN978-0-674-73735-8.
• The Ch’ing Empire to 1800.Willard Peterson (red.). T. 9. Cambridge [England]: Cambridge University Press, 2002, seria: The Cambridge History of China.ISBN978-0-521-24327-8.OCLC2424772.
• Witold Rodziński:Historia Chin.Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1974.
• William T. Rowe:China’s Last Empire: The Great Qing.Cambridge (Massachusetts), London (England): Harvard University Press, 2009.ISBN978-0674036123.