Eliasz

Eliasz

אֱלִיָּהוּ

prorok
Eliasz naikonie
Miejsce urodzenia	Tiszbe,Gilead
Data śmierci	VIII wiek p.n.e.
Czczony przez	Kościół katolicki Cerkiew prawosławną Kościoły wschodnie
Wspomnienie	20 lipca(kat.), 20 lipca/2 sierpnia.(praw.)

Eliasz,równieżEliasz z TiszbelubEliasz Tiszbita(hebr.‏אֱלִיָּהוּ‎Eliyáhu,stgr.ἨλίαςElias,cs.Илья-пророк) – jeden zprorokówStarego Testamentużyjący w IX w. przed Chrystusem w północnym państwie Izraela (imię tłumaczone jako: „Bogiem jestJah”,„moim Bogiem jestJahwe”).Święty Kościoła katolickiego,prawosławnego,koptyjskiego,ormiańskiegoisyryjskiego.

Eliasz w Biblii

Eliasz po raz pierwszy wymieniony jest w1 Księdze Królewskiejjako niosący słowo Boga JahweAchabowi,królowiIzraela.NazywanyTiszbitą– Eliasz Tiszbita (urodzony wTiszbewGileadzie;w starszych przekładach nazywany Teszbitczykiem lub Tisbitą.

Po audiencji u króla Achaba skrył się na pustkowiu nad potokiem „Kerit,który jest na wschód odJordanu”,gdziekrukiprzynosiły mu pożywienie. Gdy z powodu suszy potok wysechł, Bóg posłał Eliasza do miastaSareptaw okolicachSydonu(Fenicja). Mieszkał w domu wdowy przez dwa lata. W tym czasie prorok wskrzesił jej zmarłego syna (1 Krl17,3–24).

Pod koniec okresu odosobnienia Eliasz spotkałObadiasza– zarządcę pałacu króla Achaba, który został wysłany na poszukiwanie nowych pastwisk dla bydła. Obadiasz – na polecenie Eliasza – oznajmił wkrótce swojemu panu, gdzie przebywał zbieg. Wkrótce król przybył na spotkanie Eliasza – obarczył go odpowiedzialnością za nieszczęścia Izraela (Achab wprowadził w swoim kraju kult bogaBaalaza namową żony,Jezabel). Rozstrzygnięciem sporu o prawdziwość Boga – Jahwe Eliasza i Baala Achaba – miały być publiczne ofiary całopalne naGórze Karmel.Jahwe pozwolił Eliaszowi dokonać cudu, który przekonał Izraelitów o fałszywości Baala. 450 proroków tego bożka zostało zabitych. Od tego czasu krainę opuściła susza i głód.

Jezabel rozwścieczona śmiercią proroków Baala zagroziła śmiercią Eliaszowi,lecz ten zbiegł doBeer Szewyi ukrywał się na pustyni. Gdy położył się pod drzewemjanowcapragnąc śmierci, odezwał się doń głosanioła:„Wstań, jedz; bo jeszcze daleką drogę masz”. Pożywiwszy się, wyruszył i szedł przez 40 dni do Góry Horeb (Synaj), gdzie zamieszkał w jaskini. Bóg wtedy zapytał: „Co tu czynisz, Eliaszu?”. W odpowiedzi na żalenie się Eliasza, Bóg nakazał mu iść doDamaszkui namaścićChazaelakrólem Aramu,Jehukrólem Izraela, aElizeuszaprorokiem własnego miasta.

Hajfa– Grota, w której, według tradycji, Eliasz ukrywał się przed Jezabel

W 6 lat po tym ostrzegł Achaba i Jezabel, że oboje zginą tragicznie. Podobnie, 4 lata później, zapowiedział śmierćAchazjasza– syna Achaba i Jezabel, który przejął tron po ojcu.Między tymi wydarzeniami historia proroka nie jest dokładnie znana – możliwe, że udał się w odosobnienie na jakiś czas.

Udał się do Gilgal, do uczniów proroków – tam przekazał wiedzę o swym odejściu Elizeuszowi, swojemu następcy, który towarzyszył mu dalej w wędrówce doBeteliJerycha.Przeszli „między rozstąpionymi wodami”Jordanu,lecz wkrótce „wóz ognisty i konie ogniste rozłączyły obydwu: i wstąpił Eliasz przez wicher do nieba”. Elizeusz miał wówczas powtórzyć gest swojego nauczyciela – uderzeniem płaszcza w wodę, rzeka rozstąpiła się i przeszedł przezeń. Pięćdziesięciu proroków widzących to zdarzenie rzekło: „Spoczął duch Eliasza na Elizeuszu”.

Ważnym elementemeschatologiiżydowskiej stało się oczekiwanie na powrót Eliasza z nieba przed nadejściemMesjaszaiczasów mesjańskich.WedługapokryficznejApokalipsy Eliasza,Eliasz wraz zHenochemw czasach ostatecznych mają się sprzeciwić przeciwnikowi Mesjasza, jednak zostają zabici i ich zwłoki leżą trzy i pół dnia na rynku. Później jednak zmartwychwstają i pokonują syna nieprawości. Do tej samej tradycji prawdopodobnie odwołuje sięApokalipsa św. Jana.

Cuda oraz ważniejsze wydarzenia z życia proroka

Cudauczynione przez Boga w wynikumodlitwEliasza opisane w Biblii:

• rozmnożenie mąki i oliwy u wdowy z Sarepty – 1Krl17:14-16
• wskrzeszenie syna wdowy z Sarepty – 1 Krl 17:17-24
• sprowadzenie ognia z nieba na Górze Karmel (Eliasz tym samym udowodnił fałszywość Baala) – 1 Krl 18:30-39
• rozdzielenie wódJordanu– 2Krl2:8
• przekazaniecharyzmatówswojemu uczniowi,Elizeuszowi– 2 Krl 2:10
• tajemnicze odejście na ognistym rydwanie – 2 Krl 2:11

Odwołania w Nowym Testamencie

Żaden zdawnych prorokównie jest tak często wspominany wNowym Testamenciejak Eliasz. Wypełnienie oczekiwania eschatologicznego związanego z Eliaszem – wyrażonego w proroctwieMalachiasza3,23–24 i tak obecnego w Izraelu czasów Jezusa – pierwotnyKościół,w ślad za swym mistrzem związał z Janem Chrzcicielem (por. Mt 17, 10-13). Na równi z nim, także sam jego Następca,Jezus Chrystuszostał utożsamiony zEliaszem(Mt 11,13–14; 16,14; 17,10;Mk9,11; 15,35; Łk 9,7–8;Jn1,21).

Jan nie był Eliaszem, ale utożsamił się z Eliaszem w sposób duchowy (por. J 1,21.25). Ta misja ukazana została w słowach anioła zwiastującego jego cudowne poczęcie i narodzinyZachariaszowi:

Pójdzie przed Panem w duchu i mocy Eliasza, żeby serca ojców nakłonić ku dzieciom, a nieposłusznych – do usposobienia sprawiedliwych, by przygotować Panu lud doskonały

Łk 1,17w przekładach Biblii.

{{Cytat}} Linki zewnętrzne: "źródło". W rozumieniu Ewangelii, Jan był wypełnieniem Eliaszowej misji pojednania zapowiedzianej przezMalachiaszaw rozdz. 3,24.

Mateusz(11,11) iŁukasz(9,8) pokazali żywotJana Chrzcicielajako odzwierciedlenie posłannictwa proroka Eliasza: życie w puszczy, przebywanie na pustyni, nagły początek misji (1 Krl 17,1–3; Łk 3,2–3); nawet te samewłosienneszaty i skórzany pas dookoła bioder (2 Krl 1,8; Mt 3,4).

Istotne jest też – jak zauważył Félix GilsCSSp– że chociaż „Jan Chrzciciel urzeczywistniatypEliasza, gdy chodzi o praktykę pokuty na pustyni (Mt 3, 4; por. 2 Krl 1, 8), jednak rysy główne Eliasza odnajdujemy w osobie Jezusa”.

Sam Jezus ukazywał swą misję w powiązaniu z Eliaszem. Już w synagodze w Nazarecie porównał niewiarę swoim rodaków do niewiary Izraela w misję Eliasza, który został posłany nie do wdów żydowskich, "tylko do owej wdowy w Sarepcie Sydońskiej”, będącej poganką (Łk 4,25n). Późniejszewskrzeszenie młodzieńca z Naimbyło odpowiednikiem cudu dokonanego przez Eliasza w Sarepcie (Łk 7, 11-16; por. 1 Krl 17, 17-24). Uczniowie prosili Jezusa, by zesłał ogień karzący na niegościnnychSamarytan,podobnie jak Eliasz, za brak czci okazywanej Bogu zesłał ogień na posłańców króla Samarii (2 Krl 1, 9-14; por. Łk 9, 54). Jezus miał zesłać jednak inny ogień, ogień Ducha Świętego (por. Łk 12, 49). Pokrzepienie, które Jezus otrzymał w Getsemani odaniołaprzywodzi nam myśl pocieszenie Eliasza na pustyni (por. Łk 22, 43; 1 Krl 19,5.7), z tą istotną różnicą, że Jezus nie prosił o śmierć. Szczególny paralelizm można dostrzec między uniesieniem Eliasza do nieba, awniebowstąpieniem Chrystusa.Podczas gdy „jego duch spoczął na Elizeuszu” (2 Krl 2, 1-15), tak Jezus obiecał zesłać na swych uczniów swego Ducha, „obietnicę Ojca” (Łk 24,49-51; por. Łk 9,51).

Pojawienie się Eliasza przyPrzemienieniu Jezusamiało znaczenie symboliczne. Uosabiał on tradycję prorocką Izraela, by ukazać wypełnienie się zapowiedziprorokóww Jezusie (por. Mt 17,3n).Eliasz podobnie jak Mojżesz otrzymałobjawienie Bożena górzeSynaj.Rozmawiając z Jezusem na górze Przemienienia prorok świadczył, że sam Jezus, w swej osobie, jest Objawieniem Bożym .

Eliasz jest wspomniany również w Listach.Apostoł PawełwLiście do Rzymian11,2 ukazał Eliasza jako proroka walczącego z niewiernością Izraela, nawiązując do postawy Żydów, którzy nie uwierzyli w Jezusa.List Jakuba5,17 przedstawia postać Eliasza jako wzór osoby modlącej się (por.Łk4,25; 9,54).

Eliasz w liturgii sederu paschalnego

W czasie rodzinnegoSederupaschalnego celebrowanego wjudaizmie,po czterech częściach, jakby czterech odsłonach dramatu – następuje zawsze piąta część. Jej symbolem jest piąty kielich – kielich proroka Eliasza, (hebr.kos szel Elijahu hanawi). Odmawia się wtedy modlitwySzefoch Chamatecha(„Wylej swój gniew” ) iElijachu Hanawi(Eliasz Prorok).

Obrzęd piątego kielicha zachęca świętującychŻydówdo oczekiwania z nadzieją i ufnością na spełnienie ostatecznej obietnicy Boga: nadejściaepoki mesjańskiej.Kielich ten, najpiękniejszy, jaki znajduje się w domu nie powinien być podnoszony ani nie wolno z niego pić. Po sederze, dopóki Eliasz nie przyjdzie, wino z niego wlewa się z powrotem do butelki. Istnieje też zwyczaj, że kielich Eliasza napełniany jest winem z kielichów wszystkich uczestników Sederu, co symbolizuje, że wszyscy muszą działać razem, aby nadszedł Mesjasz. Oprócz kielicha, otwiera się także drzwi domu, aby zaprosić proroka Eliasza, którego przyjście będzie oznaczało, żeMesjaszjest już blisko. Czynią to najczęściej dzieci. Otwarcie drzwi jest także wyrazem braku lęku przed niebezpieczeństwem. Jest to bowiem „noc specjalnej opieki Boga” (hebr.lejl szimurim). Wszyscy wstają i recytująSzefoch Chamatechai odśpiewująElijachu Hanawi.Istnieje zwyczaj pozostawiania jednego pustego krzesła przy stole, jako „krzesła proroka Eliasza”. Podobnie jak kielich, powinno być to najdostojniejsze krzesło w domu. Po odśpiewaniu modlitw drzwi się zamyka.

Eliasz w islamie

Eliasz wstępuje do Nieba na ognistym rydwanie, grafikaGustave'a Doré

Eliasz jest uznawany za proroka także przezmuzułmanów;jego postać pojawia się wKoraniepod imieniem‏إلياس‎trb.lijaastrl.’ālīās).

Kult

Jegowspomnienie liturgicznewKościele katolickimobchodzono niegdyś 17 czerwca,obecnie zaMartyrologium Rzymskim20 lipca.

Cerkiew prawosławnawspomina świętego proroka odpowiednio 20 lipca/2 sierpnia.

Ikonografia

Wikonografii wczesnochrześcijańskiejprorok przedstawiany był często jako młodzieniec w tunice i paliuszu. Od wczesnego średniowiecza występuje już jako człowiek stary odziany w długą opończę, wykonaną z koziej skóry. Siwe włosy spadają na ramiona. Ma średniej długości brodę i bose stopy. Zazwyczaj prawą ręką błogosławi, w lewej dzierży zwój z napisem: „Gorliwie stawałem w obronie Pana, Boga Zastępów, gdyż synowie izraelscy porzucili przymierze z Tobą” (1 Krl 19, 10).

Najczęściej przedstawianą sceną z życia proroka jestwniebowzięcieEliasza na ognistym wozie zaprzężonym w skrzydlate rumaki. Niekiedy wóz proroka zmierza ku niebu po tęczy. U stóp wozu stoi prorok Elizeusz, chwytający spadający płaszcz mistrza. Ponadto proroka Eliasza spotykamy naikonachPrzemienienia Pańskiego, gdy w geście modlitewnym stoi po prawicy Chrystusa.

W tradycji zachodniej rolęatrybutówproroka pełnią kruk i/lub ognisty miecz.

W sztuce

Postać Eliasza jest związana zeponimicznymoratoriumFelixa Mendelssohna-Batholdy’ego.Biblijny prorok Eliasz jest także głównym bohaterem powieściPaulo CoelhoPiąta góra.George Washington Moon napisałeposElijah the Prophet.

Obiekty geograficzne nazwane imieniem Eliasza

• Imieniem Eliasza nazwany jest drugi co do wysokości szczytStanów Zjednoczonych–Góra Świętego Eliasza,a takżePrzylądek Świętego Eliaszanawyspie Kayak.
• Eliaszówka− szczyt górski położony wBeskidzie Sądeckim,wPaśmie Radziejowej,na granicy polsko-słowackiej, gdzie początek bierze również słowacki potokEliaszówka.
• Eliaszówka– wzgórze naWyżynie OlkuskiejkołoGorenicwwojewództwie małopolskim.
• Eliaszówka− niewielki potok w województwie małopolskim, lewy dopływKrzeszówki.Wypływa zWyżyny Olkuskiej,powyżej miejscowościCzerna,płynie przezDolinę Eliaszówki(Dolinę Eliasza) wrezerwacie przyrody Dolina Eliaszówki.
• Eliasz− niewielki potok wGarwolinie,wwojewództwie mazowieckim.
• Eliaszówka− wieś naUkrainiewrejonie starokonstantynowskimnależącym doobwodu chmielnickiego.
• Jaskinia Eliasza− jedna z jaskiń w niecce nazywanąRówniną Cyprysów(inne nazwy:Kotlina Eliasza;Basen Eliasza;Płaskowyż EliaszalubAmfiteatr Siedemdziesięciu Mędrców) przy drodze naGórę SynajwmuhafazieSynaj PołudniowywEgipcie.
• Dolina Eliasza– dolina (wadi) wParku Narodowym Świętej KatarzynywmuhafazieSynaj PołudniowywEgipcie,u stópGóry Synaj.

Zobacz też

• Eliasz (imię)
• wstawiennictwo świętych

Bibliografia

• Félix GilsCSSp:Eliasz. W:Słownik teologii biblijnej.X. Léon-Dufour(red.),K. Romaniuk(tłum. i oprac.). Wyd. 4. Poznań: Pallottinum, 1994, s. 263-264.ISBN83-7014-224-9.
• Benedykt XVI (Joseph Ratzinger):Jezus z Nazaretu.Wiesław Szymona (przekład). T. 1 (Od chrztu w Jordanie do Przemienienia). Kraków: Wydawnictwo M, 2011, s. 321.
• Paweł Jędrzejewski, Barbara Krawcowicz:Pesach.Los Angeles – Warszawa:Stowarzyszenie 614. Przykazania,2006.