Kościół katolicki

Kościół katolicki

Ecclesia Catholica

Bazylika św. Piotra na Watykanie,jedna z głównych świątyń Kościoła katolickiego
Klasyfikacja systematyczna wyznania
Chrześcijaństwo └Katolicyzm
Ustrój kościelny	hierarchiczny
Siedziba	Watykan
Zwierzchnik • tytuł zwierzchnika	Franciszek papież
Zasięg geograficzny	ogólnoświatowy
Historia Założyciel(e) Jezus Chrystus Utworzono I wiek (powstanie chrześcijaństwa)
Dane statystyczne(2016) Wierni 1,200 mld Duchowni Uwzględniając stopnie święceń: Biskupi:5304 Prezbiterzy:415 656 Diakoni:45 255 Metropolie Według rodzaju metropolii 526 metropolii terytorialnych (w tym 3 patriarchaty) 84 metropolii tytularnych Diecezje 2851 (w tym 640archidiecezji) Opactwa terytorialne 11 Prałatury terytorialne 44 Administratury apostolskie 8 Wikariaty apostolskie 87 Prefektury apostolskie 40 Parafie 221 700
Strona internetowa

Bazylika św. Piotra w Watykanie

Ostatnia wieczerzapędzlaLeonarda da Vinci

Św. Paweł

Kościół katolicki,Kościół powszechny(gr.καθολικός,katholikos,powszechny) – największa na świeciechrześcijańskawspólnota wyznaniowa,głosząca zasady wiary i życia określane mianemkatolicyzmu.Kościół katolicki jest jednym z trzech głównych nurtówchrześcijaństwa,obokCerkwi prawosławnejiKościołów protestanckich.Kościół katolicki uważa się zajeden, święty, powszechny i apostolskiKościół założony przezJezusa Chrystusablisko 2 tysiące lat temu.

Kościół zachowuje jedność w zakresiedoktryny,dopuszcza natomiast różnice wobrzędachliturgicznychoraz odrębność organizacjihierarchicznejikanonicznej(tzw.Kościoły sui iuris). W związku z tym w Kościele katolickim wyodrębnić można dominujący pod względem liczebnościKościół łaciński(zwany równieżKościołem rzymskimlubzachodnim) orazKatolickie Kościoły wschodnie,które mimo ich liczby i różnic między sobą ujmowane są wspólnie ze względu na swą niewielką liczebność.

Równość wszystkich Kościołów katolickich potwierdzono naII soborze watykańskim:

(...) Kościoły, tak Wschodu, jak i Zachodu, chociaż różnią się częściowo między sobą tak zwanymi obrządkami, mianowicie liturgią, karnością kościelną i spuścizną duchową, są wszakże jednakowo poddane władzy pasterskiej Biskupa Rzymskiego (...). Dlatego Kościoły te jednakową posiadają godność i żaden z nich nie góruje nad innymi z racji obrządku. Cieszą się też tymi samymi prawami i poddane są tym samym obowiązkom.

Z racji, iżKościół rzymskokatolickiprzewyższa zdecydowanie swoją liczebnością inne części Kościoła katolickiego, często błędnie – w obiegowej opinii – utożsamiany jest on z Kościołem katolickim w ogóle.

Historia Kościoła katolickiego

Historia Kościoła katolickiego w pierwszym tysiącleciu jest ściśle zjednoczona zhistorią chrześcijaństwa,którego pierwszy poważny podział nastąpił dopiero w 1054 (Schizma wschodnia).

Historię Kościoła katolickiego na tle innych Kościołów chrześcijańskich widać najlepiej poprzez historię kwestiiPrymatu Świętego Piotra.

I–IV w.

Według Kościoła katolickiego w Nowym Testamencie założenie Kościoła zostało zapowiedziane przez Jezusa Chrystusa, który w słowach skierowanych dośw. Piotramiał powiedzieć:Ty jesteś Piotr [czyli Opoka] i na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą(Mt 16,18).

PierwotnyKościół,który traktowany był jako stronnictwo religijno-polityczne, nie był jednolity i składał się z wielu grup (Kościołów lokalnych), tzw.gmin chrześcijańskich.Jego wyznawcy mieli jednak świadomość przynależności do jednej wspólnoty: „Jeden jest Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (List do Efezjan 4,5). Na czele pierwszej z nich, założonej wJerozolimieok. 33 r. n.e., stał początkowoPiotr Apostoł.

Zgodnie z tradycją Kościoła katolickiego wspólnota pierwotnych gmin chrześcijańskich może być uważana za jego zalążek. Słowokatolickipochodzi odgreckiegookreślenia Καθολικος, oznaczającego uniwersalny lub powszechny. W listach ówczesnych biskupów, m.in.Klemensa Rzymskiego,Polikarpa ze SmyrnyiIgnacego z Antiochiipojawiają się pierwsze nawoływania do utrzymaniajedności w wierze.W liście tego ostatniego do Kościoła wSmyrnienapisanym przed rokiem 107 n.e. po raz pierwszy znalazło się określenieKościół katolicki.Określenie to pojawiało się również w późniejszych tekstachIreneusza, biskupa Lyonu.Mniej więcej od II wieku n.e. mówi się już zawsze o jednym Kościele powszechnym, który składa się z wielu gmin. Wielki wpływ na utrzymanie wspólnoty miały zebrania kierowników gmin, podczas których załatwiano sprawy bieżące, zwłaszcza rozwiązywano trudności natury organizacyjnej idoktrynalnej.Nie wszystkie zebrania miały jednakowy zasięg. Dokumenty wspominają osynodachprowincjonalnych, o zebraniach biskupów z kilku prowincji i synodach powszechnych.Sobór powszechny,podobnie jak dzisiaj, uważano w tamtym czasie za najważniejszą instytucję całego Kościoła.

Kościół w II w. nie nosił jeszcze wszystkich cechkatolicyzmu.Uwaga chrześcijan koncentrowała się głównie na przechowywaniu „tradycji apostolskiej”, dlatego też tworzono organizację kościelną i hierarchiczną władzę, która miała czuwać nad czystością wiary. Wtedy też ustanowiono wyznanie wiary i kanon ksiąg świętych. Katolicyzm kształtował się stopniowo wskutek asymilacji elementów kulturhellenistycznejirzymskiej.Na tym tle dochodziło do wielokrotnych konfliktów wewnątrz Kościoła. Wśród przełożonych gmin występowały dwie skrajne tendencje: do izolowania nowej wiary od wpływów świata hellenistycznego i do wytworzenia religii powszechnej poprzez połączenie chrześcijaństwa z elementami kultury starożytnej.

Dominująca religia Cesarstwa

Peter Paul Rubens„Nawrócenie Konstantyna”

Edykt mediolańskiz 313, w którymcesarzKonstantyn I Wielkipodarowałchrześcijanomswobodę wyznawania ich religii, przypieczętował ten drugi scenariusz.

Średniowiecze

Kościół na Zachodzie ostał się w okresiewędrówki ludów.W 755 roku powstałoPaństwo Kościelne,doszło doupolitycznienia papiestwa.Kościół dał nowy kształt kulturze, zwanej średniowieczną, a właściwie stał się jej twórcą.

Dzieje Kościoła na Wschodzie były bardziej stabilne niż na Zachodzie.Cesarstwo Bizantyńskienabrało charakteru jeszcze bardziej greckiego, któremu uległa też liturgia bizantyjska. Zachód zaznaczył swą odrębność szczególnie w 800 roku, gdy powstało zachodnie cesarstwoKarola Wielkiego,oraz w 1054 roku, kiedy dokonał sięrozłam między papiestwem i patriarchatami wschodnimi.

Papiestwo w X wieku przeżywało tragiczny kryzys, przezwyciężony dopiero w pierwszej połowie XI wieku przezreformę gregoriańską.W tym czasie Bizancjum osiągnęło politycznie i kościelnie jeden ze szczytów swego rozwoju pod rządamidynastii macedońskiej(867–1056).

Kościół katolicki dokonał nawróceń ludów germańskich, objął chrystianizacją Bałtów i Słowian z grupy językowej zachodniej. Szczególnego znaczenia politycznego nabrał Kościół w XII i XIII wieku, którego zewnętrznym wyrazem stały siękrucjatyi dominująca rolapapieży względem cesarzy.Do walki z herezjami ludowymi powołanoinkwizycję.

W XIV wieku papiestwo uległo osłabieniu, co uwidoczniło się najwyraźniej wniewoli awiniońskiej,wielkiej schizmie zachodniejikoncyliaryzmie.

Reformacja i sobór trydencki (1517–1564)

Luter palący bullę papieską

W pierwszym ćwierćwieczu XVI stulecia wielu ludzi pragnęło reformy Kościoła. W 1517 roku wWittenberdzewystąpił ze swoimi 95 tezamiMarcin Luter,krytykując w nich m.in. praktykę sprzedawania odpustów, z których Kościół pozyskiwał środki na finansowanie budowy bazyliki św. Piotra w Rzymie. Protestanci odrzucili kulty świętych oraz Marii, a także prymat papieża, utrzymując, że wiele dogmatów katolickich nie ma żadnego potwierdzenia w Biblii; krytykowali także zbyt wystawne i rozwiązłe życie papieży i biskupów. Marcin Luter zarzucał klerowi wyższych warstw wystawne życie, brak wykształcenia niższych hierarchów, włącznie z analfabetyzmem, płatne odpusty orazcelibat.

Marcin Luter szybko znalazł wielu zwolenników, a rozpoczęty przez niego ruch w Niemczech uległ wkrótce radykalizacji. W Szwajcarii, na obszarze języka niemieckiego (Zurych), podobny ruch reformacyjny zapoczątkowałUlrich Zwingli,a na obszarze języka francuskiego (Genewa)Jan Kalwin.Niektórzy władcy popierali nowy ruch, lecz nie odeszli od katolicyzmu, inni wprost opowiedzieli się za reformacją. Król angielskiHenryk VIIIzwalczał naukę Lutra, jednak z osobistych i państwowych racjidoprowadził Kościół w Anglii do schizmy.

W Kościele katolickim powoli przeprowadzano reformę, najpierw w małych kręgach duchownych i świeckich. Przeciwdziałanie reformacji było jednym z głównych powodów zwołaniasoboru trydenckiego(1545–1563).

Rozłam jednego zachodniego chrześcijaństwa na katolickie i ewangelickie nie zahamował rozwoju misji katolickich, zaktywizowanych odkryciami geograficznymi.

Odnowa trydencka (1564–1648)

Uchwałysoboru trydenckiegobyły źródłem odnowy religijnej i kościelnej. Realizowali je wybitni papieże potrydenccy i ich nuncjusze, biskupi i kapłani nowej formacji, zakony nowe (np.jezuici) i zreformowane dawne, święci, których w tym okresie było szczególnie wielu, i misjonarze. Dla misji wydarzeniem wielkiej wagi było utworzenieKongregacji Rozkrzewiania Wiary.

Niezdefiniowana na soborze kwestia prymatu papieskiego powodowała różnice w poglądach, przez co dzieło kardynałaRoberta Bellarminao władzy papieskiej dostało się naindeks.Galileo Galileizostał krytycznie osądzony z powodu swoich herezji, a niepotwierdzona wówczas naukowo rozprawa Kopernika znalazła się naindeksie.Kościół nie dokonywał metodycznego porównywania wyników nauk eksperymentalnych i matematycznych zprawdami objawionymi.

W Europie nastąpiły krwawe wojny religijne i polityczne. Przede wszystkim były to walki między ewangelikami i katolikami:

• we Francji (wojny hugenockie)
• i wcesarstwie(wojna trzydziestoletniazakończonapokojem westfalskim)

Utrwalony rozłam wyznaniowy nie wygasił tęsknoty za pokojem religijnym i jednością kościelną. Nikłe były rezultaty usiłowańireników,marzących o religijnej jedności w państwie.

Barok (1648–1758)

Popokoju westfalskimw 1648 ustabilizował się stan prawny wyznań chrześcijańskich: katolicyzmu, luteranizmu i kalwinizmu.

Kościół stał się bardziej wystawny i stracił na dynamizmie. Papieże potępialigallikanizmi popadali w konflikty z monarchami. Misje również ustały na sile, z powodusporu o akomodacjęoraz wpływówregalizmuw Ameryce Łacińskiej. Regalizm pomógł jednak obronić Europę przedturecką inwazją.Kryzys przeżywały unie prawosławnych z Kościołem katolickim. Najazd szwedzki na Rzeczpospolitą(dla celów politycznych) szybko został przez większość Polaków uznany za wojnę religijną.

Oświeceniez czasem wyraziło się w ostrej krytyce religii i Kościoła. Okres ten ujawnił nowe kierunki:deizm,a nawetateizm.Wielokrotnie przez Kościół została potępionamasoneria,która żądała usunięcia różnic religijnych i stanowych. Potępiono teżjansenizm.Rzymskie decyzje w sprawach wiary i moralności były przyjmowane niekiedy z oporami.

Wstrząsy rewolucyjne (1758–1850)

Papiestwo z wielkim trudem pokonywało wrogie idee i systemy, jakabsolutyzm katolickich monarchów,febronianizmijózefinizm.Dwory burbońskie wypędziły siłąjezuitówze swych krajów. WybuchWielkiej Rewolucji Francuskiej (1789)wywarł decydujący wpływ na życie Kościoła i ograniczył jego misyjne działanie. Francja powróciła do jedności z Kościołem zaNapoleona,który narzucał innym krajom swoją politykę kościelną. Kongres Wiedeński przywrócił ustrój monarchiczny, co spowodowało sojusz ołtarza z tronem. W konsekwencji ścierały się ze sobą dwa nurty:liberalizmiultramontanizm.Katolickie życie umysłowe koncentrowało się na walce z wrogimi ideami. Polscy zaborcy wchodzili w składŚwiętego Przymierza,które starało się bronićlegitymizmui zasad chrześcijańskich.

W krajachAmeryki Północnejkatolicyzm rozwijał się szybko.Kraje latynoamerykańskieodrzucały władzę europejskich państw i najczęściej oddawały ją w ręce liberałów oraz ulegały szczególnym wpływommasonerii.Poprawiała się sytuacja katolików w europejskich krajach protestanckich, jednak cały czas była trudna na terenie prawosławnego imperium rosyjskiego.

Umocnienie (1850–1914)

KlęskaWiosny Ludównie oznaczała końcaliberalizmu politycznego.Zjednoczenie Włochdoprowadziło do upadku Państwa Kościelnego w jego dawnej formie.Pius IXutracił władzę świecką, ale wzmocnił moralny autorytet papiestwa, podobnie jak jego następcy:Leon XIIIiPius X.NaI soborze watykańskimzatwierdzonodogmat o nieomylności papieżaw sprawach wiary i moralności. Pius IX i Pius X zmierzyli się z najgroźniejszymi błędami swoich czasów w swoichSyllabusach.Na początku XX w. potępiono teżmodernizm.

Dokonał się rozwój Kościoła na całym świecie. W Europie i Ameryce Kościół rozwinął swe struktury i ukształtował swoisty typ dynamicznego katolicyzmu. Wśród zrewolucjonizowanych Latynoamerykanów Kościół podjął dzieło swej odnowy.Kościoły prawosławnebroniły przed katolicyzmem swego stanu posiadania.

Rozwinął się katolicyzm społeczny i powstałakatolicka nauka społeczna.Odnowiono formację seminaryjną oraz życie kapłańskie i zakonne.

Okres wojen (1914–1962)

I wojna światowa(1914–1918) zmieniła warunki życia i mentalność ludzi.Rewolucja październikowaumożliwiłakomunistomwypowiedzenie wojny każdej religii, zwłaszcza zaś Kościołom chrześcijańskim.

Kościół katolicki przez wojny i komunizm także znalazł się w nowych warunkach życia i działalności. Przyjął nowe formy apostolatu i chrystianizacji świata. Uaktywnili się świeccy, m.in. poprzezAkcję Katolicką.Do pewnego stopnia zdołał w okresie międzywojennym ukształtować nowe idee, dotyczące świadomości o sobie samym i swoim posłannictwie w świecie. Jednak zaJana XXIII(1958–1963) zwołano II sobór watykański.

PapieżeBenedykt XV,Pius XIiPius XIIpełnili godnie niełatwe zadanie orędowników pokoju w świecie. Po II Wojnie Kościół musiał walczyć z zagrożeniem wojującego komunizmu ze strony Związku Radzieckiego, który ukształtował obóz państwdemokracji ludowej.Rozwój życia zakonnego i należyta formacja duchowieństwa stanowiły ważne źródło religijności katolików, którzy w wielu krajach zdołali przeciwstawić się wojującemu ateizmowi.

Papieże podjęli starania o jedność samego Kościoła i jedność całego chrześcijaństwa. Kościół poza Europą nadal musiał działać w dwóch kulturalnie różnych światach: anglosaskim i latynoskim. Młode Kościoły krajoweAzjiiAfrykirozwijały się, choć dla ich działalności nadal utrudnieniem były pozostałościkolonializmu,nacjonalizmuikomunizmu.

Okres od II soboru watykańskiego

II sobór watykański zapoczątkował reformę Kościoła katolickiego poprzez otwarcie go na dialog z innymi wyznaniami (dialog ekumeniczny) i ogólne zarysowanie reformyliturgii.Podczas trwania soboru papież Paweł VI nawiązał bliskie stosunki zpatriarchą KonstantynopolaAtenagorasem.5 grudnia 1965 zostały odwołaneekskomuniki,którymi w 1054 obłożyli się nawzajem dostojnicy Kościołów rzymskiego i konstantynopolitańskiego.

Na początku XXI wieku w wielu krajach świata ujawniono liczne przypadkinadużyć seksualnychdokonanych przez duchownych katolickich, zwłaszcza przypadkipedofilii.

Struktura

PapieżFranciszek

Kościół katolicki charakteryzuje się silnie hierarchiczną strukturą. Najwyższym hierarchą Kościoła katolickiego jestpapież(zwany z łac.Pontifex Maximus= Najwyższy Kapłan), chociaż formalnie pozostaje on tylko biskupem Rzymu. Uznawany jest przez członków Kościoła katolickiego za następcęApostoła Piotra,zastępcęChrystusana ziemi oraz widzialną głowę Kościoła; wybierany po śmierci poprzednika lub jego rezygnacji (kanon 332 Kodeksu Prawa Kanonicznego stanowi, co następuje:Gdyby się zdarzyło, że Biskup Rzymu zrzekłby się swego urzędu, to do ważności wymaga się, by zrzeczenie zostało dokonane w sposób wolny i było odpowiednio ujawnione; nie wymaga zaś niczyjego przyjęcia) w ogólnym zgromadzeniukardynałów-elektorów, zwanymkonklawe.Siedzibą papieża jestWatykan.Obecnym papieżem jestFranciszek.

Sobór powszechny jest zgromadzeniem wszystkich biskupów w sprawach najwyższej wagi. Przewodniczy mu papież, wszystkie uchwały soboru podlegają zatwierdzeniu przez papieża. Do tej pory według Kościoła katolickiego odbyło się 21 soborów powszechnych (inne wyznania za powszechne uznają tylko pierwsze 7 soborów, które odbyły się przedrozłamemna chrześcijaństwo wschodnie i zachodnie).

Podstawowymi jednostkami administracyjnymi w strukturze Kościoła katolickiego sądiecezjeiparafie,a pomocniczymimetropolie(prowincje kościelne) idekanaty.

Kościół katolicki w sposób zwyczajny rządzony jestnieograniczoną władząabsolutną papieża. Niemniej jednak gdy niekonieczne jest stosowanie przez papieża władzy w sposób bezpośredni, wówczas zastosowanie maprawo kanoniczne.

Kościół katolicki w teologii

Ciało Chrystusa

Kościół jest „Ciałem Chrystusa. Przez Ducha Świętego i Jego działanie w sakramentach, przede wszystkim w Eucharystii, Chrystus, który umarł i zmartwychwstał, tworzy wspólnotę wierzących jako swoje Ciało”.A Chrystus „jest Głową Ciała – Kościoła” (Kol 1, 18). Do tego Ciała Chrystusowego w pełni wcieleni są ci, którzy zostali ochrzczeni w Kościele albo do niego przyjęci, i nie odłączyli się od niego sercem. Dalej mając coraz to mniejszą łączność z Kościołem: katechumeni, wszyscy ochrzczeni, wierzący w jednego Boga, a nawet poszukujący Boga swoim sercem.

Wspólnota wierzących

Kościół obejmuje osoby żyjące (Kościół pielgrzymujący, Kościół walczący), przebywające wczyśćcu(Kościół pokutujący) orazzbawione(Kościół triumfujący).

Przymioty Kościoła

Według nicejsko-konstantynopolitańskiegowyznania wiarykatolicy wierzą w Kościół, który jest:

• Jeden(unam)– Tylko jeden Kościół jest kościołem prawdziwym, to znaczy założonym przezBoga.Symbolem jedności w katolicyzmie jestpapież.
• Święty(sanctam)– Jako wspólnota mistyczna jest doskonałym Mistycznym CiałemChrystusa,Ludem Bożym (co nie oznacza świętości wszystkich członków Kościoła ani kapłanów), w którym działaDuch Święty.
• Powszechny(catholicam)– Jest powołany do działania wśród całej ludzkości i obejmuje tym działaniem wszystkich ludzi niezależnie od stanu, majątku, narodowości oraz od popełnionychgrzechów.
• Apostolski(apostolicam)– W pełni i nieprzerwanie przechowuje naukę Jezusa przekazanąapostołom.Symbolem tego wkatolicyzmiejestsukcesja apostolska:biskup musi wykazać nieprzerwany łańcuch wyświęcania od jednego z pierwszych Dwunastu Apostołów.

Inne wspólnoty katolickie

Istnieją równieżtradycjonalistyczne wspólnoty katolickie,oparte na hipotezach teologicznychsedeprywacjonizmuczysedewakantyzmu.Wspólnoty te różnią się co do stosunku do władzy papieży odJana XXIIIwłącznie, w mniejszym lub większym stopniu ją odrzucając. Nie odrzucają jednak (w odróżnieniu odKościołów starokatolickich) dogmatu onieomylności papieża,swój brak zaufania do władzy papieskiej uzasadniając najczęściej średniowieczną hipotezą teologicznąpapa haereticus.Znaczna większość z nich nie stanowi osobnych Kościołów – wspólnoty te deklarują jedynie, że to one zachowały czystą wiarę katolicką. Stanowiska sedewakantystów i sedeprywacjonistów nie są jednak uznawane przez Kościół katolicki, który (nie wypowiadając się jednak ostatecznie) uznaje ich zaodstępców od wiary.Ponadto katolicyzm dzieli się na liczne Kościoły starokatolickie (wśród nichmariawityzmipolskokatolicyzm),liberalnokatolickie,anglokatolickiei niezależne.

Kościół katolicki a Biblia

Strona tytułowa pierwszego wydania BibliiJakuba Wujka

Kościół katolicki od czasów apostolskich traktował Biblię jako podstawę swojej działalności misyjnej i duszpasterskiej. Znaczenie Pisma Świętego jako środka do zbawienia podkreślali m.in. św.Jan Chryzostom,św. Hieronim(nieznajomość Pisma Świętego jest nieznajomością Chrystusa), a takżeśw. AugustyniLeon Wielki.Indywidualna lektura była kultywowana i pogłębiana zwłaszcza w tradycji monastycznej (Pachomiusz,Ewagriusz z Pontu,Benedykt z Nursji). Począwszy od XIII wieku, w związku z rozwojem sekt i ruchów innowierczych,urząd nauczycielskiwydał kilka zakazów posiadania Pisma Świętego (m.in. list papieżaInnocentego IIIz 1199 do biskupaMetzu,dekrety synodów prowincjonalnych wTuluziez 1229,Tarragoniez 1234,Oksfordziez 1408).

W XVI wieku, w związku z głoszonym przezreformacjęhasłem indywidualnej wykładni i pojawiającymi się przekładami Pisma Świętego na języki narodowe, stanowisko Kościoła zostało zaostrzone. KonstytucjaPiusa IVDominici gregis rustodiaez 1564 zabraniała korzystać z niekatolickich wydań Pisma Świętego, a na korzystanie z katolickich przekładów na języki nowożytne zezwalała wiernym po uzyskaniu zgody proboszcza lub spowiednika. Restrykcje wobec Biblii niekatolickich wynikały m.in. z charakteru przekładów, które zarówno w tekście, jak i adnotacjach wspierały protestanckie doktryny.Choć ograniczenia w korzystaniu z katolickich wydań Biblii zniesione zostały przez papieżaBenedykta XIV,w konstytucjiSollicita ac providaz 9 lipca 1753 roku,Pismo Święte nadal w niewielkim stopniu wykorzystywane było w działalności duszpasterskiej. Pod koniec XVIII wieku niemiecki jezuitaJohann Michael Sailerdomagał się powrotu do Biblii jako podstawowego środka w duszpasterstwie Kościoła, jednakże jego postulaty doczekały się realizacji dopiero pod koniec XIX wieku. EncyklikaLeona XIIIz 1893 rokuProvidentissimus Deusnawołuje do ożywienia i uporządkowania studiów biblijnych, aSpiritus ParaclitusBenedykta XVz 1920 do czytania i szerokiego stosowania Pisma Świętego w duszpasterstwie. W podobnym duchu wypowiadali sięPius XII(encyklikaDivino afflante Spiritu,1946) orazJan XXIII.NaII soborze watykańskimzalecono, by dokonywać przekładów z tekstów oryginalnych i podkreślono, że Biblia, wraz zTradycją,jest „najwyższą regułą wiary”.

Kościół katolicki a cywilizacja

Kościół katolicki a literatura i filozofia

W starożytności chrześcijanie mieli z jednej strony stosunek krytyczny do dotychczasowego dorobkufilozofii(jako mądrości świata odrzucanej przez pismo) iliteratury(jako elementu religii pogańskich), z drugiej zaś strony świadomie wykorzystywali ten dorobek w kształtowaniu własnej myśli filozoficznej oraz obronie i propagowaniu chrześcijaństwa. Pierwsi filozofowie chrześcijańscy nazywaniapologetamizajmowali się głównie odpowiadaniem na zarzuty stawiane chrześcijaństwu przez władze i filozofów pogańskich, takich jak np.Celsus.Filozofia chrześcijańska zaczęła się odtąd szybko rozwijać, wchłaniając wiele wątków neoplatońskich. Hierarchowie kościelni mieli zazwyczaj dostęp do edukacji, tym samym wielu filozofów tej epoki było zakonnikami, jak np.Tomasz z Akwinu,Bonawentura z Bagnoregio,czyDuns Szkot.Kościół posiadał w tym czasie pełną kontrolę nad uniwersytetami, eliminując z nich idee niezgodne z jego doktryną (uznane zaherezje). Często za najważniejszą filozofię katolicką uznaje siętomizm,co zostało nawet usankcjonowane w encykliceAeterni Patris.W bibliotekach klasztornych przetrwało wiele dzieł literatury i filozofii antycznej, przy czym nie było wśród nich traktatów antychrześcijańskich (których ślady zachowały się jedynie w polemicznych dziełach apologetów), czy literatury uznanej za pornograficzną.

Pierwsze dzieła literatury chrześcijańskiej toListyapostolskie,Dzieje apostolskieiPasterzHermasa, później powstałyEwangelie.Pod koniec starożytności zaczęły powstawać liczne poezje religijne, np. hymnyświętego Ambrożego,Kościół patronował także literaturzehagiograficznej.Poezja religijna była tworzona przez całe średniowiecze, za jej najwybitniejszego reprezentanta uznaje sięDantegoi jegoBoską komedię.Okresem rozkwitu literatury chrześcijańskiej jest także okreskontrreformacji.W tym czasie Kościół podjął także walkę z literaturą i filozofią uznawaną przez niego zaheretycką.W roku 1559 powstał pierwszyIndeks ksiąg zakazanych,na którym z biegiem czasu znalazły się z różnych powodów dzieła wielu wybitnych pisarzy (Dante,Goethe,Stendhal,Voltaire,Blaise Pascal,Kartezjusz,Émile Zolaitd.).

Kościół katolicki w literaturze polskiej

Pierwsze dzieła literatury polskiej to przede wszystkimliteratura religijna– np. jej najstarszy zabytek,Bogurodzica.Kościół katolicki zajmuje ważne miejsce w kulturze polskiej. Choć wielu pierwszych twórców piszących w języku polskim, jakMikołaj Rej,czyBiernat z Lublina,było protestantami, wielki wpływ na ten język i literaturę wywarły także dzieła katolickie, takie jakPsałterz DawidówJana Kochanowskiego(dedykowany biskupowi krakowskiemu), przekład Pisma Świętego autorstwaJakuba Wujka,sonety i psalmyMikołaja Sępa Szarzyńskiego.Kościół nie tylko inspirował twórców literatury, ale był też często jej przedmiotem i tak np.Ignacy Krasickinapisał satyrycznie przedstawiający życie zakonne poematMonachomachia.Adam Mickiewiczsformułował wiele zarzutów pod adresem Kościoła wIV. wykładzie paryskim.Motywy katolickie pełniły jednak istotną rolę w takich dziełach jak „Pan Tadeusz”,„Księgi narodu i pielgrzymstwa polskiego”.Mickiewicz pochwalał w nich wartości chrześcijańskie i katolickie. Krytycznie wobec Kościoła odnosił sięJuliusz Słowacki,który święta religijne obchodził według kalendarza juliańskiego. Słowacki napisał: „Polsko, twa zguba w Rzymie”. Krytycyzm Słowackiego wobec Stolicy Apostolskiej związany był z polityką ówczesnegopapieżaGrzegorza XVI,niechętnego względem dążeń niepodległościowych Polski, który w 1832, wencykliceCum primumpotępiłpowstanie listopadowe.Słowacki pragnął, by kiedyś na czele Kościoła stanął „Papież Słowiański” (napisał na ten temat wiersz).

Poglądy antyklerykalne zarzucanoTadeuszowi Boyowi-Żeleńskiemu,który przetłumaczył na polski potępiane przez Kościół dzieła literatury francuskiej.

Kościół katolicki a sztuka

PietadłutaMichała Aniołazbazyliki św. Piotra

Od wczesnych wieków chrześcijaństwa z inspiracji religijnej powstawało wiele dzieł sztuki. Pod wpływem rzymskim chrześcijaństwo odrzuciło obowiązujący wjudaizmiezakaz przedstawiania postaci. Zaczęto więc przedstawiać postacie Jezusa (często jako Dobrego Pasterza) i Marii. Wizerunki te często były inspirowane wcześniejszymi wyobrażeniami bóstw pogańskich.

Wśredniowieczusztuka sakralna stanowiła dominującą część sztuki. Coraz częściej obok postaci Jezusa i Maryi pojawiały się też postacie świętych Kościoła katolickiego. Charakterystyczne było podejście do sztuki: artysta tworzył „na chwałę Boga”, a niekoniecznie dlatego, by jego dzieła były podziwiane przez ludzi. Zauważyć można, że na wielugotyckichbudowlach znajdują się bardzo starannie wykonane detale, które nie mogą jednak być oglądane bez np. wspięcia się na dach.

W czasachrenesansudostojnicy kościelni materialnie wspierali rozwój sztuki (nie tylko sakralnej). Papieże otaczali opieką takich twórców, jakMichał Anioł,Rafael,Francesco BorrominiczyLeonardo da Vinci.Do największych mecenasów należeliAleksander VIiJuliusz II.W krajach obecnej Ameryki Łacińskiej misjonarze katoliccy (w sposób pośredni lub bezpośredni) przyczyniali się do niszczenia zastanych tam kultur. Niszczono np. wizerunki lokalnych bóstw. Niektóre jednak elementy sztuki miejscowej wkomponowały się w chrześcijańską sztukę religijną. Powstał szereg dzieł sztuki łączących tradycje obu kultur.

W dobiekontrreformacjiKościół katolicki inspirował kształtowanie się nowego stylu w architekturze i sztuce –baroku.Katolickie kościoły barokowe miały przyciągać wiernych swym bogactwem, dla odróżnienia od skromnych w formie kościołów protestanckich. Jednocześnie okres ten cechuje bardziej negatywny niż w poprzedniej epoce stosunek do pokazywania ciała ludzkiego – stąd wielu renesansowym rzeźbom dodawano specjalne opaski, by zakryć ich nagość.

W późniejszych epokach Kościół katolicki dalej przywiązywał dużą wagę do sztuki, choć współcześnie dzieła powstałe z inspiracji religijnej stanowią znacznie mniejszy procent niż w dawnych wiekach. Obok tradycyjnych form sztuki religijnej pojawiły się nowe – np. filmy przedstawiające w sposób sfabularyzowany historie znane zBibliilub biografie osób uznanych za święte.

Kościół przywiązuje dużą wagę do środowisk twórczych. Organizowane są dla zainteresowanych specjalne rekolekcje, działają ośrodki duszpasterskie ukierunkowane na te środowiska. Wyznaczony jest teżkapelanśrodowisk twórczych.

Krytycy zarzucają Kościołowi katolickiemu chęć wprowadzenia cenzury wobec dzieł sztuki. Powołują się tu na krytyczne głosy przedstawicieli Kościoła wobec dzieł sztuki nawiązujących do motywów religijnych w sposób odmienny od punktu widzenia Kościoła, czy też zbyt śmiało przedstawiających sprawy związane z seksualnością człowieka.

Kościół katolicki a nauka

Katolicki ksiądzGrzegorz Mendel(1822–1884) – prekursorgenetyki

Od wczesnego średniowiecza Kościół katolicki stymulował rozwój nauki i techniki. Przez kilka stuleciŚredniowieczaw przyklasztornych bibliotekach iscriptoriachtysiące mnichów przepisywało antycznemanuskrypty,dzięki czemu ocalono dorobek starożytnej literatury i nauki przed niszczącymi najazdami barbarzyńców. Począwszy od X wieku Kościół zaczął tworzyć, głównie w oparciu o szkoły katedralne, siećuniwersytetów,która umożliwiła rozpowszechnianie i rozwój wszystkich dziedzin wiedzy. Stworzenie uniwersytetów dało początek międzynarodowej społeczności naukowej, która położyła fundamenty pod późniejszą rewolucję naukową. Jak skonstatował jeden z badaczy, w średniowieczu Kościół był„jedyną instytucją w Europie, która wykazywała ciągłe zainteresowanie kultywowaniem i pielęgnowaniem wiedzy”.

Do rozwoju nauki i techniki w średniowieczu przyczyniły się także zakony. W okresie średniowieczabenedyktyniupowszechnili praktyczną wiedzę z dziedziny techniki upraw ziemi, hodowli bydła i koni,pszczelarstwa,sadownictwaizielarstwa.Jeden z mediewistów skonstatował, że „każdy klasztor benedyktyński był jednocześnie szkołą rolniczą dla całego regionu”.Wśród benedyktynów nie brakowało wynalazców: najbardziej znani to:Guido z Arezzo– twórca nowoczesnego zapisu nutowego,Gerbert z Aurillac(późniejszy papież Sylwester II) – twórca pierwszego mechanicznego zegara iDom Pérignon– wynalazcaszampana.Cystersirozwinęli technologię budowy młynów wodnych,metalurgięi hutnictwo szkła.Zakonjezuitówwniósł wkład w rozwój fizyki eksperymentalnej, astronomii, geomagnetyzmu, meteorologii, sejsmologii, a także kartografii.Jezuici utrwalali swój naukowy dorobek w dziełach, dzięki którym upowszechniano wyniki badań. W XVII wieku prawie wszystkie traktaty z dziedziny optyki wyszły spod pióra jezuitów.Pod koniec XVIII wieku prowadzili siedemsetszkół średnichiwyższychna pięciukontynentachoraz kształcili około 20% Europejczyków odbierającychklasyczną edukację.Ponadto za sprawą jezuickich misjonarzy zachodnia nauka dotarła doChiniIndii.

Katoliccy duchowni położyli podstawy pod wiele nowych dziedzin wiedzy, np. ks.Nicolaus Stenouznawany jest za ojcageologiiistratygrafii,o.Atanazjusz Kircher–egiptologii.Grzegorz Mendelbył prekursorem genetyki. Wybitnymi astronomami byliMikołaj Kopernik– odkrywcaheliocentryzmu,a także o.Giovanni Battista RiccioliorazRudjer Josip Bosković.FranciszkaninRoger Baconuznawany jest za prekursora współczesnej metodologii nauk, a o.Francisco de Vitoriaza twórcę podstaw współczesnego prawa międzynarodowego.Scholastycymieli z kolei wkład w rozwój ekonomii: m.in. teoria pieniądzaJana Buridana,teoria monetarnaMikołaja z Oreseme,teoria subiektywnej wartości (Pierre de Jean Olivi,Luis de Molina,kard. Juan de Lugo).Jeden z najbardziej wpływowych ekonomistów XX wiekuJoseph Schumpeterstwierdził, że późnych scholastyków powinno uważać się za założycieli naukowej ekonomii.

Spośród papieży do największych propagatorów nauki należeli:Benedykt XIVzwanypapieżem uczonych,Sylwester II,Klemens XI,a takżeJan XXI(Piotr Hiszpan) – wybitny logik, autor dziełaSummulae logicales.

Dziedziną nauki, na którą wpływ Kościoła był niejednoznaczny, jest astronomia. Choć, jak twierdzi jeden z badaczy,„Kościół rzymskokatolicki przeznaczył więcej wsparcia i pomocy finansowej na rzecz rozwoju astronomii przez okres sześciuset lat (od czasu odrodzenia nauki antycznej w późnym średniowieczu do oświecenia) niż jakakolwiek inna instytucja lub prawdopodobnie wszystkie instytucje razem wzięte,faktem jestkonflikt władz Kościoła z Galileuszemo status teorii Kopernika. Konflikt zakończył się zakazem głoszenia teorii kopernikańskiej i wciągnięciem dziełaO obrotach ciał niebieskichnaIndeks ksiąg zakazanych.W indeksie umieszczane były publikacje uznane za niezgodne z doktryną katolicką. Sprawa Galileusza utrwaliła pogląd o wrogim stosunku Kościoła do nauki.

Utworzenie w 1559 roku przez papieżaPawła IVIndeksu ksiąg zakazanych zabraniającego rozpowszechniania niektórych publikacji naukowych, m.in. z dziedziny astronomii, jest podawane jako przykład negatywnego wpływu Kościoła na rozwój tej dyscypliny. Ostatnio pojawiły się jednak głosy, że realny wpływ Indeksu na rozwój nauki był mniejszy, niż się powszechnie uważa, z uwagi na niewystarczającą skuteczność egzekwowania wynikających z niego zakazów.

Czasy współczesne przyniosły stopniowe odchodzenie od sporu teologii z naukami przyrodniczymi. Potrzebę i możliwość współpracy wiary i nauki sformułowałJan Paweł IIw encykliceFides et ratio.Przejawem tej tendencji jest rozwój chrześcijańskiejfilozofii przyrody.

Kościół katolicki a teoria ewolucji

W 1950 rokuPius XIIw encykliceHumani generisokreśliłewolucjonizmjako poważnąhipotezę,zastrzegając jednak, że rodzaj ludzki pochodzi od jednej pary, mężczyzny i kobiety. Jan Paweł II poszedł dalej, stwierdzając w przesłaniu doPapieskiej Akademii Naukz 1996, że nowe zdobycze nauki każą nam uznać, żeteoria ewolucjijest czymś więcej niż hipotezą. Według niektórych komentatorów wypowiedzi papieżaBenedykta XVIwspierają teorięinteligentnego projektu:podczas jednej z audiencji generalnych w 2005 roku papież powiedział:„(...) Na początku stwórcze słowo – to słowo, które stworzyło wszystko i stworzyło ten inteligentny projekt, jakim jest kosmos – jest także miłością”.Komentarze papieża zostały natychmiastowo przywołane przez obrońców koncepcji inteligentnego projektu, którzy utrzymują, że wszechświat jest tak skomplikowany, że musiał być stworzony przez siłę wyższą. Proponenci tej koncepcji dążą wUSAdo wprowadzenia jej nauczania w publicznych szkołach jako część programu zajęć z nauk przyrodniczych.Z kolei w 2007 roku papież w komentarzu do nowego wydania książki „Kreacja i Ewolucja” („Creation and Evolution” ) stwierdził, że teoria Darwina o stopniowym udoskonalaniu się form życia na Ziemi jest „nie do końca udowodniona”, a także że „nauka niepotrzebnie marginalizuje poglądy na tematkreacjonizmu”.

Statystyki wiernych Kościoła katolickiego

W 2009 świat liczył około 1,181 miliardów wiernych(17,4% populacji).Biorąc pod uwagę kryterium liczby wiernych – Kościół katolicki zajmuje pierwszą pozycję na świecie.Według badań Protestanckiego Ośrodka Globalnego Chrześcijaństwa w Stanach Zjednoczonych codziennie przybywa na świecie 31. tysięcy katolików.

WNiemczechod początku lat 90. z Kościoła katolickiegowystąpiłook. 1,5 miliona wiernych.

Według danych Głównego Urzędu Statystycznego ze Spisu Powszechnego 2021 roku, do Kościoła katolickiego w Polsce należy 27,1 mln osób, co stanowi 71,3% ludności Polski (38 mln osób).Według Instytutu Statystyki Kościoła Katolickiego(2021) w mszy św. uczestniczy 28,3% zobowiązanych członków kościoła, a do komunii przystępuje 12,9%.

Przyszłość Kościoła katolickiego

Od kilkudziesięciu lat Kościół katolicki w Europie traci wiernych i duchownych. Przykładami tego zjawiska są:

• spadek deklaracji wiary katolickiej wśród ludności: we Francji jako katolicy deklaruje się 51% ludności w 2007 roku (spadek z 67% w 2000),w Austrii 67% w 2006 (87% w 1971),w Słowenii 58% w 2002 (77% w 1991),
• wzrost średniej wieku kapłanów: w latach 60. i 70. średni wiek księdza wynosił we wszystkich krajach tradycyjnie katolickich 30-kilka lat, obecnie w USA wynosi 56 lat, a w innych krajach waha się między 60 a 75.;według statystyk watykańskich, 24% porzucających w Europie kapłaństwo księży pochodzi z Polski. Jak podają oficjalne dane z Polski ze stanu duchownego odchodzi około 60 księży rocznie, zaś w całej Europie – prawie 250. W rzeczywistości statystyki nie ujmują wszystkich, dlatego duchownych porzucających kapłaństwo może być kilkakrotnie więcej.

Spośród krajów europejskich największą religijnością charakteryzują się Polska, Irlandia, Słowacja i Malta. Wskaźniki niedzielnych praktyk religijnych (osoby zobowiązane do uczestnictwa w mszach świętych i przystępujące do sakramentu komunii) w 2021 r. wynosiły odpowiednio: 28,3% i 12,9% według danych Instytutu Statystyki Kościoła katolickiego,z różnicami w diecezjach od 16 do 59%.W Irlandii także zanotowano spadek praktyk od poziomu 90% w latach 70. do około 40% obecnie. W krajach Ameryki Łacińskiej ma miejsce odpływ wiernych do kościołów protestanckich, główniezielonoświątkowych:wBrazylii,która jest największym krajem katolickim na świecie, liczbę katolików szacuje się na 67%,chociaż w 1985 roku było to 90%.

Z drugiej strony Kościół katolicki osiągnął sukcesy w ewangelizacji Afryki, gdzie w niektórych krajach katolicy stanowią większość ludności.Sto lat temu w Afryce było 400 000 katolików, teraz jest ich ponad 165 milionów.Według prognoz liczba katolików w Afryce przekroczy liczbę katolików w Europie mniej więcej w latach 30. XXI w., a do 2050 liczba katolików azjatyckich dosięgnie europejskiej.

Prognozuje się, że od 2004 r. do 2050 r. katolickie populacje wzrosną o 146% w Afryce, 63% w Azji 42% w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach oraz o 38% w Ameryce Północnej. Europa zaś doświadczy 6% spadku liczebności swojej katolickiej populacji między 2004 a 2050 r.

Krytyka

Kościół rzymskokatolicki przez cały okres swojego istnienia był i jest poddawany krytyce zarówno wewnętrznej – przez duchownych oraz świeckich członków Kościoła, najczęściej połączonej z planami reformy, jak i zewnętrznej – przez osoby niebędące członkami Kościoła.

Zarzuty dotyczą głównie kwestiiaborcji,metody in-vitro,dogmatu o nieomylności papieża,wykorzystywania zbyt dużej ilościpieniędzy państwowych,przemocy seksualnej stosowanej przez duchownych,kapłaństwa kobiet,antykoncepcji,moralnej ocenyhomoseksualizmu.

Krytyka w środowiskach katolickich

Bractwo Kapłańskie Świętego Piusa X

Członkowie bractwazarzucają Kościołowi odejście podczas II soboru watykańskiego od postanowieńsoboru trydenckiego,w tym wprowadzenie zmian w liturgii (dopuszczenie języków narodowych w miejsce łaciny wmszy świętej,zmiana aranżacji prezbiterium, zmiana w sposobie udzielania komunii, zmiana kierunku celebracji mszy) oraz rozpoczęciedialogu ekumenicznego.Członkowie bractwa podkreślają także możliwość wpływumasoneriina postanowienia soboru.

Liberalne nurty

Liberalne nurty katolicyzmu odrzucają nauczanie Kościoła w kwestiach homoseksualizmu, aborcji, antykoncepcji, celibatu i kapłaństwa kobiet. Zdarzają się wśród nich również księża: na przykładAbbé Pierre,który opowiadał się przeciwko celibatowi, zakazowiantykoncepcji,potępianiu przez Kościół związkówhomoseksualnych,brakowi święceń kapłańskich dla kobiet.Innym przykładem jest francuski biskupJacques Gaillot,który podważał nauczanie Kościoła w kwestiach homoseksualizmu, stosowania środków antykoncepcyjnych czy zapobiegania AIDS. Został za to usunięty z funkcji biskupaEvreux,po czym założył „diecezję wirtualną” oraz wziął udział w demonstracji na rzecz stosowania prezerwatyw.

Krytyka ze strony prawosławnych

Cerkiewprawosławnakrytykuje Kościół rzymskokatolicki za chęć stosowaniaprozelityzmuwobec wyznawców prawosławia w miejscedialogu ekumenicznego.Z tego powodu nie doszło do wizytypapieża Jana Pawła IIaniBenedykta XVIw Rosji. Z kolei Kościół katolicki uważa, że te obawy i oskarżenia nie mają realnych podstaw, a Cerkiew rosyjska stosuje szykany i utrudnia pracę biskupom i księżom katolickim.

Zobacz też

• prawo kanoniczne
• finansowanie związków wyznaniowych
• Mariologia
• Józefologia

Bibliografia

• Marian Banaszak:Historia Kościoła katolickiego.T. 1–4. Warszawa: 1986.
• Zarys dziejów religii,wydawnictwoIskry,Warszawa 1986, wydanie piąte, strony 658.ISBN83-207-0849-4.
• UtaU.Ranke-HeinemannUtaU.,Eunuchy do raju,MarekM.Zeller(tłum.), Gdynia: Uraeus, 1995,ISBN83-85732-17-9,OCLC751078913.Brak numerów stron w książce
• Ronald Modras,Kościół katolicki i antysemityzm w Polsce w latach 1933–1939,Wyd. Homini, Kraków 2006,ISBN83-89598-06-X.
• Thomas Woods:Jak Kościół katolicki zbudował zachodnią cywilizację.Kraków: 2006.

Linki zewnętrzne

• Vatican: the Holy See[online][dostęp 2013-05-26](ang.•chiń.•fr.•hiszp.•łac.•niem.•port.•wł.).strona główna serwisu
• Polski portal katolickiOpoka
• Hierarchowie Kościoła katolickiego