Margaret Mead

Margaret Mead
	; Mead (1948)
Data i miejsce urodzenia	16 grudnia 1901; Filadelfia
Data i miejsce śmierci	15 listopada 1978; Nowy Jork
Zawód, zajęcie	antropolożka kulturowa
	Odznaczenia
	Multimedia w Wikimedia Commons
	Cytaty w Wikicytatach

Margaret Mead(ur.16 grudnia 1901wFiladelfii,zm.15 listopada 1978wNowym Jorku) –amerykańskaantropolożka kulturowa. Badała ludyOceaniii wyróżniła trzy typy kultury:postfiguratywną,kofiguratywnąiprefiguratywną.

Autorka głośnej książkiDojrzewanie na Samoa^[1].Opis wolnej miłości ludów pierwotnych, który w niej zawarła, przyczynił się dorewolucji seksualnejlat 60. XX wieku.

Życiorys

Edukacja i kariera

Mead uzyskała tytuł licencjata w Barnard College w 1923, a następnie rozpoczęła studia pod kierunkiem profesoraFranza BoasaiRuth BenedictnaUniwersytecie Columbia,uzyskując tytuł magistra w 1924.

W 1925 wyruszyła do prowadzenia prac terenowych naSamoa.W 1926 dołączyła doAmerykańskiego Muzeum Historii Naturalnejw Nowym Jorku jako asystentka kustosza zbiorów etnologicznych. Doktoryzowała się na Uniwersytecie Columbia w 1929.

Mead badała ludy Oceanii. Do 1939 odbyła pięć wypraw terenowych. Pierwsza badania miały miejsce na wyspieTaʻū(archipelag Samoa, 1925–1926), drugie na wyspie Manus (północno-wschodnie wybrzeżeNowej Gwinei,1928–1929), następnie badałaOmahów(1930) i nowogwinejskie plemiona (1931–1933), a na koniec mieszkańcówBali(1936–1938). W trakcie badań doszła do wniosku, że za zachowania człowieka odpowiedzialne są warunki środowiskowe, a niegenetyka.Jest autorką licznych publikacji, w tym najbardziej znanej (i kontrowersyjnej) pracyDojrzewanie na Samoa(wyd. polskie 1986), w której opisała idylliczne życie preindustrialnej społeczności.

PodczasII wojny światowej,Mead była sekretarzem wykonawczym komisji ds. nawyków żywieniowych przyKrajowej Radzie Naukowej.W latach 1946–1969 pełniła funkcję kustosza etnologii w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej. W 1948 została członkiniąAmerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki.Uczyła wThe New Schoolw Nowym Jorku oraz w Bernard College na Uniwersytecie Columbia, gdzie w latach 1954–1978 pełniła funkcję adiunkta. W latach 1968–1970 była profesorem antropologii oraz przewodniczącą Wydziału Nauk Społecznych w Lincoln Center naUniwersytecie Fordham,gdzie założyła wydział antropologii. W 1960 pełniła funkcję prezesaAmerykańskiego Towarzystwa Antropologii,zajmowała także różne stanowiska wAmerykańskim Stowarzyszeniu Postępu Nauki,na przykład w 1976 była jego prezesem, a w 1976 przewodniczącą komitetu wykonawczego rady dyrektorów. Była rozpoznawalną postacią w środowisku akademickim. Podążając za przykłademRuth Benedict,Mead w swoich badaniach skoncentrowała się na zjawiskach związanych z wychowaniem dzieci, kształtowaniem się osobowości oraz relacjami tych zjawisk z kulturą. W późniejszym okresie życia, Mead była mentorem wielu młodych antropologów i socjologów, w tymJean Houston.

Mead zmarła naraka trzustki15 listopada 1978 roku.

Znana była z odważnych wypowiedzi na temat praw kobiet i moralności seksualnej.

Popularnym aforyzmem jej autorstwa była wypowiedź:

Nigdy nie wątp, że mała grupa myślących i oddanych obywateli może zmienić świat. W rzeczywistości tak zawsze się działo.

Życie prywatne

Jej matką była Emily Fogg, nauczycielka i działaczka społeczna, a ojcem Edward Sherwood Mead, profesor na uniwersytecie w Pensylwanii. Margaret miała dwie młodsze siostry i brata: Elizabeth Mead (1909–1983) była artystką i nauczycielką, żonąWilliama Steiga,ilustratora i rysownika komiksów, natomiast Priscilla Ann "Pam" Mead (1911–1959) była absolwentką University of Chicago i pierwszą żoną autoraLeo Rostena.Brat Richard został profesorem.

Trzykrotnie wychodziła za mąż: pierwszym mężem był Luther Cressman (1923–1928), Amerykanin, studiowałteologię,a później zajmował się antropologią. Drugi mąż (w latach 1928–1935) NowozelandczykReo Fortunebył absolwentemUniversity of Cambridge.Trzecie i trwające najdłużej małżeństwo (w latach 1936–1950) Mead zawarła z antropologiemGregorym Batesonem.Ich córka,Mary Catherine Bateson(inne języki)(1939–2021), również została antropolożką.

Mead miała również wyjątkowo bliskie stosunki zRuth Benedict,jedną z jej wykładowczyń. W swoim pamiętniku Mary Catherine Bateson zaznacza, że związek pomiędzy Benedict i Mead był częściowo intymny^[2].Mead nigdy nie mówiła otwarcie o swoimbiseksualizmie,jednak można tak wnioskować na podstawie szczegółów jej związku z Benedict. Stwierdziła też ona, żeorientacja seksualnadanej osoby może rozwijać się przez całe życie^[3].

W ostatnich latach życia współpracowała z antropolożkąRhodą Métraux(inne języki).Z listów, które do siebie pisały, opublikowanych w 2006 za zgodą córki Mead jasno wynika, że łączył je romantyczny związek^[4].

Dojrzewanie na Samoa

Osobny artykuł:Dojrzewanie na Samoa.

W przedmowieDojrzewania na Samoa(Coming of Age Samoa),Franz Boas,napisał doniośle:

Uprzejmość, skromność, dobre maniery, zgodność z określonymi normami etycznymi są uniwersalne, ale to co stanowi uprzejmość, skromność, bardzo dobre maniery i precyzyjne standardy etyczne nie są uniwersalne. Dobrze jest wiedzieć, że normy różnią się w najbardziej nieoczekiwany sposób^[5].

Ustalenia Mead sugerowały, że społeczność ignoruje zarówno chłopców, jak i dziewczęta, dopóki nie osiągną wieku około 15–16 lat. Wcześniej, dzieci nie mają pozycji społecznej w społeczności. Mead stwierdziła również, że małżeństwo jest uważane za procedurę społeczną i gospodarczą, w której brane są pod uwagę bogactwo, pozycja i umiejętność współpracy męża z żoną.

W 1983, pięć lat po śmierci Mead, nowozelandzki antropolog Derek Freeman, opublikował książkęMargaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth,w której zakwestionował główne wnioski Mead o seksualności Samoa w społeczeństwie^[6].Wskazywał, że społecznością samoańską wcale nie kieruje większa swoboda obyczajów niż innymi społecznościami prymitywnymi, a dane zebrane przez Mead były raczej fantazjami informujących ją miejscowych dziewcząt i nie spełniały kryteriów naukowości^[7].Krytyka wywołała kontrowersje. Grupa badaczy^[8]starała się wykazać, że jest ona oparta na wątpliwej metodyce i na gotowych tezach. Niezależnie od tego, jej opis wolnej miłości ludów pierwotnych przyczynił się dorewolucji seksualnejlat 60. XX wieku.

W 1999 Freeman opublikował kolejną książkęThe Fateful Hoa xing of Margaret Mead: A Historical Analysis of Her Samoan Researchwłączając w to wcześniej niedostępny materiał. Od tego momentu większość antropologów bardzo krytycznie podchodziło do argumentów Freemana. Częsta krytyka była spowodowana tym, że Freeman źle interpretował badania i wywiady Mead^[9].

Spuścizna

19 stycznia 1979 prezydentJimmy Carterogłosił, że przyznaje Mead pośmiertnieMedal Wolności.Andrew Young,amerykański ambasador przy ONZ, wręczył nagrodę córce Mead w specjalnym programie, sponsorowanym przez American Museum of Natural History, gdzie spędziła wiele lat swojej kariery. Cytat z mowy wygłoszonej na jej cześć^[10]:

Margaret Mead była zarówno uczennicą cywilizacji, jak i jej wzorem. Milionom odbiorców przedstawiła kluczowe zrozumienie antropologii kulturowej: wyraziła, że zróżnicowane wzorce kulturowe wyraża się podstawową jednostką ludzką. Opanowała tę dyscyplinę, ale także przekroczyła ją. Dzielna, niezależna, mówiąca zrozumiale, nieustraszona, pozostaje wzorem dla młodych i nauczycieli, od których wszystkiego można się uczyć.

Teledysk do „If Everyone Cared”zespołuNickelbackkończy się jej cytatem: „Nigdy nie wątp, że mała grupa myślących i oddanych obywateli może zmienić świat. W rzeczywistości tak zawsze się działo”.

Ponadto, istnieje kilka szkół nazwanych imieniem Margaret Mead w Stanach Zjednoczonych: Gimnazjum w Elk Grove Village (Illinois), szkoły podstawowe w Sammamish (Waszyngton) i w Sheepshead Bay (Brooklyn, Nowy Jork).

Główne koncepcje

Wzory kultury

Margaret Mead wyróżniła 3 typy kultury:

postfiguratywna– wzory kulturowe przekazują ludzie starsi, są przewodnikami, pośrednikami między przeszłością a czasami obecnymi. Społeczność opiera się na tradycji, a zachowanie niezgodne z tradycją może skutkować wykluczeniem z danej grupy.
kofiguratywna– ukierunkowana na teraźniejszość, wzory kulturowe są przekazywane przez pokolenie średnie, zaczynają dominować rówieśnicy, a pokolenie starszych jest marginalizowane.
prefiguratywna– skutek szybkich zmian i wielokulturowości. Starsze pokolenie nie nadąża za zmianami, w związku z czym dawne wzorce kulturowe już się nie sprawdzają i zaczyna dominować pokolenie młodych.

Twórczość

Jako jedyna autorka

Dojrzewanie na Samoa(Coming of Age in Samoa,1928^[11]), wyd. pol. w:Trzy studia. Dojrzewanie na Samoa; Dorastanie na Nowej Gwinei. 3, Płeć i charakter w trzech społecznościach pierwotnych,Państwowy Instytut Wydawniczy,1986.
Dorastanie na Nowej Gwinei(Growing Up In New Guinea,1930^[12]), wyd. pol. w:Trzy studia. Dojrzewanie na Samoa; Dorastanie na Nowej Gwinei. 3, Płeć i charakter w trzech społecznościach pierwotnych,Państwowy Instytut Wydawniczy, 1986.
The Changing Culture of an Indian Tribe(1932).
Płeć i charakter w trzech społecznościach pierwotnych(Sex and Temperament in Three Primitive Societies,1935), wyd. pol. w:Trzy studia. Dojrzewanie na Samoa; Dorastanie na Nowej Gwinei. 3, Płeć i charakter w trzech społecznościach pierwotnych,Państwowy Instytut Wydawniczy, 1986.
And Keep Your Powder Dry: An Anthropologist Looks at America(1942).
Mężczyźni i kobiety(Male and Female,1949)^[13]wyd. pol. Wydawnictwo: Vis-a-vis / Etiuda, 2013.
New Lives for Old: Cultural Transformation in Manus,1928–1953 (1956).
People and Places(1959; książka dla młodych czytelników).
Continuities in Cultural Evolution(1964).
Kultura i tożsamość: studium dystansu międzypokoleniowego(Culture and Commitment,1970) wyd. pol. PWN, 1978.
The Mountain Arapesh: Stream of events in Alitoa(1971).
Blackberry Winter: My Earlier Years(1972; autobiografia)^[14].

Jako redaktorka i współautorka

Cultural Patterns and Technical Change,editor (1953).
Primitive Heritage: An Anthropological Anthology,edited with Nicholas Calas (1953).
An Anthropologist at Work,editor (1959, reprinted 1966; a volume of Ruth Benedict’s writings).
The Study of Culture at a Distance,edited with Rhoda Metraux, 1953.
Themes in French Culture,with Rhoda Metraux, 1954.
The Wagon and the Star: A Study of American Community Initiativeco-authored with Muriel Whitbeck Brown, 1966.
A Rap on Race,with James Baldwin, 1971.
A Way of Seeing,with Rhoda Metraux, 1975.

Przypisy

↑Wojciech Kruszelnicki.Cała prawda o Dojrzewaniu na Samoa. O kontrowersji Margaret Mead – Derek Freeman.„Tematy z Szewskiej”.6, s. 147-150, 2011. Katedra Etnologii i Antropologii Kulturowej Uniwersytetu Wrocławskiego. Wrocław.ISSN 1898-3901.[dostęp 2023-08-20].
↑Bateson 1984: 117–118; Lapsley 1999.
↑Caffey and Francis 2006.
↑Margaret Mead w bazie Notable Names Database (ang.).
↑Franz Boas,Wstępw Margaret Mead,Dorastanie w Samoa.
↑John Shaw,Derek Freeman, Who Challenged Margaret Mead on Samoa,„The New York Times”,źródło 2014-01-18.
↑Wojciech Kruszelnicki.Cała prawda o „Dojrzewaniu na Samoa”. O kontrowersji Margaret Mead – Derek Freeman.„Tematy z Szewskiej”. 6, s. 147–150, 2011.ISSN 1898-3901.[dostęp 2020-11-20].(pol.).
↑
Zob.
- GeorgeG.AppellGeorgeG.,Freeman’s Refutation of Mead’s Coming of Age in Samoa: The Implications for Anthropological Inquiry,„Eastern Anthropology”, 37, 1984, s. 183–214(ang.).
- IvanI.BradyIvanI.,The Samoa Reader: Last Word or Lost Horizon?,„Current Anthropology”, 32 (4), 1991, s. 263–282,DOI:10.1086/203989(ang.).
- RichardR.FeinbergRichardR.,Margaret Mead and Samoa: Coming of Age in Fact and Fiction,„American Anthropologist”, 90 (3), 1988, s. 656–663,DOI:10.1525/aa.1988.90.3.02a00080(ang.).
- EleanorE.LeacockEleanorE.,Anthropologists in Search of a Culture: Margaret Mead, Derek Freeman and All the Rest of Us,„Central Issues in Anthropology”, 8 (1), 1988, s. 3–20,DOI:10.1525/cia.1988.8.1.3(ang.).
- Robert I.R.I.LevyRobert I.R.I.,Mead, Freeman, and Samoa: The Problem of Seeing Things as They Are,„Ethos”, 12 (1), 1984, s. 85–92,DOI:10.1525/eth.1984.12.1.02a00060(ang.).
- MacM.MarshallMacM.,The Wizard from Oz Meets the Wicked Witch of the East: Freeman, Mead, and Ethnographic Authority,„American Ethnologist”, 20 (3), 1993, s. 604–617,DOI:10.1525/ae.1993.20.3.02a00080(ang.).
- Bonnie A.B.A.NardiBonnie A.B.A.,The Height of Her Powers: Margaret Mead’s Samoa,„Feminist Studies”, 10 (2), 1984, s. 323–337,DOI:10.2307/3177870,JSTOR:3177870(ang.).
- AllanA.PatienceAllanA.,JosephyJ.SmithJosephyJ.,Derek Freeman in Samoa: The Making and Unmaking of a Biobehavioral Myth,„American Anthropologist”, 88 (1), 1987, s. 157–162,DOI:10.1525/aa.1986.88.1.02a00160(ang.).
- David B.D.B.PaxmanDavid B.D.B.,Freeman, Mead, and the Eighteenth-Century Controversy over Polynesian Society,„Pacific Studies”, 1 (3), 1988, s. 1–19(ang.).
- NancyN.Scheper-HughesNancyN.,The Margaret Mead Controversy: Culture, Biology, and Anthropological Inquiry,„Human Organization”, 43 (1), 1984, s. 85–93,JSTOR:44125657(ang.).
- PaulP.ShankmanPaulP.,The History of Samoan Sexual Conduct and the Mead-Freeman Controversy,„American Anthropologist”, 98 (3), 1996, s. 555–567,DOI:10.1525/aa.1996.98.3.02a00090(ang.).
- R.E.R.E.YoungR.E.R.E.,S.S.JuanS.S.,Freeman’s Margaret Mead Myth: The Ideological Virginity of Anthropologists,„Australian and New Zealand Journal of Sociology”, 21, 1985, s. 64–81,DOI:10.1177/144078338502100104(ang.).
↑Paul Shankman,The Trashing of Margaret Mead: Anatomy of an Anthropological Controversy,University of Wisconsin Press, 2009, s. 47–71.
↑Jimmy Carter: Presidential Medal of Freedom Announcement of Award to Margaret Mead.The American Presidency Project. 19 stycznia 1979, źródło 2014-01-18.
↑Pipher, Margaret Mead; with an introduction by Mary (2004). Coming of age in Samoa: a psychological study of primitive youth for western civilisation (1st Perennial Classics ed., [9. Dr.]. ed.). New York: Perennial Classics.ISBN978-0-688-05033-7.
↑Mead, Margaret (2001). Growing up in New Guinea: a comparative study of primitive education (1st Perennial Classics ed.). New York: HarperCollins.ISBN978-0-688-17811-6.
↑Mead, Margaret (2001). Male and female (1st Perennial ed. ed.). New York: Perennial.ISBN978-0-06-093496-5.
↑Lutkehaus, Margaret Mead; with a new introduction by Nancy (1995). Blackberry winter: my earlier years. New York: Kodansha International.ISBN978-1-56836-069-0.

Bibliografia

Gregory Acciaioli, ed. (1983).Fact and Context in Etnography: The Samoa Controversy (special edition).Canberra Anthropology 6 (1): 1–97. ISSN 0314-9099.
AldenA.WhitmanAldenA.,Margaret Mead Is Dead of Cancer at 76,nytimes, 16 listopada 1978[dostęp 2013-11-14](ang.).
George Appell (1984).Freeman’s Refutation of Mead’s Coming of Age in Samoa: The Implications for Anthropological Inquiry.Eastern Anthropology 37: 183–214.
Ivan Brady (1991).The Samoa Reader: Last Word or Lost Horizon?(PDF). Current Anthropology 32 (4): 263–282. JSTOR 2743829
Richard Feinberg (1988).Margaret Mead and Samoa: Coming of Age in Fact and Fiction.American Anthropologist 90: 656–663. doi:10.1525/aa.1988.90.3.02a00080.
Leonora Foerstel, Angela Gilliam, eds. (1992). Confronting the Margaret Mead Legacy: Scholarship, Empire and the South Pacific. Philadelphia: Temple University Press.
Derek Freeman (1983).Margaret Mead and Samoa,Cambridge, Londyn: Harvard University Press.ISBN0-674-54830-2.
Magdalena Mazurek, Margaret Mead (1901–1978),Encyklopedia Epistema,Wiedza I Edukacja: Świat wirtualnej nauki, 01.10.2009, źródło 2014-01-30
Paul Shankman (1996).The History of Samoan Sexual Conduct and the Mead-Freeman Controversy.American Anthropologist 98 (3): 555–567. doi:10.1525/aa.1996.98.3.02a00090.
Elizabeth Stassinos (2009).An Early Case of Personality: Ruth Benedict’s Autobiographical Fragment and the Case of the Biblical „Boaz”.Histories of Anthropology Annual 5: 28–51.doi:10.1353/haa.0.0063. ISSN 1557-637X.

[1] Wojciech Kruszelnicki.Cała prawda o Dojrzewaniu na Samoa. O kontrowersji Margaret Mead – Derek Freeman.„Tematy z Szewskiej”.6, s. 147-150, 2011. Katedra Etnologii i Antropologii Kulturowej Uniwersytetu Wrocławskiego. Wrocław.ISSN 1898-3901.[dostęp 2023-08-20].

[2] Bateson 1984: 117–118; Lapsley 1999.

[3] Caffey and Francis 2006.

[4] Margaret Mead w bazie Notable Names Database (ang.).

[5] Franz Boas,Wstępw Margaret Mead,Dorastanie w Samoa.

[6] John Shaw,Derek Freeman, Who Challenged Margaret Mead on Samoa,„The New York Times”,źródło 2014-01-18.

[7] Wojciech Kruszelnicki.Cała prawda o „Dojrzewaniu na Samoa”. O kontrowersji Margaret Mead – Derek Freeman.„Tematy z Szewskiej”. 6, s. 147–150, 2011.ISSN 1898-3901.[dostęp 2020-11-20].(pol.).

[8] Zob.
GeorgeG.AppellGeorgeG.,Freeman’s Refutation of Mead’s Coming of Age in Samoa: The Implications for Anthropological Inquiry,„Eastern Anthropology”, 37, 1984, s. 183–214(ang.).

IvanI.BradyIvanI.,The Samoa Reader: Last Word or Lost Horizon?,„Current Anthropology”, 32 (4), 1991, s. 263–282,DOI:10.1086/203989(ang.).

RichardR.FeinbergRichardR.,Margaret Mead and Samoa: Coming of Age in Fact and Fiction,„American Anthropologist”, 90 (3), 1988, s. 656–663,DOI:10.1525/aa.1988.90.3.02a00080(ang.).

EleanorE.LeacockEleanorE.,Anthropologists in Search of a Culture: Margaret Mead, Derek Freeman and All the Rest of Us,„Central Issues in Anthropology”, 8 (1), 1988, s. 3–20,DOI:10.1525/cia.1988.8.1.3(ang.).

Robert I.R.I.LevyRobert I.R.I.,Mead, Freeman, and Samoa: The Problem of Seeing Things as They Are,„Ethos”, 12 (1), 1984, s. 85–92,DOI:10.1525/eth.1984.12.1.02a00060(ang.).

MacM.MarshallMacM.,The Wizard from Oz Meets the Wicked Witch of the East: Freeman, Mead, and Ethnographic Authority,„American Ethnologist”, 20 (3), 1993, s. 604–617,DOI:10.1525/ae.1993.20.3.02a00080(ang.).

Bonnie A.B.A.NardiBonnie A.B.A.,The Height of Her Powers: Margaret Mead’s Samoa,„Feminist Studies”, 10 (2), 1984, s. 323–337,DOI:10.2307/3177870,JSTOR:3177870(ang.).

AllanA.PatienceAllanA.,JosephyJ.SmithJosephyJ.,Derek Freeman in Samoa: The Making and Unmaking of a Biobehavioral Myth,„American Anthropologist”, 88 (1), 1987, s. 157–162,DOI:10.1525/aa.1986.88.1.02a00160(ang.).

David B.D.B.PaxmanDavid B.D.B.,Freeman, Mead, and the Eighteenth-Century Controversy over Polynesian Society,„Pacific Studies”, 1 (3), 1988, s. 1–19(ang.).

NancyN.Scheper-HughesNancyN.,The Margaret Mead Controversy: Culture, Biology, and Anthropological Inquiry,„Human Organization”, 43 (1), 1984, s. 85–93,JSTOR:44125657(ang.).

PaulP.ShankmanPaulP.,The History of Samoan Sexual Conduct and the Mead-Freeman Controversy,„American Anthropologist”, 98 (3), 1996, s. 555–567,DOI:10.1525/aa.1996.98.3.02a00090(ang.).

R.E.R.E.YoungR.E.R.E.,S.S.JuanS.S.,Freeman’s Margaret Mead Myth: The Ideological Virginity of Anthropologists,„Australian and New Zealand Journal of Sociology”, 21, 1985, s. 64–81,DOI:10.1177/144078338502100104(ang.).

[9] GeorgeG.AppellGeorgeG.,Freeman’s Refutation of Mead’s Coming of Age in Samoa: The Implications for Anthropological Inquiry,„Eastern Anthropology”, 37, 1984, s. 183–214(ang.).

[10] IvanI.BradyIvanI.,The Samoa Reader: Last Word or Lost Horizon?,„Current Anthropology”, 32 (4), 1991, s. 263–282,DOI:10.1086/203989(ang.).

[11] RichardR.FeinbergRichardR.,Margaret Mead and Samoa: Coming of Age in Fact and Fiction,„American Anthropologist”, 90 (3), 1988, s. 656–663,DOI:10.1525/aa.1988.90.3.02a00080(ang.).

[12] EleanorE.LeacockEleanorE.,Anthropologists in Search of a Culture: Margaret Mead, Derek Freeman and All the Rest of Us,„Central Issues in Anthropology”, 8 (1), 1988, s. 3–20,DOI:10.1525/cia.1988.8.1.3(ang.).

[13] Robert I.R.I.LevyRobert I.R.I.,Mead, Freeman, and Samoa: The Problem of Seeing Things as They Are,„Ethos”, 12 (1), 1984, s. 85–92,DOI:10.1525/eth.1984.12.1.02a00060(ang.).

[14] MacM.MarshallMacM.,The Wizard from Oz Meets the Wicked Witch of the East: Freeman, Mead, and Ethnographic Authority,„American Ethnologist”, 20 (3), 1993, s. 604–617,DOI:10.1525/ae.1993.20.3.02a00080(ang.).

[15] Bonnie A.B.A.NardiBonnie A.B.A.,The Height of Her Powers: Margaret Mead’s Samoa,„Feminist Studies”, 10 (2), 1984, s. 323–337,DOI:10.2307/3177870,JSTOR:3177870(ang.).

[16] AllanA.PatienceAllanA.,JosephyJ.SmithJosephyJ.,Derek Freeman in Samoa: The Making and Unmaking of a Biobehavioral Myth,„American Anthropologist”, 88 (1), 1987, s. 157–162,DOI:10.1525/aa.1986.88.1.02a00160(ang.).

[17] David B.D.B.PaxmanDavid B.D.B.,Freeman, Mead, and the Eighteenth-Century Controversy over Polynesian Society,„Pacific Studies”, 1 (3), 1988, s. 1–19(ang.).

[18] NancyN.Scheper-HughesNancyN.,The Margaret Mead Controversy: Culture, Biology, and Anthropological Inquiry,„Human Organization”, 43 (1), 1984, s. 85–93,JSTOR:44125657(ang.).

[19] PaulP.ShankmanPaulP.,The History of Samoan Sexual Conduct and the Mead-Freeman Controversy,„American Anthropologist”, 98 (3), 1996, s. 555–567,DOI:10.1525/aa.1996.98.3.02a00090(ang.).

[20] R.E.R.E.YoungR.E.R.E.,S.S.JuanS.S.,Freeman’s Margaret Mead Myth: The Ideological Virginity of Anthropologists,„Australian and New Zealand Journal of Sociology”, 21, 1985, s. 64–81,DOI:10.1177/144078338502100104(ang.).

[9] Paul Shankman,The Trashing of Margaret Mead: Anatomy of an Anthropological Controversy,University of Wisconsin Press, 2009, s. 47–71.

[10] Jimmy Carter: Presidential Medal of Freedom Announcement of Award to Margaret Mead.The American Presidency Project. 19 stycznia 1979, źródło 2014-01-18.

[11] Pipher, Margaret Mead; with an introduction by Mary (2004). Coming of age in Samoa: a psychological study of primitive youth for western civilisation (1st Perennial Classics ed., [9. Dr.]. ed.). New York: Perennial Classics.ISBN978-0-688-05033-7.

[12] Mead, Margaret (2001). Growing up in New Guinea: a comparative study of primitive education (1st Perennial Classics ed.). New York: HarperCollins.ISBN978-0-688-17811-6.

[13] Mead, Margaret (2001). Male and female (1st Perennial ed. ed.). New York: Perennial.ISBN978-0-06-093496-5.

[14] Lutkehaus, Margaret Mead; with a new introduction by Nancy (1995). Blackberry winter: my earlier years. New York: Kodansha International.ISBN978-1-56836-069-0.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]