Concílio Vaticano II: diferenças entre revisões
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{{Concílio Ecuménico
|nome = II Concílio do Vaticano
|imagem =
|imagem_tamanho = 250px
|legenda = Basílica de São Pedro, Vaticano.
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* ''[[Nostra Aetate|Nostra Ætate]]'': relação com os não cristãos<ref>[http://www.ecclesia.pt/catolicopedia/ Verbete ''Concílio''] da "''Enciclopédia Católica Popular''" </ref>
}}
O '''Concílio Vaticano II''' ('''CVII'''), XXI[[Concílio Ecumênico]]da Igreja Católica, foi convocado no dia [[25 de Dezembro]] de [[1961]], através da [[
Nestas quatro sessões, mais de 2000 [[Prelado]]s convocados de todo o planeta discutiram e regulamentaram vários temas da [[Igreja Católica]]. As suas decisões estão expressas nas 4 constituições, 9 decretos e 3 declarações elaboradas e aprovadas pelo Concílio.<ref name= "CV3" /> Apesar da sua boa intenção em tentar [[aggiornamento|atualizar a Igreja]], os resultados deste Concílio, para alguns estudiosos, ainda não foram totalmente entendidos nos dias de hoje, enfrentando por isso vários problemas que perduram. Para muitos estudiosos, é esperado que os jovens [[teólogo]]s dessa época, que participaram do Concílio, salvaguardem a sua natureza; depois de João XXIII, todos os [[Papa]]s que o sucederam até [[Bento XVI]], inclusive, participaram do Concílio ou como Padres conciliares (ou [[prelado]]s) ou como consultores teológicos (ou peritos).<ref name= "NCE1" /><ref name = "Alberig 2005 69" />
Em
No ano
Todos os concílios [[católico]]s são nomeados segundo o local onde se deu o concílio episcopal. A numeração indica a quantidade de concílios que se deram em tal localidade. ''Vaticano II'' portanto, indica que o concílio ocorreu na cidade-Estado do [[Vaticano]], e o número dois indica que foi o segundo concílio realizado nesta localidade.
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Por outro lado, floresceram também na Igreja tentativas de adaptação ao mundo moderno, através, como por exemplo, da "''atitude de vários [[leigo]]s católicos no campo político e social''" (destaca-se [[Frédéric Antoine Ozanam]], fundador da [[Sociedade de São Vicente de Paulo]]); da publicação da [[encíclica]] ''[[Rerum Novarum]]'' (1890) pelo [[Papa Leão XIII]] (1878-1903), que defendia os direitos dos trabalhadores; da criação da [[Acção Católica]] (1922) pelo [[Papa Pio XI]] (1922-1939); e da perda gradual de popularidade da [[Escolástica]] e do conseqüente aparecimento da ''[[Nouvelle Theologie]]'' (que é diferente do [[modernismo (teologia)|modernismo]]). Este movimento teológico do início do século XX, que é apoiado por alguns sectores eclesiásticos, defendia principalmente "''a valorização da leitura das [[Bíblia|Sagradas Escrituras]]''" (que foi também um dos temas da encíclica ''Divino afflante Spiritu'' do [[Papa Pio XII]]) e uma "''volta às fontes''", através do estudo da Bíblia e das obras [[patrística]]s. Os defensores mais ilustres da ''Nouvelle Theologie'' foram os progressistas [[Karl Rahner]], [[John Courtney Murray]], [[Yves Congar]], [[Joseph Ratzinger]] e [[Henri de Lubac]]. [[Teilhard de Chardin]] e [[Jacques Maritain]] também defenderam uma maior abertura da Igreja.<ref name= "CV3" />
Ao mesmo tempo, principalmente depois da [[Segunda Guerra Mundial]] (1939-1945), a [[Cúria Romana]] "''encontrava-se em franco processo de estagnação''" e vários dos seus elementos mais tradicionais condenaram as novas tendências teológicas mais progressistas. Em
E é também neste ambiente que o [[Papa João XXIII]] sentiu a necessidade urgente de convocar o Concílio Vaticano II. Aliás, "''a ideia de um Concílio já havia sido pensada por [[Pio XI]] e mesmo por [[Pio XII]], mas sem grandes sucessos em sua realização''". João XXIII, "''temendo um novo desastre, como foi o da [[Reforma Protestante]]''", decidiu realizar este Concílio a todo o custo. Esta sua intenção foi anunciada por ele no dia
=== Influência de Pio XII ===
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[[Ficheiro:Konzilseroeffnung 1.jpg|thumb|esquerda|A abertura do Concílio Vaticano II.]]
No dia
[[Ficheiro:Vatican II in session.jpg|miniaturadaimagem|[[Basílica de São Pedro]] durante as sessões conciliares.]]
Pela primeira vez na História, "''os peritos […] foram ouvidos na elaboração dos textos conciliares, trazendo consigo uma imensa riqueza de tradições e culturas''". Estes peritos, que não tinham direito a voto, são também chamados de consultores [[teológico]]s e tinham uma grande influência no Concílio.<ref name= "CV3" /> Várias dezenas de observadores [[protestante]]s e [[ortodoxo]]s também foram convidados e estiveram presentes nas 4 sessões do Concílio.<ref name= "NCE1" />
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== Resultados e respectivos documentos ==
{{Teologia cristãsidebar}}
Entre várias decisões conciliares, destacam-se as renovações na constituição e na [[pastoral]] da Igreja, que passou a ser mais alicerçada na igual dignidade de todos os fiéis e a ser mais virada e aberta para o mundo. Além disso, reformou-se também a [[Liturgia]], onde a [[Missal Romano|Missa de rito romano]] foi simplificada e passou a ser celebrada em [[Vernáculo|língua vernacular]].
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{{Artigo principal|[[Igreja]] e [[Lumen Gentium]]}}
O Concílio Vaticano II, refletindo sobre a constituição e a natureza da [[Igreja]], reafirmou várias verdades [[eclesiologia|eclesiológicas]], sendo os seus juízos registados na constituição dogmática "''[[Lumen Gentium]]''". Este documento salientou que "''a única Igreja de Cristo, como sociedade constituída e organizada no mundo, subsiste ([[subsistit in]]) na [[Igreja Católica]]''".<ref name=CCIC1>[[Compêndio do Catecismo da Igreja Católica]], n. 162</ref><ref>''[[Lumen Gentium]]'', n. 8</ref> Também destacou que "''a Igreja é [[sacramento]] de Cristo e instrumento de união do homem com [[Deus]], e da unidade de todo o género humano''".
A partir de então, a [[Igreja]] passou a ser vista não apenas como uma instituição [[Hierarquia católica|hierarquizada]], mas também como uma comunidade de cristãos espalhados por todo o mundo e constituintes do [[Corpo Místico de Cristo]]. Por isso, a constituição e "''as estruturas da Igreja modificaram-se parcialmente e abriu-se espaço para maior participação e [[apostolado]] dos [[leigo]]s, incluindo as mulheres, na vida eclesial''". O concílio clarificou, também, a igual dignidade de todos os católicos ([[clérigo]]s ou leigos). Mas, mesmo assim, a estrutura da [[Cúria Romana]] permaneceu intacta, o que permite ainda um governo da Igreja centralizado nas mãos do [[Papa]].<ref name= "CV1" />
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{{Artigo principal|[[Pastoral]] e [[Gaudium et spes]]}}
Alguns temas eclesiológicos debatidos no "''Lumen Gentium''", tais como a missão de serviço ou o sacerdócio comum do Povo de Deus, são também tratados pela constituição pastoral "''[[Gaudium et spes]]''", que foi aprovada somente em
Mas, este documento centra sobretudo a sua atenção nos aspectos [[pastoral|pastorais]] e não dogmáticos da Igreja e nos diversos problemas do mundo atual: "''a [[explosão demográfica]], as injustiças sociais entre classes e entre povos e o perigo da guerra nuclear''", entre outros problemas sociais e económicos. Esta constituição também mostrou uma maior abertura da Igreja para os [[Doutrina católica#A doutrina e o conhecimento científico|progressos científicos]].<ref name= "CV2" />
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Além da constituição e da pastoral da Igreja, o concílio preocupou-se também com vários assuntos sobre os diferentes membros da Igreja:
* os [[Bispo]]s, cuja função e ministério pastoral foi abordado pelo decreto "''[[Christus Dominus]]''", que foi aprovado no dia
* os [[presbítero]]s, cujo "''ministério e vida sacerdotal''" foram abordados pelo decreto "''[[Presbyterorum ordinis]]''", que foi aprovado no dia
* os [[leigo]]s, cujo apostolado é analisado pelo decreto "''[[Apostolicam Actuositatem|Apostolicam actuositatem]]''", que foi aprovado em
* os consagrados e a [[vida consagrada]] em geral, cujas renovações estão expressas no decreto "''[[Perfectae charitatis]]''", que foi aprovado em
=== Igrejas Orientais Católicas ===
{{Artigo principal|[[Rito oriental]]}}
O decreto "''[[Orientalium ecclesiarum]]''", que foi aprovado no dia
Este documento afirma que, "''na única Igreja de Cristo''" (que subsiste na Igreja Católica), as Igrejas Latina e Orientais "''… desfrutam de igual dignidade… nenhuma prevalece sobre a outra… são confiadas ao governo pastoral do [[Papa|Pontífice Romano]]''". O decreto defende, também, que estas Igrejas orientais podem e devem salvaguardar, conservar e restaurar o seu rico património espiritual, nomeadamente ritual, através, como por exemplo, da celebração dos seus próprios [[Rito|ritos litúrgicos orientais]] e das suas práticas rituais antigas.
Linha 132:
{{Artigo principal|[[Tradição católica]] e [[Dei Verbum]]}}
A constituição dogmática "''[[Dei Verbum]]''", que foi aprovada no dia
=== Liturgia ===
{{Artigo principal|[[Liturgia]], [[Rito romano]], [[Missal Romano]] e [[Sacrosanctum
[[Ficheiro:Giovanni XXIII durante il Concilio Vaticano II (Lothar Wolleh).jpg|esquerda|miniaturadaimagem|[[Papa João XXIII|João XXIII]] na abertura do Concílio Vaticano II.]]
A constituição "''[[Sacrosanctum
Logo, o concílio pretende renovar a Liturgia, para que "''todos os fiéis cheguem àquela plena, consciente e ativa participação nas celebrações litúrgicas''", visto que esta participação é, "''por força do [[Batismo]], um direito e um dever do povo cristão, «raça escolhida, [[sacerdócio]] real, nação santa, povo adquirido» (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-5)''".<ref name= "
▲A constituição "''[[Sacrosanctum concilium]]''" foi aprovada no dia [[4 de dezembro]] de [[1963]], sendo por isso o primeiro documento resultante do trabalho conciliar. Esta constituição centra-se em torno da [[Liturgia]], que é analisada pelos padres conciliares sob "''uma tríplice dimensão teológica, eclesial e pastoral: a liturgia é obra da [[redenção]] em ato, celebração hierárquica e ao mesmo tempo comunitária, expressão de [[Culto cristão|culto]] universal, que envolve toda a criação''".<ref name= "CV2" /> Os padres conciliares descrevem ainda a Liturgia como "''a primeira e necessária fonte onde os fiéis hão de beber o espírito genuinamente cristão''".<ref name= "Sacrosanctum1" >Constituição ''[[Sacrosanctum concilium]]'', n. 14</ref>
▲Logo, o concílio pretende renovar a Liturgia, para que "''todos os fiéis cheguem àquela plena, consciente e ativa participação nas celebrações litúrgicas''", visto que esta participação é, "''por força do [[Batismo]], um direito e um dever do povo cristão, «raça escolhida, [[sacerdócio]] real, nação santa, povo adquirido» (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-5)''".<ref name= "Sacrosanctum1" /> Entre outras reformas introduzidas na Liturgia, destaca-se obviamente a reorganização da [[Missa do Vaticano II|Missa de rito romano]] pelo [[Papa Paulo VI]], com o uso de novos formulários, e a conseqüente permissão e uso majoritário da língua vernacular e da posição ''[[versus populum]]'' na sua celebração.<ref name= "CV1" /><ref name= "CV2" />
=== Liberdade e direitos humanos ===
{{Artigo principal|[[Dignitatis humanae]]}}
A declaração "'''''[[Dignitatis humanae]]'''''" foi aprovada no dia
=== Relação com os não cristãos e Ecumenismo ===
{{Artigo principal|[[Ecumenismo]]}}
A declaração "''[[Nostra aetate]]''", aprovada no dia
Este espírito de abertura a outras comunidades religiosas está também presente no decreto "''[[Unitatis redintegratio]]''", que foi aprovado no dia
=== Educação e formação sacerdotal ===
A declaração "''[[Gravissimum educationis]]''" foi aprovado no dia
O decreto "''[[Optatum totius]]''", igualmente aprovado em 28 de Outubro de 1965, aborda um tipo específico de educação cristã: a formação sacerdotal, que é extremamente importante, principalmente para o ''[[aggiornamento]]''. Este documento "''insiste na necessidade de maior amadurecimento humano, psicológico e afetivo dos candidatos ao [[sacerdócio]] e da estruturação da formação nos [[seminário]]s vinculando a missão da Igreja às exigências do mundo moderno''".<ref name= "CV2" />
=== Missionação e comunicação social ===
O decreto "''[[Ad gentes]]''", que foi aprovado em
O decreto "''[[Inter mirifica]]''", que foi aprovado em
== Natureza e interpretação ==
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*Posição oficial (sustentada pelos papas pós-conciliares);
*Posição tradicionalista (sustentada por grupos minoritários);
*Posição neomodernista (sustentada por aqueles que dão interpretações mais [[Heterodoxia|heterodoxas]] dos textos conciliares em relação à doutrina católica).
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Mas, o [[Papa Bento XVI]] insistiu sempre que este Concílio tem a mesma autoridade do que todos os outros concílios ecuménicos que o precedem. Para ele, o Concílio é mais uma expressão da continuidade da [[Tradição católica]].<ref name= "Bentodiscurso1" >[http://doutrinacatolica.trix.net/Downloads/bento.htm "''The Ratzinger Report, San Francisco: Ignatius, 1985, 28-29, 31''" ]{{ligação inativa|data=setembro de 2010}}<br />'''Texto:''' “It must be stated that Vatican II is upheld by the same authority as [[Concílio Vaticano I|Vatican I]] and the [[Concílio de Trento|Council of Trent]], namely, the Pope and the College of Bishops in communion with him, and that also with regard to its contents. Vatican II is in the strictest continuity with both previous councils and incorporates their texts word for word in decisive points. [...] Whoever denies Vatican II denies the authority that upholds the other two councils and thereby detaches them from their foundation. [...] To defend the true [[Tradição católica|tradition of the Church]] today means to defend the Council. It is our fault if we have at times provided a pretext (to the 'right' and 'left' alike) to view Vatican II as a 'break' and an abandonment of the tradition. There is, instead, a continuity that allows neither a return to the past nor a flight forward, neither anachronistic longings nor unjustified impatience. We must remain faithful to the today of the Church, not the yesterday or tomorrow. And this today of the Church is the documents of Vatican II, without reservations that amputate them and without arbitrariness that distorts them.” </ref> Segundo o Papa, os vários temas tratados pelo Concílio "''podia emergir alguma forma de descontinuidade que, de certo modo, se tinha manifestado''", mas, volta a defender que, "''feitas as diversas distinções entre as situações históricas concretas e as suas exigências, resultava […] num processo de novidade na continuidade''", que é caracterizada como a "''natureza da verdadeira reforma''". O Papa defende ainda que, sob a óptica desta continuidade renovadora, "''devíamos aprender a compreender mais concretamente do que antes que as decisões da Igreja em relação às coisas contingentes. […] Em tais decisões, somente os princípios exprimem o aspecto duradouro, permanecendo subjacente e motivando a decisão a partir de dentro. Não são, por sua vez, igualmente permanentes as formas concretas, que dependem da situação histórica e podem portanto ser submetidas a mutações. Assim as decisões de fundo podem permanecer válidas, enquanto as formas da sua aplicação a estes novos podem mudar''".<ref name= "B1" >{{Citar web|url=https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html|titulo=Aos Cardeais e aos Membros da Cúria Romana para as felicitações natalinas (22 de dezembro de 2005) {{!}} Bento XVI|acessodata=2022-11-22|website=www.vatican.va}}</ref>
O [[Papa Bento XVI]], em
Por esta razão, "''os cristãos estão obrigados a respeitar as decisões conciliares''" (principalmente em matérias de fé e moral), até porque "''os concílios ecumênicos, quando legalmente convocados, presididos, com decisões aprovadas pelo Papa e legalmente encerrados, são detentores da [[Infalibilidade papal|infalibilidade]] quando se trata de fé e moral. Não é necessário apresentar cânones dogmáticos na forma de [[anátema]] para que o fenômeno da infalibilidade se verifique. É preciso, sim, que existam documentos com juízos definitivos sobre fé e moral''" (o que pode não ser dogmas ou verdades de fé novos), como as constituições dogmáticas produzidas por este Concílio.<ref name= "Visaoficial1" >[https://web.archive.org/web/20091019091648/http://br.geocities.com/worth_2001/silabo.html "''Syllabus vs Gaudium et Spes''" ] e [https://web.archive.org/web/20091019103124/http://br.geocities.com/worth_2001/magisterordinaro.html "''Magistério Supremo''" ], do site da "''Doutrina Católica''" </ref>
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As muitas decisões de âmbito [[pastoral]] e disciplinar, apesar de não serem infalíveis e imutáveis, devem ser obedecidos também pelos católicos porque elas são uma "''expressão de uma vontade colegial dominante, ainda que, eventualmente, por apenas um certo período de tempo''". Aliás, as deliberações conciliares, incluindo as de natureza pastoral e disciplinar, "''já foram incorporadas ao [[Código de Direito Canônico]], ou seja, tornaram-se leis da Igreja''". Estas leis merecem respeito e obediência dos fiéis, se bem que o grau de assentimento e obediência seja inferior ao das verdades de fé e dos [[dogma]]s.<ref name= "Visaoficial1" />
Aliás, o próprio [[Papa Paulo VI]], numa alocução feita em
=== Posição ''tradicionalista'' ===
Os [[Catolicismo tradicionalista|católicos tradicionalistas]] diferenciam-se dos católicos tradicionais. Os tradicionalistas rejeitam muitas ou todas as reformas elaboradas pelo Concílio Vaticano II, por considerarem essas reformas rupturas com a Tradição Católica. Dentre estas renovações rejeitadas, destacam-se em particular a questão da [[liberdade religiosa]], do [[ecumenismo]], da colegialidade episcopal e da reforma do [[Missal Romano|ritual romano da Missa]]. Este novo ritual, chamado de "''Novus Ordo''", foi imposto em
=== Posição ''neomodernista'' ===
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[[Ficheiro:JohannesPaulII.jpg|thumb|Papa [[João Paulo II]].]]
Segundo a visão oficial da hermenêutica da continuação, existem ainda vários problemas pós-conciliares que perduram até aos nossos dias,<ref name= "weigelactualidade1" >George Weigel, ''A Verdade do Catolicismo''; págs. 45, 68 e 69</ref> porque, segundo alguns estudiosos, este Concílio ainda não foi totalmente compreendido. Esta posição foi defendida pelo [[Sínodo dos Bispos]] de
Por estas razões, os efeitos do Concílio são ainda vistos de forma controversa por alguns sectores católicos,<ref name= "weigelactualidade1" /> principalmente pelo [[catolicismo tradicionalista]], que se opõe a vários pontos (ou até à maioria) das decisões do Concílio Vaticano II, nomeadamente em questões como a reforma litúrgica, a [[liberdade religiosa]] e o [[ecumenismo]].<ref>[http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2005.htm "''Tradição Católica vs Vaticano II''" ] {{Wayback|url=http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2005.htm |date=20090123114329}} e [http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2003.htm "''Missa Tradicional vs Missa Nova'" "] {{Wayback|url=http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2003.htm |date=20090123021401 }}, do site da [[Fraternidade Sacerdotal São Pio X]]</ref>
Linha 203 ⟶ 201:
Os católicos tradicionalistas acusam o Concílio de, em vez de trazer uma lufada de ar fresco para Igreja, ser uma das causas principais da atual "''crise na Igreja''", que é caracterizado, como por exemplo, na "''corrupção da fé e dos costumes''",<ref>[http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2005-2i.htm "''Conclusão: Voltar à verdadeira doutrina ou perecer''" ] {{Wayback|url=http://www.fsspx-brasil.com.br/page%2005-2i.htm |date=20090401000704}}, da Fraternidade Sacerdotal São Pio X</ref> no declínio do número das vocações sacerdotais e de católicos praticantes e na perda de influência da Igreja no mundo ocidental. Sobre esta mesma crise eclesial, alguns teólogos modernistas, como [[Andrés Torres Queiruga]] alegam que a sua causa principal "''é a infidelidade ao Concílio Vaticano II e o medo das reformas exigidas''".<ref>[http://dn.sapo.pt/inicio/opiniao/interior.aspx?content_id=1205395&seccao=Anselmo%20Borges&tag=Opini%E3o%20-%20Em%20Foco "''Crise e crítica na Igreja''" ],{{Ligação inativa|{{subst:DATA}}}} de Anselmo Borges (no Diário de Notícias; edição de 18 de Abril de 2009)</ref>
O [[Papa João Paulo II]], em
{{Quote1|Graças ao sopro do [[Espírito Santo]], o Concílio lançou as bases de uma nova primavera da Igreja.
Em
{{Quote1|A "pequena semente", que João XXIII lançou [no Concílio], cresceu e deu vida a uma árvore que já alarga os seus ramos majestosos e frondosos na Vinha do Senhor. Ele já deu numerosos frutos nestes 35 anos de vida e ainda dará muitos outros nos anos vindouros. Uma nova estação abre-se diante dos nossos olhos: trata-se do tempo do aprofundamento dos ensinamentos conciliares, o período da colheita daquilo que os Padres conciliares semearam e a geração destes anos cuidou e esperou. O Concílio Ecumênico Vaticano II constitui uma verdadeira [[profecia]] para a vida da Igreja; e continuará a sê-lo por muitos anos do terceiro milênio há pouco iniciado. A Igreja, enriquecida com as verdades eternas que lhe foram confiadas, ainda falará ao mundo, anunciando que [[Jesus]] [[Cristo]] é o único verdadeiro Salvador do mundo: ontem, hoje e sempre!<ref name= "Cleofas1" />}}
Em
{{Quote1|Quarenta anos depois do Concílio podemos realçar que o positivo é muito maior e mais vivo do que não podia parecer na agitação por volta do ano de
== Ver também ==
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* [https://web.archive.org/web/20140913032811/http://www.catolicostradicionais.com.br/2010/02/artigo-o-que-perdemos-videos.html web.archive.org - catolicostradicionais.com.br]
* {{Link||2=http://tradicaocatolicaes.wordpress.com/crise-da-igreja/2-vaticano-ii/ |3=Textos diversos da Tradição sobre o Vaticano II.}}
* {{Link||2=http://tradicaocatolicaes.wordpress.com/crise-da-igreja/2-vaticano-ii/el-quiebre-doctrinal-del-concilio-vaticano-ii/ |3=El quiebre doctrinal del Concilio Vaticano II}} - Ciclo de áudio-conferências por padres da Fraternidade São Pio X, áudio em espanhol.
Linha 255 ⟶ 252:
* {{Link||2=http://www.piar.hu/councils/ |3=All Catholic Church Ecumenical Councils - All the Decrees}}
{{
{{Concílios Ecumênicos}}
{{Teologia cristã}}
{{Cristianismo2}}
{{Portal3|Cristianismo|Catolicismo}}
{{DEFAULTSORT:
[[Categoria:Concílio Vaticano II| ]]
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