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Beda

Monge anglo-saxão, escritor e santo (672/3–735)

Beda(eminglês antigo:BǣdaouBēda;emlatim:Beda;c.673—26 de maiode735), conhecido também comoVenerável Beda(emlatim:Bēda Venerābilis),[k]foi ummongeinglês que viveu nosmosteirosdeSão Pedro,emMonkwearmouth,e São Paulo, na modernaJarrow,nonordeste da Inglaterra,uma região que, na época, era parte doReino da Nortúmbria.Ele é conhecido principalmente por sua obra-prima, aHistória Eclesiástica do Povo Inglês,um trabalho que lhe rendeu o título de "Pai daHistória Inglesa".

São Beda
Beda
"O capítulo final"
1902. De James Doyle Penrose.
Venerável;Doutor da Igreja(Doctor Anglorum)
Nascimento c.673[1]
lugar desconhecido, possivelmente Monkton[1]
Morte 26 de maiode735(62 anos)
Jarrow,Nortúmbria[1]
Veneração por Igreja Católica
Igreja Ortodoxa
Comunhão Anglicana
Igreja Luterana
Principaltemplo Catedral de Durham
Festa litúrgica 25 de maio
Padroeiro Escritores ingleses;historiadores;Jarrow
Portal dos Santos

Em 1899, Beda foi proclamadoDoutor da Igrejapelopapa Leão XIII,um dos mais importantes títulos teológicos daIgreja Católica,e é até hoje o único nativo daGrã-Bretanhaa alcançar essa posição. Além disso, Beda era um habilidosolinguistaetradutore suas obras ajudaram a tornar acessíveis os textos dos primeirosPadres da Igreja,escritos emlatimou emgrego,para osanglo-saxões,contribuindo assim com o desenvolvimento docristianismoinglês. O mosteiro de Beda dispunha de uma grande biblioteca que incluía, entre outras, obras deEusébioeOrósio.

Biografia

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Vida monástica
Mosteiro de São Paulo
Mosteiro de São Pedro
Mosteiros gêmeos de São Pedro e São Paulo emMonkwearmouth-Jarrow,onde Beda passou a maior parte da vida.

Quase tudo o que se sabe sobre a vida de Beda está contido no último capítulo de suaHistória Eclesiástica,completada por volta de 731.[2]Ele indicou que estava com cinquenta e nove anos de idade na época, o que implica que teria nascido por volta de 672 ou 673.[a][1][3][4]Uma outra fonte, menor, é uma carta de seu discípulo, Cuteberto (Cuthbert),[b]que trata da morte de Beda.[5][c]Beda, na"Historia",afirma ter nascido"nas terras de seu mosteiro",[6]uma referência aos mosteiros gêmeos de São Pedro e São Paulo emMonkwearmouth e Jarrow,[7]na moderna região deSunderland.Existe também uma antiga tradição que conta que Beda nasceu emMonkton,a pouco menos de cinco quilômetros do mosteiro de Jarrow.[1][8]Ele nada conta sobre suas origens, mas suas conexões com diversos homens de origem nobre sugere que sua própria família era rica.[9]O primeiroabadede Beda foiBento Biscop(Benedict) e os nomes "Biscop" e "Beda" - este um nome incomum na época - aparecem numa lista de reis deLindseydatada de cerca de 800, o que reforça a tese de que ele seria de origem nobre.[4]A"Liber Vitae"daCatedral de Durhaminclui uma lista de padres, com dois deles com este nome, e presume-se que um deles seja o próprio Beda. Algunsmanuscritosda "Vida de Cuteberto", uma das obras de Beda, menciona que o padre de Cuteberto chamava-se também Beda, possivelmente o outro da"Liber Vitae".Estas duas ocorrências, juntamente com um"Bieda"mencionado na "Crônica Anglo-Saxônica"na entrada do ano 501, são as únicas ocorrências do nome nas fontes antigas.[10]É provável que ele seja derivado doinglês antigo"bēd"( "oração" ); se Beda recebeu-o ao nascer, é provável que sua família tenha planejado desde cedo a sua entrada noclero.[11]

Com sete anos de idade, Beda foi enviado para o mosteiro de Monkwearmouth pela família para ser educado por Bento Biscop e, posteriormente, porCeolfrido(Ceolfrith).[12]Porém, ele não diz se já se esperava na época que ele se tornasse um monge.[13]É de se notar que era bastante comum naIrlandana época que jovens garotos, principalmente os de origem nobre, fossem educados fora de casa; a prática provavelmente era comum entre ospovos germânicosda Inglaterra.[14]O mosteiro irmão de Monkwearmouth em Jarrow foi fundado por Ceolfrido em 682 e Beda provavelmente mudou-se para lá com ele no mesmo ano.[7]A pedra dedicatória da igreja do mosteiro ainda existe e traz a data de 23 de abril de 685. Como se supõe que Beda fosse encarregado de ajudar nas diversas tarefas menores do dia-a-dia, é possível que ele também tenha ajudado a construir a igreja original.[14]Em 686, irrompeu uma epidemia depesteem Jarrow. A "Vida de Ceolfrido", escrita por volta de 710, relata que apenas dois monges sobreviventes ainda conseguiam cantar nosofícios completos;um era Ceolfrido e o outro, um jovem rapaz que, de acordo com o autor desconhecido da obra, era aprendiz dele. Os dois sozinhos conseguiram realizar todos os serviços da liturgia diária até que outros pudessem ser treinados para ajudá-los. O jovem é quase certamente Beda, que teria na época por volta de quatorze anos.[12][15]

Quando Beda tinha por volta de dezessete anos,Adomnán,oabade de Iona,visitou Monkwearmouth e Jarrow. Beda provavelmente se encontrou com ele durante a visita e é possível que ele tenha despertado o interesse do jovem pelacontrovérsia sobre data da Páscoa.[16]Por volta de 692, Beda, que tinha dezenove anos, foiordenadodiáconopor seubispo,João de Beverley.A idade canônica para a ordenação de um diácono na época era vinte e cinco anos, mas especula-se que Beda não precisou esperar justamente por ser considerado um talento excepcional.[14]Contudo é possível também que o requisito da idade mínima fosse frequentemente desconsiderado.[17]Apesar da possibilidade de que houvesse ordens de status inferior ao de diácono, não há registros de que Beda tenha exercido qualquer uma delas.[18][d]No trigésimo ano da vida de Beda (por volta de 702), foi ordenadopadrepelo bispo João.[4]

Um ano antes, Beda escreveu suas primeiras obras,"De Arte Metrica"e"De Schematibus et Tropis",livros didáticos para serem utilizados em sala de aula. Ele nunca mais parou de escrever e completou mais de sessenta livros, a maioria dos quais sobreviveu. Porém, nem todas as suas obras podem ser datadas com facilidade e é possível que ele tenha voltado a trabalhar em alguns textos em diversas ocasiões durante um longo período de tempo.[4]A última obra conhecida é uma carta aEgberto de Iorque(Ecgbert), um ex-estudante, escrita em 734.[17]Um manuscrito greco-latino doséculo VIdosAtos dos Apóstolos,que acredita-se ter sido escrito por Beda, sobreviveu, está preservado naBiblioteca BodleianadaUniversidade de Oxforde é conhecido comoCodex Laudianus.[19][20]É possível também que Beda tenha trabalhado diretamente na confecção de uma dasbíbliasem latim copiadas em Jarrow, uma das quais está hoje preservada naBiblioteca Laurentina,emFlorença.[e]Além de escritor, Beda também ensinava,[21]gostava de música - conta-se que era muito bom cantor - e recitava muito bem poesias novernáculo.[17]Contudo, é possível que ele sofresse de alguma forma de dificuldade de fala, mas esta tese depende da interpretação de uma frase na introdução de sua obra em verso sobre a vida deSão Cuteberto.Traduções do trecho diferem entre si e não há certeza se ele quis dizer que foi curado de um problema na fala ou se estava meramente afirmando ter sido inspirado pelas obras do santo.[f][22][23]

Em 708, alguns monges da Abadia de Hexham acusaram Beda deheresiaem sua obra"De Temporibus".[24]A visão teológica padrão para a história do mundo na época era conhecida como "seis épocas do mundo";em seu texto, Beda tentou calcular aidade do mundoem vez de aceitar a autoridade deIsidoro de Sevilha,e acabou concluindo que Cristo havia nascido 3 952 anos depois dacriação do mundo,em vez dos mais de 5 000 anos aceitos pelos teólogos na época.[25]A acusação foi formalizada perante o novo bispo de Hexham,Vilfrido(Wilfrid), que estava numa festa quando alguns monges bêbados fizeram a acusação. Vilfrido não respondeu de imediato, mas um monge presente relatou o episódio por carta a Beda. Ele respondeu, poucos dias depois, apresentando sua defesa e pedindo que a carta fosse lida para Vilfrido.[24][g]Segundo o próprio Beda, ele e Vilfrido se comunicaram novamente entre 706 e 709, quando trataram deEtelrita(Æthelthryth), aabadessade Ely. Beda quis saber de Vilfrido, que esteve presente àexumaçãodo corpo dela em 695, sobre as condições exatas do corpo e pediu mais detalhes sobre sua vida, uma vez que Vilfrido havia sido o principal conselheiro dela.[26]

Em 733, Beda viajou paraIorquepara visitar Egberto, que ocupava a função debispo.Asé de Iorqueseria elevada ametropolitanaem 735 e é provável que os dois tenham discutido as propostas para elevá-la durante a visita. Beda queria visitar Egberto novamente em 734, mas estava muito doente para viajar.[27]Ele também visitou o mosteiro deLindisfarenae, em algum momento, o mosteiro desconhecido de um monge chamado Victedo (Wicthed), segundo uma carta que Beda escreveu para ele. Por conta de sua extensiva correspondência com diversas pessoas em todas asilhas Britânicas,assume-se que Beda as tenha conhecido pessoalmente e que, portanto, teria também viajado para outros lugares, embora nada mais se saiba sobre quando ou para onde.[28]É quase certo, porém, que ele não esteve emRoma,pois certamente teria mencionado a viagem no capítulo autobiográfico da "História Eclesiástica".[29]Notelmo(Nothhelm), um correspondente de Beda que ajudou-o a encontrar documentos em Roma, visitou-o, mas não se sabe quando.[30]

Beda faleceu numa quinta-feira, 26 de maio de 735 ( "Dia da Ascensão"), e foi enterrado em Jarrow.[4]Cuteberto, um discípulo, escreveu uma carta para Cutvino (Cuthwin;sobre quem nada mais se sabe) descrevendo os últimos dias de Beda e sua morte. Segundo o relato, Beda ficou doente -"ataques frequentes de falta de ar, mas quase sempre sem dor"- antes daPáscoa.Na quinta-feira, dias antes, morreu, com a respiração muito ruim e com os pés inchados. Ele continuou ditando para um secretário durante a doença e, mesmo tendo passado a noite em claro rezando, voltou a fazê-lo no dia seguinte. Às três horas da tarde, pediu que seu baú lhe fosse levado e distribuiu entre os padres do mosteiro"uns poucos tesouros"que possuía:"alguma pimenta, guardanapos e um pouco deincenso".Na mesma noite, ditou sua última frase para o escriba, um garoto chamado Vilberto (Wilberht) e morreu logo depois.[h][31]

A carta de Cuteberto também preservou um curto poema, com apenas cinco linhas no vernáculo, que Beda compôs em seu leito de morte e que é conhecido como "Canto de Morte de Beda" (vejamais abaixo). Trata-se do mais copiado poema em inglês antigo e aparece em 45 manuscritos, mas sua atribuição a Beda não é totalmente certa - nem todos o nomeiam como tal e os que o fazem são mais antigos que os que não.[32][33][34]Os restos mortais de Beda foramtransferidospara a Catedral de Durham noséculo XI.Apesar de o túmulo ter sido saqueado em 1541, é provável que suasrelíquiastenham sobrevivido e sido re-enterradas na Capela Galileia na mesma catedral.[4]

Uma curiosidade a mais em suas obras é que, numa delas, o "Comentário sobre as SeteEpístolas Católicas",ele escreve de uma forma que deixa a impressão de que ele seria casado.[11]A seção em questão é a única da obra escrita emprimeira pessoa.Segundo ele, as"orações são atrapalhadas pelos deveres conjugais, pois toda vez que realizo o que devo à minha esposa não consigo rezar".Em outra passagem, desta vez no "Comentário sobre Lucas", ele cita novamente uma esposa na primeira pessoa:"Eu possuía antigamente uma esposa na libidinosa paixão do desejo e hoje a possuo na honrosa santificação e verdadeiro amor de Cristo".[35]A historiadora Benedicta Ward defende que, nestas passagens, Beda nada mais fez do que lançar mão de recursosretóricospara sublinhar seus pontos de vista.[35]

Obras

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Manuscrito da "História Eclesiástica do Povo Inglês"emEstrasburgo,naFrança

Beda escreveu obras científicas, históricas e teológicas, um reflexo da abrangência de seus interesses, que iam damétricaaos comentáriosexegéticos.Ele conhecia a literaturapatrísticae tambémPlínio,Virgílio,Lucrécio,Ovídio,Horácioe outrosescritores antigos.

Os comentários bíblicos de Beda empregaram ummétodo alegórico de interpretação[36]e suas obras históricas incluem relatos sobremilagres,o que, para historiadores modernos, conflita com sua abordagem crítica às demais fontes em sua história. Estudos modernos demonstraram o papel fundamental que estes conceitos alegóricos tiveram na formação da visão de mundo dos primeiros acadêmicos medievais.[37]

Ele dedicou sua obra sobre oApocalipsee a"De Temporum Ratione"ao sucessor de Ceolfrido como abade, Hetberto (Hwaetbert).[38]Historiadores modernos já realizaram diversos estudos sobre as obras de Beda. Sua vida e suas obras têm sido celebradas numa série de palestras acadêmicas anuais na Igreja de São Paulo, em Jarrow, iniciada em 1958 e que continua até hoje.[39]O historiadorWalter Goffartafirma que Beda"detém um lugar privilegiado e sem rivais entre os primeiros historiadores da Europa cristã".[40]

Embora Beda seja principalmente estudado como um historiador atualmente, em sua época, suas obras sobregramática,cronologia eestudos bíblicoseram tão importantes quanto as históricas ouhagiográficas.Estas obras não históricas contribuíram muito para o chamado "Renascimento Carolíngio"[41]

História Eclesiástica do Povo Inglês

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Ver artigo principal:História Eclesiástica do Povo Inglês

A obra mais conhecida de Beda é aHistória Eclesiástica do Povo Inglês'(Historia ecclesiastica gentis Anglorum),[42]terminada por volta de 731 com a ajuda deAlbino,abade daAbadia de Santo AgostinhoemCantuária.[43]O primeiro dos cinco livros começa com um panorama geográfico e passa para um esboço da história da Inglaterra, iniciando-se com a invasão romana deJúlio Césarem55 a.C.[44]Segue-se um breve relato sobre ocristianismonaBritânia romana,incluindo omartíriodeSanto Albano,e a história damissão cristianizadoradeAgostinho de Cantuária,em 597, que converteu osanglo-saxões.[4]O segundo livro começa com a morte deSão Gregório Magno,em 604, e continua narrando o progresso do cristianismo emKente as primeiras tentativas de evangelizar aNortúmbria.Todas terminaram em desastre quandoPenda,o rei pagão daMércia,assassinou o recém-convertidoEduíno(Edwin) naBatalha de Hatfield Chasepor volta de 632.[45]O revés foi temporário e o terceiro livro relata o crescimento do cristianismo na Nortúmbria sob os reisOsvaldo(Oswald) eOsvio(Oswy).[46]O clímax deste terceiro volume é o registro doConcílio de Whitby,tradicionalmente visto como um importante ponto de inflexão na história inglesa.[47]O quarto livro começa com a consagração deTeodorocomoarcebispo de Cantuáriae trata dos esforços deVilfridopara levar o cristianismo até oReino de Sussex.O quinto livro prossegue o relato até os dias de Beda e inclui as histórias da missão àFrísiae do conflito com aIgreja britânicasobre acorreta datação da Páscoa.[48]Beda escreveu umprefáciopara a obra no qual ele a dedica aCeolvulfo(Ceolwulf), rei da Nortúmbria,[49]e menciona que o rei teria recebido uma primeira versão do texto para avaliar, o que faz supor que Ceovulfo conhecialatimo suficiente para compreendê-la.[4][44]

Fontes

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O mosteiro em Wearmouth-Jarrow tinha uma excelente biblioteca. Tanto Bento Biscop quanto Ceolfrido (Ceolfrith) já vinham adquirindo livros do continente e, na época de Beda, o mosteiro era um renomado centro de ensino[50]que abrigava por volta de 200 livros.[51]

Para o período anterior à chegada de Agostinho, em 597, Beda se baseou em escritores anteriores, incluindoSolino.[4][52]Ele tinha também acesso a duas obras deEusébio:"História Eclesiástica"e"Crônica"(Chronicon). Porém, nenhuma delas estava disponível no original emgregoe, por isso, ele utilizou as versãolatinasda "História", traduzida porRufino,e da "Crônica", traduzida porSão Jerônimo.Ele também se baseou na obra"Adversus Paganus",deOrósio,e na"Historia Francorum",deGregório de Tours,ambas cristãs,[53]mas também no trabalho deEutrópio,que erapagão.[54]Ele utilizou a "Vida de Germano", deConstâncio,como fonte para as visitas deGermanoà Inglaterra[4]e a"De Excidio et Conquestu Britanniae",deGildas,para a invasão dos anglo-saxões.[55]Beda também conhecia os relatos mais recentes, como a "Vida de Vilfrido",deÉdio Estêvão,a as "Vidas" anônimas deSão Gregório Magnoe São Cuteberto.[52]Outras fontes importantes foram as "Antiguidades Judaicas"deFlávio Josefo,as obras deCassiodoro[56]e a"Liber Pontificalis",todas presentes (em cópia) na biblioteca do mosteiro.[57]

Beda cita obras de diversos autores clássicos, incluindoCícero,PlautoeTerêncio,mas é possível que ela tenha tido acesso às obras deles através de uma "gramática" latina e não diretamente.[58]Porém, é claro que ele conhecia os trabalhos deVirgílioe a "História Natural"dePlínio;seu mosteiro possuía ainda cópias das obras deDionísio Exíguo.[59]É provável que ele tenha baseado seu relato sobre a vida de Santo Albano numa obra sobre ele que não sobreviveu. Beda reconhece ainda outras duashagiografiasdiretamente; uma é a vida deSão Fursa(Fursey) e a outra, a deSanto Etelburgo(Æthelburh), que não sobreviveram.[60]Ele também teve acesso a uma hagiografia de Ceolfrido. Finalmente, uma parte do material à disposição de Beda se originou em tradições orais, inclusive sua descrição física dePaulino de Iorque,que morreu mais de noventa anos antes de a "História" ter sido escrita.[61]

Beda também se correspondeu com muitas pessoas que lhe enviavam diversos materiais. Albino, o abade do mosteiro em Cantuária, deu-lhe muita informação sobre a igreja em Kent e, com a ajuda deNotelmo(Nothhelm) que, na época, era um padre em Londres, conseguiu obter cópias da correspondência deGregório Magnode Roma à missão de Agostinho.[52][62]Quase toda informação de Beda sobreSanto Agostinhovem destas cartas.[4]Ele reconheceu seus correspondentes no prefácio daHistória Eclesiástica,[63]estava em contato comDaniel,bispo de Winchester,para informações sobre a história da igreja em Wessex, mas também paraLastinghampedindo informações sobreCeddeChad.[63]Beda também menciona um abade Esi como fonte para assuntos da Igreja daÂnglia Orientale o bispoCineberto(Cynibert) para informações sobre Lindsey.[63]

O historiadorWalter Goffartdefende que Beda baseou-se, na composição de sua "História", em três obras, usando-as como uma estrutura sobre a qual as três principais seções da obra foram montadas. Para a primeira parte, que vai até amissão gregoriana,Goffart defende que Beda utilizou a"De excidio",deGildas.A segunda, que detalha a missão propriamente dita, teria se baseado na anônima "Vida de Gregório, o Grande", escrita em Whitby. A última seção, que detalha os eventos depois da missão, foi, segundo Goffart, baseada na "Vida de Vilfrido", deEstêvão de Ripon.[64]A maioria dos informantes de Beda para detalhes da missão de Agostinho é originária da porção oriental da Britânia, o que resultou numa importante lacuna na informação disponível sobre as regiões ocidentais, onde é mais provável que ainda se encontrasse a presença debritânicosnativos.[65]

Modelos e estilo

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Página do manuscrito emSão Petersburgo,naRússia

Os modelos estilísticos de Beda se basearam nos autores que ele utilizou como fonte para a porção mais antiga de sua obra. A introdução imita a de Orósio[4]e o título ecoa a "História Eclesiástica"deEusébio.[1]Beda também copiou Eusébio ao assumir osAtos dos Apóstoloscomo modelo para a obra toda: enquanto o primeiro utiliza os Atos como tema para seu relato sobre o desenvolvimento da igreja, o segundo o utiliza como modelo para sua história da igreja anglo-saxã.[66]Beda citou suas fontes extensivamente por toda a narrativa, outro eco da obra de Eusébio,[4]e parece também ter citado diretamente seus correspondentes às vezes. Um indício disso é que ele utiliza quase sempre os termos"australes"e"occidentales"para saxões do sul e oeste respectivamente, mas, numa passagem do primeiro livro, usou os termos"meridiani"e"occidui",provavelmente refletindo a terminologia de seu informante.[4]No fim do livro, Beda acrescentou uma pequena nota autobiográfica, uma ideia inspirada pela "História dos Francos"deGregório de Tours.[67]

A experiência de Beda comohagiógrafoe sua atenção minuciosa às datas foram bastante úteis enquanto se preparava para escrever a "História Eclesiástica". Seu interesse no"computus",a ciência de calcular adata da Páscoa,também foi útil na narrativa que ele apresenta sobre a controvérsia entre as igrejas britânica e anglo-saxônica sobre o tema.[42]

Olatimde Beda é muito elogiado por sua clareza, mas o estilo da "História" está longe de ser simples. Ele conheciaretóricae frequentemente utilizavafiguras de linguageme formas retóricas que são de difícil transposição numa tradução, pois geralmente dependem de conotações específicas das palavras latinas. Porém, ao contrário de outros contemporâneos (comoAldelmo), cujo latim é cheio de dificuldades, o texto de Beda é fácil de ler.[68]Nas palavras de Charles Plummer, um dos mais conhecidos editores da "História Eclesiástica", o latim de Beda é"claro e límpido... é muito raramente que se torna necessário parar para pensar no significado de uma sentença... Alcuíno elogia Beda com muita justiça por seu estilo despretensioso".[69]

Objetivo

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A intenção primária de Beda ao escrever a "História Eclesiástica" foi demonstrar o crescimento da igreja unida por toda a Inglaterra. Os britânicos antigos, cuja igreja cristã sobreviveu à partida dosromanosséculos antes, despertaram a ira de Beda por se recusar a ajudar na conversão dossaxõesinvasores; no final da "História", os ingleses e sua igreja predominam sobre eles.[70]Este objetivo, de demonstrar a tendência de união, explica a animosidade de Beda em relação à forma com que os britânicos calculavam a data da Páscoa: a maior parte da "História" é dedicada a esta controvérsia, incluindo a resolução noSínodo de Whitbyem 664.[67]Beda também estava preocupado em demonstrar a unidade dos ingleses a despeito dos diversos pequenos reinos que ainda existiam na época. Ele também queria instruir o leitor pelo exemplo espiritual e entretê-lo com histórias sobre os muitos lugares e povos sobre os quais escreveu.[70]

O extensivo uso que Beda faz dosmilagresé desconcertante para o leitor moderno que acredita que Beda é um historiador mais ou menos confiável, mas é preciso ter em mente que homens de sua época aceitavam milagres como fatos. Beda, assim comoGregório, o Grande,citado por ele sobre este tema na "História", acreditava que a fé conquistada por milagres é um degrau para uma fé mais elevada e verdadeira e, por isso, eles têm seu lugar principalmente na instrução dos convertidos.[71]

Omissões e vieses

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Beda é algo reticente em relação à carreira deVilfrido,seu contemporâneo e um dos mais proeminentes clérigos da época. O motivo pode ser o estilo de vida opulento de Vilfrido, totalmente oposto ao monasticismo de Beda; pode ser também que os eventos da vida de Vilfrido, controversos e pouco agregadores, simplesmente não se conformavam com o tema maior de Beda sobre o progresso de uma igreja unificada e harmoniosa.[45]

O relato de Beda sobre as primeiras migrações dosanglose saxões para a Inglaterra não menciona nenhuma migração destes povos através docanalda Britânia para aBretanhacomo a mencionada porProcópio,que escreveu noséculo VI.Frank Stentondescreve esta omissão como"uma insatisfação do acadêmico com o indefinido";material tradicional que não havia como datar ou ser utilizado para os objetivos didáticos de Beda não tinha interesse nenhum para ele.[72]

Beda era nortúmbrio, o que acabou enviesando seu relato.[73]As obras a que ele tinha acesso tinham poucas informações sobre o oeste da Inglaterra, por exemplo,[74]e tinham quase nada a dizer sobre a evolução da Igreja emWessexou naMércia.Beda não mencionaBonifácio,um famoso missionário saxão ocidental enviado ao continente e que certamente Beda conhecia, mas menciona os missionários nortúmbrios enviados para lá. Ele também foi bastante parcimonioso em seus elogios aAdelmo,um saxão ocidental que fez muito para garantir a conversão dos britânicos à forma romana do cristianismo. Beda lista sete reis dos anglo-saxões que, segundo ele, detinham o poder deimperium;apenas um reiCeaulino de Ceaulino,aparece na lista e nenhum da Mércia, mesmo tendo, em outros pontos da obra, mencionado o poder secular exercido por diversos mércios[75]O historiador Robin Fleming afirma que esta hostilidade, resultado da diminuição do território da Nortúmbria pelo poder mércio, era tanta que Beda não tinha informantes da Mércia e não incluiu nenhuma história sobre seus santos.[76]

Beda relata ainda a história da missão de Agostinho enviada por Roma e conta que o clero britânico se recusou a apoiá-lo na conversão dos anglo-saxões. Esta teimosia, combinada com a avaliação negativa feita por Gilda sobre a Igreja britânica preexistente na época da invasão dos anglo-saxões, resultou numa avaliação muito ruim da igreja nativa por Beda. Ele ignora o fato de que, na época da missão de Agostinho, a história entre britânicos e anglo-saxões era de guerra de conquista daqueles por estes, o que, nas palavras deBarbara Yorke,naturalmente teria"diminuído os impulsos missionários do clero britânico em relação aos anglo-saxões".[77]

Uso deAnno Domini

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Na época em que Beda escreveu a "História Eclesiástica", havia duas formas comuns para fazer referência a datas. Uma era o uso deindicções,ciclos de quinze anos contados a partir de 312, com três variedades distintas, cada uma começando num dia diferente do ano. A outra abordagem era o uso de anos de um reinado - de umimperador romano,por exemplo, ou o monarca do reino que se estivesse discutindo. O problema era que, ao discutir conflitos entre reinos, as datas teriam que ser fornecidas em anos do reinado de todos os reis envolvidos. Beda utilizou as duas formas por vezes, mas adotou também um terceiro método como principal: oAnno Dominiinventado porDionísio Exíguo.Embora Beda não o tenha inventado, sua adoção e promulgação em sua obra cronológica"De Temporum Ratione"é a principal razão pela qual ele é atualmente tão amplamente utilizado.[78][79]

Avaliação

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A "História Eclesiástica" foi muito copiada durante aIdade Médiae cerca de 160manuscritosda obra sobreviveram, por volta de metade no continente europeu e não nasilhas Britânicas.A maior parte dos manuscritos dos séculos VIII e IX se originaram na região setentrional doImpério Carolíngio.[80]Este total não inclui os manuscritos que trazem apenas parte da obra, que somam outros cem ao número final. Ela foi impressa pela primeira vez entre 1474 e 1482, provavelmente emEstrasburgo,naAlsácia.[81]Historiadores modernos estudaram a "História" em profundidade e diversas edições críticas e comentadas já foram publicadas.[40]Por muitos anos, a disciplina da história anglo-saxã era essencialmente uma repetição da "História", mas estudiosos modernos têm agora se focado tanto no que Beda não escreveu quanto no que ele escreveu. A crença de que a "História" foi ápice das obras de Beda, o objetivo de todos os seus estudos, uma crença comum dos historiadores do passado, não é mais aceita pelos historiadores modernos.[82]

Historiadores e editores modernos de Beda têm sido pouco comedidos nos elogios à conquista de Beda em "História Eclesiástica". Stenton considera-o como um dos que fazem parte de"uma pequena categoria de livros que transcendem tudo, exceto as mais fundamentais condições de lugar e tempo".Ele considera sua qualidade como dependente do"impressionante poder de coordenação de fragmentos de informações que chegaram até ele através da tradição, relação com amigos ou evidências documentais"de Beda e continua:"Numa época onde pouco se fazia além do registro dos fatos, ele alcançou a concepção da história".[83]Patrick Wormalddescreveu-o como"o primeiro e o maior dos historiadores ingleses" '.[84]

A "História" conferiu a Beda uma enorme reputação, mas suas preocupações eram bastante diferentes das que se esperam de um historiador moderno. Seu foco estava na história da organização da Igreja inglesa, nas heresias e nos esforços para reprimi-las, o que fez com que ele excluísse a história dos reis e reinos seculares, exceto quando alguma lição de moral pudesse ser extraída dos fatos ou houvesse neles algo que iluminasse um ponto importante da história da igreja.[4]Juntamente com a "Crônica Anglo-Saxônica",os escritores medievaisGuilherme de Malmesbury,Henrique de HuntingdoneGodofredo de Monmouthutilizaram suas obras como fontes de dados e de inspiração.[85]Os primeiros escritores modernos comoPolydore VergileMatthew Parker,oarcebispo de Cantuáriadaelisabetano,também utilizaram a "História" como fonte e suas obras foram depois utilizadas tanto porprotestantesquanto porcatólicosdurante os conflitos religiosos daIdade Moderna.[86]

Alguns historiadores questionaram a confiabilidade de alguns dos fatos relatados por Beda. Um deles, Charlotte Behr, acredita que o relato sobre os invasores germânicos emKentnão deve ser considerado como um fato histórico e sim um mito que era corrente na região na época de Beda.[87]É provável que a obra de Beda, por ter sido tão copiada, tenha desencorajado outros em seus esforços para escrever relatos próprios e pode até mesmo ter provocado o desaparecimento de manuscritos com obras mais antigas, consideradas menos importantes ou redundantes.[88]

Outras obras históricas

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Página de uma cópia da "Vida deSão Cuteberto"mostrandoEtelstanopresenteando o santo com o texto. Este manuscrito foi doado ao santuário de São Cuteberto em 934.[89]

Crônicas

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Como capítulo 66 de sua "Sobre a Contagem do Tempo", em 725, Beda escreveu a "Crônica Maior" ("Chronica Maiora"), que por vezes circulou como uma obra separada. Para os anos mais próximos da época de Beda, a "Crônica", assim como a "História", se baseou em Gildas, numa versão do"Liber pontificalis"atualizada até pelo menos o papado deSérgio I(r. 687-701) e em outras fontes. Para eventos mais antigos, a fonte foi principalmente a "Crônica" deEusébio de Cesareia.A data dos eventos na "Crônica" de Beda é inconsistente com suas outras obras e fazem uso principalmente do método de contagem dos anos a partir da data dacriação,oanno mundi[90]

Vitae

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Suas outras obras histórias incluem biografias (Vitae) dosabadesdeWearmouth and Jarrow,biografias em verso e prosa deSão Cuteberto de Lindisfarena,uma adaptação da "Vida de São Félix" dePaulino de Nolae uma tradução da "Paixão deSanto Anastácio"dogrego,[91]possivelmente obra deTeodoro de Cantuária.Beda criticou o resultado e prometeu "melhorá-lo". Não existemmanuscritossobreviventes da sua revisão, embora se saiba que um deles perdurou pelo menos até oséculo XV.[92]Beda criou também uma lista de santos, o chamado "Martirológio"[91]

Obras teológicas

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Em sua própria época, Beda era bastante conhecido por seus comentários bíblicos eexegéticose também por suas demais obras teológicas. Em volume, a maior parte do que escreveu era parte desta categoria, com obras sobre oAntigoe oNovo Testamento.A maioria sobreviveu, mas umas poucas se perderam.[93]E foi por conta destas obras teológicas que ele passou a ser chamado deDoctor Anglorume foicanonizado.[94]

Beda sintetizou e retransmitiu o conhecimento acumulado de seus predecessores e também propôs algumas cuidadosas inovações no conhecimento (como recalcular a idade da Terra - vide abaixo) que tiveram repercussões teológicas. Para fazê-lo, aprendeu ogrego,tentou aprender ohebraicoe passou anos lendo e relendo asEscrituras.Beda menciona ter utilizado o texto daVulgatadeJerônimo,que já era uma tradução dotexto hebraico.Ele estudou ainda ospadres latinos(Beda foi o primeiro a chamá-los assim[95]) egregosda Igreja. Na biblioteca do mosteiro em Jarrow havia diversos livros teológicos, incluindo obras deBasílio de Cesareia,João Cassiano,João Crisóstomo,Isidoro de Sevilha,Orígenes,Gregório de Nazianzo,Santo Agostinho,Jerônimo,Gregório Magno,Ambrósio,CassiodoroeCipriano.[58]Ele fez uso de todos em conjunto com os próprios textos bíblicos para escrever seus comentários e obras teológicas.[94]Beda também teve acesso a uma tradução latina deEvágrio de Antioquiada "Vida de Antônio", deAtanásio,e uma cópia da "Vida de São Martinho", deSulpício Severo.[58]Ele também utilizou obras de autores menos conhecidos, comoFulgêncio de Ruspe,Juliano de Eclano,TicônioeProspério.É claro, pelos comentários do próprio Beda, que ele sentia que seu trabalho era explicar para seus estudantes e leitores a teologia e o pensamento dosPadres da Igreja.[96]

Beda também escreveuhomilias,obras escritas para explicar teologia e utilizadas nosserviços litúrgicos.Elas não se restringiam às principais estações cristãs, como oAdvento,aQuaresmaou aPáscoa,mas também aos demais eventos importantes, como aniversário e demais celebrações.[94]

Ambos os tipos circularam amplamente durante a Idade Média. Diversos de seus comentários bíblicos foram incorporados na"Glossa Ordinaria",uma coleção de comentários doséculo XI,por exemplo. Algumas de suas homilias foram colecionadas porPaulo, o Diácono,e foram utilizadas assim noOfício Monástico.São Bonifácioutilizou as homilias de Beda em seus esforços missionários no continente.[94]

Beda por vezes incluía em seus livros teológicos um reconhecimento aos predecessores em que se baseou. Em dois casos, ele deixou instruções para que suas notas marginais, que detalhavam suas fontes, fossem preservadas pelocopistae, portanto, é possível que o mesmo tenha ocorrido originalmente nas demais obras, o que infelizmente se perdeu. Onde ele não especifica, é ainda assim possível identificar, muitas vezes, a qual livro ele deve ter tido acesso para conhecer a citação utilizada. Um catálogo completo da biblioteca de Beda no mosteiro não é possível de ser reconstruído, mas é possível afirmar, por exemplo, que ele conhecia muito bem as obras deVirgílio.Há poucas evidências de que ele tenha tido acesso a qualquer outro escritor latino pagão - ele cita vários deles, mas os trechos citados são quase todos encontrados nas "gramáticas" que circulavam amplamente na época e é quase certo que o mosteiro tinha uma ou duas delas em sua biblioteca. Outra dificuldade é que os manuscritos dos editores mais antigos continham geralmente versões incompletas: é evidente que Beda tinha acesso à "Enciclopédia",dePlínio,mas numa versão que não tinha o livro XVIII, que ele certamente teria citado em sua"De temporum ratione"[97][i]

Obras sobre o Antigo Testamento

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Entre as obras sobre o Antigo Testamento estão "Comentário sobreSamuel",[98]"Comentário sobre oGênesis",[99]"Comentário sobreEsdraseNeemias","Sobre oTemplo"e" Sobre oTabernáculo",[100]"Comentário sobreTobias","Comentário sobre osProvérbios",[101]"Comentário sobre oCântico dos Cânticos"e" Comentário sobre oCântico de Habacuque"(terceiro capítulodeHabacuque).[102]As obras sobre Esdras, o tabernáculo e o templo foram bastante influenciadas pelas obras de Gregório Magno[103]

Obras sobre o Novo Testamento

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Entre as obras sobre o Novo Testamento estão "Comentário sobre oApocalipse",[104]"Comentário sobre asEpístolas Católicas",[105]"Comentário sobre osAtos","Reconsideração sobre o Livro dos Atos ",[106]"Sobre oEvangelho de Marcos","Sobre oEvangelho de Lucas"e" Homilias sobre osEvangelhos".[107]Quando morreu, estava trabalhando numa tradução doEvangelho de São Joãopara oinglês.[108]

Obras sobre a cronologia histórica e astronômica

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De natura rerum,1529
Retrato de Beda na "Crônica de Nuremberga"(1493), com o nome pelo qual Beda era conhecido na Idade Média,Beda Venerabilis

"Sobre o Tempo" ("De temporibus"), escrita por volta de 703, provê uma introdução aos princípios docomputus,a metodologia de cálculo dadata da Páscoa.[109]Baseada em parte nas "Etimologias"deIsidoro de Sevilha,Beda incluiu também uma cronologia do mundo que derivou da obra de Eusébio, com algumas revisões baseadas na tradução de Jerônimo daBíblia(aVulgata). Por volta de 723,[4]Beda escreveu uma obra mais longa sobre o tema, "Sobre a Contagem do Tempo", que foi muito influente por toda aIdade Média.[110]

"Sobre a Contagem do Tempo" (De temporum ratione) inclui uma introdução às visões tradicionais dosantigose dos autores medievais até a época de Beda sobre ocosmos,incluindo uma explicação sobre como aterra esféricainfluencia a mudança naduração do dia,de como o movimento doSole daLuadurante asestações do anoinfluenciam o aparecimento dalua novano crepúsculo e uma relação quantitativa entre as mudanças dasmarésnum determinado lugar e o movimento diário da Lua.[111]Como o foco do livro era ocomputus,Beda deu instruções sobre como calcular a data da Páscoa e sobre como acertar a data dalua cheia pascalcalculando o movimento do Sol e da Lua através dozodíaco,além de muitos outros cálculos relacionados ao calendário. Ele também provê informações sobre os meses do calendário anglo-saxão no capítulo XV.[112]

Para ajudar em seus cálculos sobre o calendário, Beda calculou também aidade do mundodesde acriação,que ele datou como sendo3 952 a.C.Por causa de suas inovações neste tema, acabou sendo acusado deheresiapelos partidários do bispoVilfrido,pois sua cronologia era diferente dos cálculos então aceitos. Quando soube da acusação destes"rústicos indecentes",Beda as refutou em sua carta a Plegvino (Plegwin).[113]Além destas, Beda escreveu também "Sobre a Natureza das Coisas" ("De natura rerum"), baseada em parte na obra homônima de Isidoro de Sevilha.[114]

Suas obras foram tão influentes que no final doséculo IX,Notker, o Gago,ummongenaAbadia de São Galo,na modernaSuíça,escreveu:

“ "Deus, o ordenador de naturezas, que elevou o Sol no oriente no quarto dia da Criação, no sexto dia do mundo fez Beda se erguer no ocidente como o novo Sol para iluminar toda a Terra" ”

Obras educacionais

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Beda escreveu algumas obras destinadas a ajudar no ensino dagramáticana escola da abadia. Uma delas era "De arte metrica ",uma discussão sobre a composição doverso latino,baseada em obras de gramáticos anteriores como"De pedibus",deÉlio Donato,e"De finalibus",deSérvio,por exemplo, com a ajuda de exemplos retirados da obra deVirgílio.Ela se tornou o livro-texto padrão para o ensino do verso latino por muitos séculos. Beda dedicou o trabalho a Cuteberto, que aparentemente era um estudante, pois é chamado de"querido filho"na dedicatória, que continua"Trabalhei para educá-lo nas letras divinas e nos estatutos eclesiásticos".[116]Outro importante livro educacional de Beda é"De orthographia",uma obra sobreortografiadestinada a ajudar o leitor medieval de latim com abreviações ou palavras pouco familiares das obras latinas clássicas. Embora possa ter servido como livro-texto, era principalmente um guia de referência. Não se conhece a data da composição de nenhuma das duas obras.[117]

Uma terceira obra nesta categoria é"De schematibus et tropis sacrae scripturae",que discute o uso daretóricana Bíblia. Beda conhecia autores pagãos (como Virgílio), mas não se considerava apropriado na época ensinar gramática bíblica a partir destas obras e em"De schematibus"Beda argumenta a favor da superioridade dos textos cristãos para o correto entendimento da literatura cristã.[j]De maneira similar, seu texto sobremétrica poéticautilizava apenas poesia cristã nos exemplos.[4]

Poesia vernacular

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De acordo com Cuteberto, o discípulo que escreveu sua biografia, Beda era também"letrado em nossas canções"("doctus in nostris carminibus"). A carta que ele escreveu contando sobre a morte de Beda (conhecida como"Epistola Cuthberti de obitu Bedae") indica, de acordo com o consenso geralmente aceito entre os acadêmicos, que Beda também compôs umpoemanovernáculocom cinco linhas conhecido atualmente como "Canto de Morte de Beda" (eminglês:"Bede's Death Song"). Segundo a carta,"E ele costumava repetir aquela frase deSão Paulo,«Horrenda coisa é cair nas mãos do Deus vivo.»(Hebreus 10:31) e muitos outros versículos das escrituras, urgindo-nos assim a acordarmos do sono da alma pensando na época propícia da nossa última hora. E, em nossa língua - pois ele conhecia a poesiainglesa-, falando sobre o horror da alma de deixar o corpo "(em tradução livre):

Ao enfrentar a fatídica jornada, homem nenhum pode ser

Mais prudente do que seu melhor julgamento,
Se ele pondera, antes de seguir para lá,
O que será de seu espírito, bom ou mau destino
Depois do dia de sua morte será determinado.

Fore ðæm nedfere nænig wiorðe

ðonc snottora ðon him ðearf siæ
to ymbhycgenne ær his hinionge
hwæt his gastæ godes oððe yfles
æfter deað dæge doemed wiorðe.:[118]

Como lembra Opland, porém, não é totalmente claro se Cuteberto está atribuindo o poema a Beda: a maior parte dos manuscritos da carta não utiliza umverbo finitopara descrever a apresentação dele por Beda e o tema era relativamente comum na literaturainglesa antigae anglo-latina. O simples fato de a descrição de Cuteberto colocar a declamação de um poema em inglês antigo no contexto de uma série de citações das Escrituras sobre a morte pode ser considerado como evidência de que Beda estaria simplesmente citando textos vernáculos de mesmo tema.[119]Por outro lado, a inclusão de um texto em inglês antigo na carta em latim de Cuteberto, a observação de que Beda era"letrado em nossas canções"e o fato de que Beda compôs um poema em latim sobre o mesmo tema são todas evidências a favor da tese de que ele teria de fato composto o poema. Ao citar o poema diretamente, Cuteberto parece implicar que a escolha das palavras era particularmente importante, seja porque era um poema vernáculo endossado por um acadêmico que evidentemente não gostava de diversões seculares[120]ou porque era uma citação direta da última composição original de Beda.[121]

Veneração

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Túmulo de Beda naCatedral de Durham

Não há evidências de cultos em homenagem a Beda na Inglaterra noséculo VIII,mas o motivo pode ser o fato de ele ter morrido no mesmo dia queAgostinho de Cantuária.Posteriormente, quando é certo que ele já eravenerado,sua festa ou era comemorada depois da de Agostinho, em 26 de maio, ou no dia seguinte. Porém, Beda era venerado fora da Inglaterra, principalmente por causa dos esforços deBonifácioeAlcuíno.O primeiro escreveu repetidas vezes para sua terra natal na Inglaterra requisitando cópias das obras teológicas de Beda. Alcuíno, que foi estudante na escola fundada emIorquepelo pupilo de Beda,Egberto,elogiava-o como um exemplo a ser seguido pelos monges e foi instrumental em divulgar as obras dele entre seu grande círculo de amigos.[122]O culto de Beda tornou-se proeminente na Inglaterra durante o renascimento domonasticismonoséculo Xe, noséculo XIV,já havia se espalhado para diversascatedrais.Vulstano,bispo de Worcester(c.1008-1095), era particularmente devoto de Beda, dedicando uma igreja a ele em 1062, seu primeiro ato após ser consagradobispo.[123]

O corpo de Beda foitransferidode Jarrow para aCatedral de Durhampor volta de 1020 e lá foi depositado na mesma tumba queSão Cuteberto de Lindisfarena.Em 1370, os restos de Beda foram novamente movidos, na mesma catedral, para a "Capela Galileia". O santuário foi destruído durante a "Reforma inglesa",mas seus ossos foram reenterrados no mesmo local. Em 1831, eles foram novamente escavados e sepultados na tumba que se pode ver na catedral ainda hoje.[124]Porém, aCatedral de Iorquee aAbadia de Glastonbury[7]eFulda[125]alegam abrigar relíquias do santo.

A importância de Beda para ocatolicismofoi reconhecida em 1899 quando ele foi proclamadoDoutor da Igreja,[4]o único inglês a receber a honraria.[81]Ele é também o único inglês citado noParaísodeDante(X.130), mencionado entre teólogos e doutores da igreja no mesmo canto queIsidoro de SevilhaeRicardo de São Vítor.Sua festa foi incluída noCalendário Geral Romanoem 1899 para ser celebrada em 27 de maio e não no dia de sua morte, o dia anterior, que já era a festa, na época, deSão Gregório VII.Atualmente, ele é venerado naIgreja Católicae naComunhão Anglicana,com festa em 25 de maio,[81]e naIgreja Ortodoxa,em 27 de maio.[126]

Notas

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[a]^As palavras exatas de Beda foram"Ex quo tempore accepti presbyteratus usque ad annum aetatis meae LVIIII...";o que significa"Desde quando me tornei um padre até os cinquenta e nove anos de minha vida assumi o propósito... de criar pequenos resumos das obras dos veneráveis pais da igreja sobre assagradas Escrituras... ".[127][18]Outras interpretações deste trecho, menos plausíveis, já foram sugeridas - por exemplo, que ela indicaria que Beda deixou de escrever sobre as Escrituras quando tinha cinquenta e nove.[128]
[b]^Que não deve ser confundido com oSão Cutebertosobre quem Beda escreveu no livro IV de sua "História Eclesiástica".
[c]^É provável que este Cuteberto seja o mesmo que depois foiabadeem Monkwearmouth-Jarrow, mas não se sabe ao certo.[5]
[d]^Isidoro de Sevilha,lista seis ordens abaixo de diácono, mas isto não implica necessariamente que elas existiam em Monkwearmouth.[18]
[e]^Umas poucas páginas de outra cópia estão noMuseu Britânico.[129]
[f]^A frase chave é"per linguae curationem",que é traduzida como"como sua língua foi curada","[um] câncer na língua"ou, sempre seguindo as variadas interpretações de"curationem","o guia da minha língua"[23]
[g]^Uma tradução para inglês da carta está emBedae Opera de Temporibus,editada por C. W. Jones[130]
[h]^O relato de Cuteberto não deixa claro se Beda morreu antes ou depois da meia-noite. Porém, na época de Beda, a mudança do dia anterior para o novo dia ocorria no pôr-do-sol e não à meia-noite, e Cuteberto não deixa dúvidas de que ele morreu depois dele. Assim, apesar de seu baú ter-lhe sido levado às três horas da tarde de quarta do dia 25, quando ele terminou seu ditado já se passavam as primeiras horas da quinta, dia 26.[131]
[i]^Laistner apresenta uma lista de obras que certamente ou possivelmente estavam na biblioteca de Beda.[132]
[j]^Colgrave cita o exemplo deDesidério de Vienne,que foi admoestado por Gregório Magno por utilizar autores "pagãos" em suas aulas.[4]
[k]^Beda ficou conhecido como "Venerável Beda" (emlatim:Beda Venerabilis) já noséculo IX,[133]mas oepítetonão estava ligado ao fato de ele ser considerado para uma eventual canonização pela Igreja Católica (videvenerável). De acordo com a lenda, o epíteto foi dado milagrosamente poranjospara completar seuepitáfio,que estava incompleto.[134]Ele foi utilizado pela primeira vez noséculo IX,quando Beda foi incluído num grupo de outras pessoas chamadas de "veneráveis" em doisconcíliosrealizados emAquisgrano(ouAachenouAix-la-Chapelle,a capital doImpério Carolíngio) em 816 e 836.Paulo, o Diácono,passou então a só chamá-lo de "venerável", um costume que, noséculo XIe XII, já era regra. É fato, porém, que não existem relatos de Beda sendo chamado assim perto da época de sua morte.[5]

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Bibliografia

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Fontes secundárias

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Leitura complementar

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  • Mayr-Harting, Henry(1991).The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England.University Park, PA: Pennsylvania State University Press.ISBN0-271-00769-9
  • Chadwick, Henry(1995). «Theodore, the English Church, and the Monothelete Controversy». In: Lapidge, Michael.Archbishop Theodore.Cambridge Studies in Anglo-Saxon England #11. Cambridge, UK: Cambridge University Press. pp. 88–95.ISBN0-521-48077-9

Ligações externas

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