Budismo

Obudismoé umareligião indianabaseada nosensinamentosdeSidarta Gautama,conhecido comoo Buda.De caráterfilosófico,é consideradonão teístaporque o conceito budista de “Deus” é diferente do conceito ocidental onde um único ser supremo, divino, eterno, celestial e todo-poderoso é criador de todas as coisas.Entre as suas maiores linhas de pensamento, o controle dos eventos da Terra e do universo está nas mãos deDevas,deBodisatvas,dos próprios humanos, de espíritos famintos e de seres dos infernos.Surgiu naÍndia Antigacomo uma tradição ascética entre os séculos VI e IV a.C. Atualmente é aquarta maiorreligiãodo mundo,com mais de 520 milhões de seguidores (cerca de 7% a 8% da população global),conhecidos como budistas. NoBrasil,segundo ocenso de 2010,residem aproximadamente 245 mil budistas.EmPortugal,há cerca de 64 mil budistas.

Budismo
Budismo Roda do darma,um dos símbolos associados ao budismo
Budismo Estátua deBudaemBodh Gaya,um dos lugares mais sagrados do budismo
Divindade	Deus no budismo
Fundador(es)	Sidarta Gautama
Origem	Século V a.C.,Subcontinente Indiano
Ramificações	teravada,maaiana,vajrayana
Tipo	Não-teísta,transteísta
Religiões relacionadas	Dármicas
Número de adeptos	c.500 milhões de pessoas
Membros	Budistas
Escrituras	Cânone Pāli
Lugares sagrados	Lumbini,Bodh Gaya,Saranate,Kushinagar,Rajagarra,Vaixali,etc
Língua litúrgica	Sânscrito
Templos	pagode,viara,estupa,wat
Clero	lama,bico
Cisma	Religião védica
Predominância geográfica	Extremo Oriente,Sudeste asiáticoeSubcontinente indiano
Mapa dos países com predominância de budistas

Como expresso nasQuatro Nobres Verdadesdo Buda, a meta do budismo é a superação do sofrimento (dukkha) causado pelodesejoe pelaignorânciaem relação à verdadeira natureza da realidade, formada pelaimpermanênciae não existência de fenômenos condicionados (Saṅkhāra) mentais permanentes, negando que eles tenham uma realidade substancial independente e que sejam umeu/self(anatta).

O budismo abrange diversas tradições, crenças e práticas espirituais baseadas nos ensinamentos do Buda e em suas interpretações. Os dois maiores ramos do budismo são otheravāda( "Escola dos Anciões" empáli) e omahāyāna( "O Grande Veículo" emsânscrito).A maioria das tradições budistas se concentram na superação doeu individualatravés da conquista donirvanaou da buscado caminho de Buda,o que leva ao fim dociclo de morte e renascimento.Asescolas do budismodivergem em suas interpretações sobre a natureza exata do caminho para a libertação, a importância e acanonicidadedostextos budistase, especialmente, seus ensinamentos e suas práticas.Entretanto, as bases de todas as tradições e práticas são asTrês Joias:o Buda (o mestre), odharma(os ensinamentos baseados nas leis do universo) e asangha(a comunidade budista).Encontrar refúgio espiritual nas Três Joias ou Três Tesouros é, em geral, o que distingue um budista de um não-budista.Outras práticas incluem a renúncia à vida secular para se tornar um monge (bhikkhu) ou monja (bhikkhuni), ameditaçãoe o cultivo dasparamitas.

O budismotheravadaé amplamente seguido noSri Lankae em países doSudeste Asiático,comoCamboja,Laos,MianmareTailândia.A tradiçãomahayana,que inclui escolas como oZen(Chan), aTerra Pura,oNichiren,oShingone oTendai(Tiantai), é mais difundida nos países doLeste Asiático,tais comoChina,Coreia,Japão,Singapura,TaiwaneVietnã.Ovajrayana,um conjunto de ensinamentos surgidos nas comunidadestântricasda Índia, pode ser visto tanto como uma escola separada do budismo quanto como uma tradição esotérica do budismo mahayana. Seu maior expoente, obudismo tibetano,é praticado na região dosHimalaias(Butão,Nepal,Tibeteepartes da Índia), naMongóliae nas repúblicas deBuriácia,CalmúquiaeTuvadaFederação Russa.Na Índia, a tradição mais seguida é anavayana( "Novo Veículo" em sânscrito), um movimento neo-budista fundado porB.R. Ambedkar,que rejeitou as doutrinas originais das tradições theravada e mahayana para interpretar o budismo sob um viés deluta de classes.Ele inspirou milhares dedálites,membros dacasta inferior no hinduísmo,a se converterem ao budismo.

A vida de Buda

Ver artigo principal:Sidarta Gautama

Agrande estátua do Buda Amitaba em Kamakura, no Japão.

De acordo com a narrativa convencional, o Buda nasceu emLumbini(hoje,patrimônio mundialdaOrganização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura) por volta do ano 566 a.C. e cresceu emCapilvasto:ambos, atuais localidadesnepalesas.Logo após o nascimento de Sidarta, umastrólogovisitou o pai do jovem príncipe,Suddhodana,eprofetizouque Sidarta ou iria se tornar um granderei,ou renunciaria ao mundo material para se tornar um homemsantose, porventura, visse a vida fora das paredes do palácio.

O rei Suddhodana estava determinado a ver o seu filho se tornar um rei e, assim, impediu que ele saísse do palácio. Mas, aos 29 anos, apesar dos esforços de seu pai, Sidarta se aventurou por além do palácio diversas vezes. Em uma série de encontros (em locais conhecidos pela cultura budista como "quatro pontos" ),ele soube do sofrimento das pessoas comuns, encontrando um homem velho, um outrodoente,umcadávere, finalmente, umascetasadhu,representando a busca espiritual. Essas experiências levaram Gautama, finalmente, a abandonar a vida material e ir em busca de uma vida espiritual.

Sidarta Gautama estudou sob diferentes mestres e desencantou-se com o resultado alcançado pelo que ensinavam. Chegou a praticarasceserígida, comojejumprolongado, restrição darespiração,e outras formas de exposição a dor, muito comuns naquele tempo na Índia, e quase morreu ao longo do processo. Mas houve um episódio no qual uma jovem lhe ofereceu comida e ele aceitouː isso marcou sua renúncia a tais práticas. Concluiu que as práticas ascéticas extremas não traziam os resultados que buscava. Deduziu, então, que as práticas eram prejudiciais aos praticantes.Ele abandonou o ascetismo, concentrando-se nameditaçãoanapanasati,através da qual descobriu o que hoje os budistas chamam de "caminho do meio":um caminho que não passa pelaluxúriae pelosprazeressensuais,mas que também não passa pelas práticas demortificaçãodo corpo.Em outras palavras, o caminho do meio não seria o caminho do apego a qualquer coisa, nem também o caminho da negação ou aversão a qualquer coisa, e sim uma terceira via.

Quando tinha 35 anos de idade, Sidarta sentou-se embaixo de uma figueira-dos-pagodes (Ficus religiosa)hoje conhecida comoárvore de Bodhi,localizada emBodh Gaya,naÍndia,e prometeu não sair dali até conseguir atingir ailuminaçãoespiritual.

Alendadiz que Sidarta conheceu a dúvida sobre o sucesso de seus objetivos ao ser confrontado por umdemôniochamadoMara,quesimbolizao mundo dasaparências,a tentação, comparado ao papel deSatanásnocristianismo,e muitas vezes representado por uma cobranaja.Mara teria oferecido todos os tipos de prazeres e tentações a Sidarta, que, implacavelmente, repeliu Mara. Vencido Mara, Sidarta acordou para a Verdade, a Verdade da origem, da cessação e do caminho que levava ao fim do sofrimento, e se iluminou. Assim, por volta dos quarenta anos, Sidarta se transformou no Buda, o Iluminado.

Logo, atraiu um grupo de seguidores e instituiu umaordem monástica.A partir de então, passou seus dias ensinando odarma,viajando por toda a parte nordeste dosubcontinente indiano.Ele sempre enfatizou que não era umdeuse que a capacidade de se tornar umbudapertencia ao ser humano. Faleceu aos oitenta anos de idade, em 483 a.C., emKushinagar,naÍndia.

Os estudiosos contradizem-se em relação às afirmações sobre a história e os fatos da vida de Buda. A maioria aceita que ele viveu, ensinou e fundou uma ordem monástica, mas não aceita de forma consistente os detalhes de sua biografia. Segundo o escritor Michael Carrithers, em seu livro O Buda, o esboço de uma vida tem que ser verdadeiro: o nascimento, a maturidade, a renúncia, a busca, o despertar e a libertação, o ensino e a morte.

Ao escrever uma biografia sobre Buda,Karen Armstrongdisse: "É obviamente difícil, portanto, escrever uma biografia de Buda, atendendo aos critérios modernos, porque temos muito pouca informação que pode ser considerada 'histórica'... mas podemos estar razoavelmente confiantes, pois Siddhartta Gautama realmente existiu e os seus discípulos preservam a sua memória, sua vida e seus ensinamentos".

Conceitos budistas

A vida e o mundo

Carma: lei de causa e efeito

Ver artigo principal:Carma no budismo

Tradicionalthangkadobudismo tibetanoalusivo à "Roda da Vida", com seus seis reinos.

No budismo, oCarma(dosânscritoकर्म,transl.karmam,e empali,kamma,"ação" ) é a força desamsarasobre alguém. Boas ações (páli:kusala), e/ou ações ruins (páli:akisala) geram "sementes"na mente,que virão a aflorar nesta vida ou em umrenascimento subsequente.Com o objetivo de cultivar as ações positivas, osilaé um conceito importante do budismo, geralmente, traduzido como "virtude", "boa conduta", "moral" e "preceito".

O carma, na filosofia budista, refere-se especificamente a essas ações (do corpo, da fala e da mente) que brotam daintençãomental (páli:cetana)e que geram consequências (frutos) e/ou resultados (vipaka). Cada vez que uma pessoa age, há alguma qualidade de intenção em sua mente e essa intenção muitas vezes não é demonstrada pelo seu exterior, mas está em seu interior e determinará os efeitos dela decorrentes.

Monumento budista na área deHoryu-ji,noJapão

Nobudismo Teravada,não pode haver salvação divina ou perdão de um carma, uma vez que é um processo puramente impessoal que faz parte doUniverso.Outras escolas, como a Maaiana, porém, têm opiniões diferentes. Por exemplo, os textos dossutras(como oSutra do Lótus,Sutra de AngulimalaeSutra do Nirvana)afirmam que, recitando ou simplesmente ouvindo seus textos, as pessoas podem expurgar grandes carmas negativos. Da mesma forma, outras escolas,Vajrayanapor exemplo, incentivam a prática dosmantrascomo meio de cortar um carma negativo.

Renascimento

Ver artigo principal:Renascimento

Renascimento refere-se a um processo pelo qual os seres passam por uma sucessão de vidas como uma das muitas formas possíveis desenciência.Entretanto, o budismo, natural da Índia, rejeita conceitos de "autoestima"permanente ou" mente imutável ", eterna, como é chamada nocristianismoe até mesmo nohinduísmo,pois, no budismo, existe a doutrina doanatta,sobre a inexistência de um "eu" permanente e imutável.

De acordo com o budismo, o renascimento em existências subsequentes deve antes ser entendido como uma continuação dinâmica, um constante processo de mudança - "originação dependente"(sânscrito:pratītya-samutpāda) - determinado pelas leis de causa e efeito (carma), em vez da noção de um serencarnadoou transmigrado de uma existência para outra.

Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os nossos reinos de desejos, podendo variar de acordo com as escolas:

1. Reino dos seres dos infernos:aqueles que vivem em um dos muitos infernos;
2. Reino dos fantasmas famintos:o reino de seres que padecem de necessidades sem alívio, sofrimento, remorsos, fome, sede, nudez, miséria, sintomas de doenças, entre outros;
3. Reino animal:um espaço de divisão com os humanos, mas considerado como outra vida;
4. Reino dos seres humanos:um dos reinos de renascimento, em que é possível atingir o nirvana;
5. Reino dos semideuses:variavelmente traduzido como "divindades humildes", titãs e antideuses; não é reconhecido pelas escolas Teravada e Maaiana, que os consideram como devas de nível mais baixo;
6. Reino divino:comparado aoparaíso.

O renascimento em alguns dos céus mais altos, conhecido como omundo de Śuddhāvāsa(moradas puras), pode ser alcançado apenas por pessoas com enorme realização espiritual, conhecidos como não regressistas (sânscrito:anāgāmis). Já o renascimento no reino sem forma (sânscrito:arupa-dhatu) pode ser alcançando apenas por aqueles que podem meditar sobre oarupajhanas,o maior objeto de meditação.

De acordo com o budismo praticado noleste asiáticoe obudismo tibetano,há um estado intermediário (obardo) entre uma vida e a próxima. A posição Teravada ortodoxa rejeita esse conceito, no entanto existem passagens noSamyutta NikayadoCânone Páli(coleção de textos em que a tradição Teravada é baseada) que parecem dar apoio à ideia de que o Buda ensinou que existe um estado intermediário entre esta vida e a próxima.

O ciclo de samsara

Ver artigo principal:Samsara

Samsaraé o ciclo das existências nas quais reinam o sofrimento e a frustração engendrados pela ignorância e pelos conflitos emocionais que dela resultam.Osamsaracompreende os três mundos superiores (deva, espiritual e seres humanos) e os três inferiores (seres ignorantes, inferiores e animais), julgados não por um valor, mas em função da intensidade de sofrimento.

Os budistas acreditam, em sua maioria, nosamsara.Este, por sua vez, é regido pelas leis do carma: a boa conduta produzirá bom carma e a má alma produzirá carma maléfico. Assim como oshindus,os budistas interpretam osamsaranão esclarecido como um estado de sofrimento. Só nos libertaremos dosamsarase atingirmos o estado total de aceitação, visto que nós sofremos por desejar coisas passageiras, e alcançarmos onirvanaou a salvação.

Sofrimento: causas e soluções

As Quatro Nobres Verdades

Ver artigo principal:Quatro Nobres Verdades

De acordo com oCânone Páli,As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos deixados pelo Buda depois de atingir o nirvana.Algumas vezes, são consideradas como a essência dos ensinamentos do Buda e são apresentadas na forma de umdiagnósticomédicoː

1. a vida como a conhecemos é finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha), de uma forma ou outra;
2. o sofrimento é causado pelodesejo(trishna). Isso é, muitas vezes, expressado como um engano agarrado a um certo sentimento de existência, a individualidade, ou para coisas ou fenômenos que consideramos causadores da felicidade e infelicidade. O desejo também tem seu aspecto negativo;
3. o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso é conseguido através da eliminação da ilusão (maya). Assim, alcançamos o estado de libertação do iluminado (bodhi);
4. esse estado é conquistado através doscaminhosensinados pelo Buda.

Esse método é descrito por algunsacadêmicosocidentais e ensinado como uma introdução ao budismo por alguns professores contemporâneos do Maaiana, como por exemplo o 14ºDalai Lama,Tenzin Gyatso.

De acordo com outras interpretações de mestres budistas e eruditos, e recentemente reconhecidas por alguns estudiosos ocidentais não budistas, as "verdades" não representam meras declarações e/ou indicações, entretanto estas podem ser agrupadas em dois grupos:

1. o sofrimento e as causas do sofrimento;
2. a cessação do sofrimento e os caminhos para a libertação.

Assim, aEnciclopédia Macmillan de Budismosimplifica As Quatro Nobres Verdades, deixando-as da seguinte maneira:

1. "A Verdade Nobre Que Está Sofrendo";
2. "A Verdade Nobre Que É O Surgimento do Sofrimento";
3. "A Verdade Nobre Que É O Fim do Sofrimento";
4. "A Verdade Nobre Que Produz o Caminho para o Fim do Sofrimento".

A compreensão tradicional do teravada sobre As Quatro Nobres Verdades é que estas são um ensino avançado para aqueles que estão "prontos".A posição maaiana é que eles são ensinamentos prejudiciais para as pessoas que ainda não estão prontas para ensinar.NoExtremo Oriente,os ensinamentos são pouco conhecidos.

O Nobre Caminho Óctuplo

Ver artigo principal:Nobre Caminho Óctuplo

ODharmachakrarepresentando oNobre Caminho Óctuplo.

ONobre Caminho Óctuplo- A Quarta Nobre Verdade do Buda - é o caminho para a o fim do sofrimento (dukkha). Tem oito seções, cada uma começando com a palavrasamyak(que emsânscritosignifica "corretamente" e "devidamente" ), e são apresentadas em três grupos:

• prajna:é a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma visão espiritual da natureza de todas as coisas. Engloba:

1. dṛṣṭi (ditthi):ver a realidade como ela é, não apenas como parece ser;
2. saṃkalpa (sankappa):a intenção de renúncia, de liberdade e inocuidade.

• sila:é aéticaoumoral,a abstenção de atos nocivos. Engloba:

3. vācvāc (vāca):falando de uma maneira verdadeira e não ofensiva;
4. karman (kammanta):agir de uma maneira não prejudicial;
5. ājīvana (ājīva):o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente.

• samadhi:é a disciplina mental necessária para desenvolver o domínio sobre a própria mente. Isso é feito através de práticas. Engloba:

6. vyāyāmavyāyāma (vāyāma):fazer um esforço para melhorar;
7. smṛti (sati):ver as coisas como elas estão com a consciência clara da realidade presente dentro de si mesmo, sem desejo ou aversão;
8. samādhi (samādhi):meditar ou concentrar-se de maneira correta.

A prática do Caminho Óctuplo é compreendida de duas maneiras: desenvolvimento simultâneo dos oito itens paralelamente, ou como uma série progressiva pela qual o praticante se move, ao conquistar um estágio. Contudo, os quatronikāyasprincipais e o Caminho Óctuplo, geralmente, não são ensinados para leigos e são pouco conhecidos no Extremo Oriente.

Os oito itens do caminho normalmente são apresentados em três divisões (ou treinamentos elevados), como mostrado abaixo:

Divisão	Item	Sânscrito, Pali	Descrição
Sabedoria (Sânscrito:prajna, Pāli:paññā)	1. Visão correta	samyag dṛṣṭi, sammā ditthi	Enxergar a realidade como ela é, não como ela parece ser
	2. Intenção correta	samyag saṃkalpa, sammā sankappa	Intenção de renúncia, libertação e inofensividade
Conduta Ética (Sânscrito:sila, Pāli:sīla)	3. Fala correta	samyag vāc, sammā vāca	Falar de forma verdadeira e não agressiva
	4. Ação correta	samyag karman, sammā kammanta	Agir de forma não agressiva
	5. Viver corretamente	samyag ājīvana, sammā ājīva	Viver de forma não agressiva
Concentração (Sânscrito e Pāli:samadhi)	6. Esforço correto	samyag vyāyāma, sammā vāyāma	Se esforçar para melhorar
	7. Atenção correta	samyag smṛti, sammā sati	Estar atento para enxergar as coisas com a consciência clara; estar consciente da realidade presente dentro de si mesmo, sem qualquer desejo ou aversão
	8. Concentração correta	samyag samādhi, sammā samādhi	Correta meditação e concentração, como os primeiros quatrojhanas

Caminho do Meio

Ver artigo principal:Caminho do Meio

Um importante princípio orientador da prática budista é oCaminho do Meio,que se diz ter sido descoberto peloBuda,antes de sua iluminação. O Caminho do Meio tem várias definições:

1. a prática de não extremismo: um caminho de moderação e distância entre a autoindulgência e a morte;
2. o meio-termo entre determinadasvisõesmetafísicas;
3. uma explicação donirvana(perfeita iluminação), um estado no qual fica claro que todas as dualidades aparentes no mundo são ilusórias;
4. outros termos para osunyata,a última natureza de todos os fenômenos (na escola Maaiana).

A forma como as coisas são

Ver artigo principal:Filosofia budista

Debate entre monges doMosteiro de Sera,noTibete

Estudiosos budistas têm produzido uma quantidade notável de teorias intelectuais, filosóficas e conceitos de visão do mundo. Algumas escolas do budismo desencorajam estudos doutrinários, algumas os consideram como essenciais, pelo menos para algumas pessoas em algumas fases do budismo.

Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma, compartilhado por todas as escolas existentes, o conceito de libertação (nirvana) está intimamente ligado com a correta compreensão de como a mente lida com o estresse. Ao termos conhecimento sobre o apego, um sentimento de desapego é gerado e se é liberado do sofrimento (dukkha) e do ciclo de renascimento (samsara). Para esse efeito, o Buda recomendou ver as coisas através dastrês marcas da existência.

Impermanência, sofrimento e não eu

Ver artigo principal:Três Marcas da Existência

Anicca(sânscrito:anitya) é um termo que exprime o conceito budista de que todas as coisas sãocompostas ou fenômenos condicionados,sendo estes, inconstantes, instáveis e impermanentes. Tudo o que podemos experimentar através dos nossos sentidos é composto de peças e sua existência depende de condições externas. Tudo está em fluxo constante e, assim, as condições e coisas em si estão mudando constantemente. As coisas estão constantementevindo a sere deixando de ser.

Segundo a doutrina da impermanência, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de envelhecimento, no ciclo de renascimento e em qualquer existência de perda. A doutrina afirma ainda que, pelo fato de as coisas serem impermanentes, o apego a elas é inútil e leva ao sofrimento (dukkha).

Dukkha(sânscrito duhkha) é um dos conceitos centrais do budismo. A palavra pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindosofrimento,dor,insatisfação, tristeza, angústia, ansiedade, desconforto, estresse, infelicidade e frustração, por exemplo. Apesar disso,dukkhaé traduzido, muitas vezes, como "sofrimento", o seu significado filosófico é mais semelhante a "inquietação", como na condição de ser perturbado.Devido a isso, algumas literaturas preferem não traduzir o verbete, como é o caso doinglês,com o objetivo de englobar em uma palavra todos os significados.

Anatta(sânscrito anatman)refere-se à noção da inexistência de um "eu" próprio persistente nos fenômenos condicionados. Após uma análise cuidadosa, verifica-se que nenhum fenômeno é realmente "eu" ou "meu", estes conceitos são, na realidade, construídos pela mente. Nosnikayas,oanattanão é entendido como uma afirmação metafísica, mas como uma aproximação para ganhar a libertação do sofrimento. O Buda rejeitou ambos os conceitos de afirmação absoluta e negação absoluta da existência de umself,eternalismo ou aniquilacionismo, afirmando que eles nos ligam ao sofrimento.NoAnattalakkhaṇa Sutta,encontrado noCânone Páli,é afirmado:

"O corpo... não éself[éanatta]. Se o corpo fosse oself,esse corpo não se prestaria à doença. Seria possível (dizer) em relação ao corpo: 'Que meu corpo seja assim. Que meu corpo não seja assim.' Mas precisamente porque o corpo não éself,o corpo se presta à doença... O sentimento não éself... A percepção não éself... Os processos mentais não sãoself... A consciência não éself.Se a consciência fosse oself,essa consciência não se prestaria à doença. Seria possível (dizer) em relação à consciência: "Que minha consciência seja assim. Que minha consciência não seja assim". Mas precisamente porque a consciência não éself,a consciência se presta à doença. Assim, qualquer corpo [ou sentimento, ou percepção, ou consciência, etc.] – passado, futuro ou presente; interno ou externo; flagrante ou sutil, comum ou sublime, distante ou próximo; todo corpo deve ser visto como realmente é com o discernimento correto como: 'Isso não é meu. Isso não sou eu. Isso não é o que eu sou.' "

Originação dependente

Ver artigo principal:Originação Dependente

A doutrina dopratītyasamutpādaé uma parte importante da metafísica budista. Ela afirma que os fenômenos surgem juntos em uma teia interdependente de causa e efeito. É variavelmente traduzida como "orientação dependente", "gênese condicionada", "codependente decorrentes" ou "emergência".

O conceito mais conhecido e aplicado dopratītyasamutpādaé o regime dosDoze Nidānas(do páli:nidāna,que significa "provocar", "fundação", "fonte" e "origem" ), que explicam a continuação do ciclo de sofrimento e renascimento em detalhe. Os DozeNidānasdescrevem uma relação entre as características subsequentes, cada uma dando origem ao nível seguinte:

1. Avidyā:ignorância (especificamente espiritual);
2. Saṃskāras:formações;
3. Vijñāna:consciência;
4. Nāmarūpa:nome e forma (refere-se à mente e ao corpo);
5. Ṣaḍāyatana:suas bases dos sentidos (olhos, nariz, ouvidos, língua, corpo e mente);
6. Sparśa:contato (traduzido, também, como "impressão" ou "estimulo" por um objeto);
7. Vedanā:sensação, traduzida como algo "desagradável", "agradável" ou neutro;
8. Tṛṣṇā:sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo;
9. Upādāna:apego ou apreensão;
10. Bhava:ser (existência) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carma, que produz uma nova existência, e a existência em si);
11. Jāti:nascimento (entendido como ponto de partida);
12. Jarāmaraṇa:velhice e morte, também traduzida, através dośokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsa,como tristeza, lamentação, dor e miséria.

Sunyata

Ver artigo principal:Sunyata

Grande parte do budismo maaiana foi fundamentado nas teorias deNagarjuna,provavelmente o estudioso mais influente dentro das tradições da escola budista. A principal contribuição do filósofo budista foi a exposição sistemática do conceito desunyata,"vacuidade" ou "vazio", comprovada amplamente nos sutras, comoPrajnaparamita,importantíssimos na época.

O conceito de "vacuidade" reúne as outras principais doutrinas budistas, particularmente aanattae apratītyasamutpāda(orientação dependente), para refutar a metafísica daSarvastivadaeSautrāntika(não extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, não são apenas os seres sencientes que estão vazios deatman;todos os fenômenos (dharmas) são, sem qualquersvabhava(literalmente "própria natureza" ou "autonatureza" ) e, portanto, sem qualquer essência fundamental, pois eles são vazios de ser independentes, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava, circuladas na época, foram desmentidas com base nas demais doutrinas budistas.

Os pensamentos de Nagarjuna são conhecidos comoMadhyamaka.Alguns dos escritos atribuídos a Nagarjuna fazem referências explícitas aos textos de Maaiana, mas sua filosofia foi argumentada dentro dos "parênteses" estabelecidos pelaágama.Ele pode ter chegado à sua posição a partir de um desejo de alcançar umaexegesecoerente da doutrina do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Nagarjuna, o Buda não era apenas um precursor, mas o próprio fundador do sistema Madhyamaka.

Os ensinamentossarvastivada,que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritos por estudiosos comoVasubandhueAsangae foram, posteriormente, adaptados para a prática doYoga(sânscrito:Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou que afirmar a existência ou a inexistência de qualquer coisa, em última análise, era inadequado, contudo, alguns expoentes daYogacaraafirmaram que a mente, e só a mente, é real (doutrina conhecida comoconsciência). Entretanto, nem todos dentro doYogacaraconsideram essa afirmação; Vasubandhu e Asanga, em particular, são um exemplo.

Além do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, dá ênfase nas noções de discernimento espiritual pleno (prajnaparamita) e na natureza búdica (tathagatagarbha,que significa "embrião budista" ). De acordo com o sutras detathagatagarbha,o Buda revelou a realidade da imortal natureza budista, que se diz ser inerente a todos osseres vivose permite que todos eles, eventualmente, atinjam a iluminação completa, ou seja, tornando-seBudas.

Especulações contra a existência direta na epistemologia budista

A distinção entre o budismo e outras escolasfilosóficas indianasé uma questão da justificação daepistemologia.Apesar de todas as escolas delógica indianareconhecerem vários conjuntos das justificativas válidas para o conhecimento (pramana), o budismo, por sua vez, reconhece um conjunto menor do que os outros. Todos aceitam apercepçãoe ainferência,por exemplo, mas, algumas escolas budistas não.

De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silêncio quando questionado sobre várias questõesmetafísicas,conhecidas como "Questões avyākata".São perguntas como: se o universo é eterno ou não (ou se é finito ou infinito), se há unidade ou separação do corpo e doatman,a inexistência completa de uma pessoa depois do nirvana, entre outros. Uma explicação para esse silêncio é que tais questões atrapalham a atividade prática para obodhie trazem o perigo de substituir a experiência de libertação através da compreensão conceitual da doutrina ou pela fé religiosa.

Escolas

Ver artigos principais:Budismo inicialeEscolas do budismo

Gautama com seus cinco companheiros, que, mais tarde, compuseram a primeiraSangha(comunidade monástica budista). Pintura da parede de um templo noLaos.

Atualmente, as escolas budistas se agrupam em 3 grandes linhas de pensamento:Teravada(38%),Maaiana(56%) eVajrayana,6%.

Por sua vez, de um modo geral, atualmente, a linhaMaaianaé uma linha que pode ser subdividida ainda em 3 grandes grupos:Tiantai(Nichiren),Terra PuraeZen(Chan).

Do ponto de vista histórico, asangha( "escola" ) original, após a realização de um concílio noséculo IVa.C.,dividiu-se em duas escolas de pensamento:MahasanghikaeSthaviravada.Desses dois troncos, a única escola remanescente é aTeravada.Após essas divisões, outras escolas surgiram até chegarmos ao cenário atual aonde as escolas se classificam em três linhas de pensamento (veículos): Escolas Antigas ( "Theravada" ), EscolasMahayanae EscolasVajrayana.As escolas se agrupam da seguinte forma:

• Escolas Antigas:Ch'eng-shih,Chu-she,Jôjitsu,Kusha,Lü-tsung,Mahasamghika,Pudgalavada,Ritsu,Sarvastivada,Sautrantika,Sthaviravada,TheravadaeVaibhashika;
• Escolas Mahayana:Ch'an,Ching-t'u,Chittamatra,Fa-hsiang,Hossô,Hua-yen,Ji-shû,Jnanavada,Jôdo,Jôdo Shin,Kegon,Madhyamaka,Madhyamika,Nichiren,Nieh-p'an,San-lun,Sanron,Tathagatagarbha,Ti-lun,Won,Yogachara,Yün-chieZen;
• Escolas Vajrayana:Nyingma,Gelug,Sakya,Jonang,Kadam,Kagyü,Mi-tsung,Shingon,TendaieT'ien-t'ai.

Cronologia: Desenvolvimento e propagação das tradições budistas (ca. 450 a.C. – ca. 1300 d.C.).
	450 a.C.		250 a.C.	100 d.C.		500 d.C.		700 d.C.	800 d.C.		1200 d.C.
Índia	Sanga inicial
		Escolas iniciais do Budismo				Mahayana		Vajrayana
Sri Lanka& Sudeste Asiático			Budismo Teravada
Ásia Central			Greco-Budismo					Budismo Tibetano
			Budismo da Rota da Seda
Extremo Oriente				Chán,Tendai,Terra Pura,Zen,Nichiren					Shingon
	450 a.C.		250 a.C.	100 d.C.		500 d.C.		700 d.C.	800 d.C.		1200 d.C.
Legenda: =TradiçãoTeravada =TradiçõesMahayana =TradiçõesVajrayana

Nirvana

Onirvanaé:

1. É a meta do budismo;
2. É o apagar do fogo das paixões e a extinção do ego;
3. É não necessitar mais reencarnar;
4. É o que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta;
5. É o que faz do homem comum um Buda;
6. É a iluminação;
7. É a extrema paz.

Origens

Ver artigo principal:História do budismo

A estátua do Tian Tan Buda, no monastério Po Lin, na ilha deLantau,emHong Kong.

Historicamente, as raízes do budismo se encontram no pensamento religioso da Índia antiga durante a segunda metade do primeiro milênio antes deCristo.Esse foi um período de turbulência social e religiosa, já que havia um significante descontentamento com os sacrifícios e rituais dobramanismovédico.Ele foi desafiado por vários novos ensinamentos e grupos ascéticos, religiosos e filosóficos que romperam com a tradição brâmane e rejeitaram a autoridade dos Vedas e dos brâmanes.

O budismo formou-se no nordeste daÍndia,entre oséculo VeIV a.C..Este período corresponde a uma fase de alterações sociais, políticas e econômicas nessa região do mundo. A antiga religiosidadebramânica,centrada no sacrifício de animais, era questionada por vários grupos religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre.

Um desses mestres religiosos, como visto acima com mais detalhes, foi Sidarta Gautama, o Buda, cuja vida a maioria dos acadêmicos ocidentais e indianos situa entre563−483 a.C.,embora os acadêmicos japoneses considerem mais provável as datas 448 a368 a.C.Sidarta nasceu na povoação de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia àcastaguerreira (ksatriya).

Várias lendas posteriores afirmam que Sidarta viveu no luxo, tendo o seu pai se esforçado por evitar que o seu filho entrasse em contato com os aspectos desagradáveis da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Sidarta decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais e adotando a vida de um renunciante. Praticou oioga(numa forma que não é a mesma que é hoje seguida nos países ocidentais) e seguiu práticas ascéticas extremas, mas acabou por abandoná-las, vendo que não conseguia obter nada delas. Segundo a tradição, ao fim de uma meditação sentado debaixo de umafigueira,descobriu a solução para a libertação do ciclo das existências e das mortes que o atormentava.

Pouco depois, decidiu retomar a sua vida errante. Chegou a um bosque perto deBenares,onde pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros discípulos e com quem formou a primeira comunidade monástica (sangha). O Buda dedicou, então, o resto da sua vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina através de um método oral, não tendo deixado quaisquer escritos.

Sidarta Gautama, sem dúvida familiar com os pensamentos de sua era e região, ensinou o Caminho do Meio entre a indulgência sensual e o severo ascetismo encontrado no movimentoxrâmana(Śramaṇa), comum na região. Como a principal figura do Budismo, os acontecimentos de sua vida, seus discursos e as regras monásticas que ele criou foram compilados após a sua morte e memorizados por seus seguidores. Várias coleções de ensinamentos atribuídas a ele foram preservadas e transmitidas via tradição oral e primeiramente fixadas por escrito cerca de 400 anos depois.

Cosmologia

Ver artigo principal:Cosmologia budista

Acosmologia budistaconsidera que o Universo é composto por vários sistemas mundiais, sendo que cada um desses possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declínio que dura bilhões de anos. Num sistema mundial existem seis reinos, que por sua vez incluem vários níveis, num total de trinta e um.

O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepção doinfernobudista é diferente da concepção cristã, na medida em que o inferno não é um lugar de permanência eterna nem o renascimento nesse local é o resultado de um castigo divino; os seres que habitam no inferno libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado, o budismo considera que existem não apenas infernos quentes, mas também infernos frios.

Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo, encontra-se o reinoanimal,o único dos vários reinos perceptível aos humanos e onde vivem as váriasespécies.Acima do reino dos infernos pelo lado direito, encontra-se o mundo dos espíritos ávidos oufantasmas(preta). Os seres que nele vivem sentem constantementesedeoufome,sem nunca terem essas necessidades saciadas. A arte budista representa os habitantes desse reino como tendo umestômagodo tamanho de umamontanhae umabocaminúscula.

O reino seguinte é o dosAsura(termo traduzido como "Titãs" ou dos antideuses). Os seus habitantes ali nasceram em resultado de acções positivas realizadas com um sentimento deinvejae competição e vivem em guerra constante com os deuses.

O quinto reino é o dos seres humanos. É considerado como um reino de nascimento desejável, mas ao mesmo tempo difícil. A vida enquanto humano é vista como uma via intermédia nessa cosmologia, sendo caracterizada pela alternância das alegrias e dos sofrimentos, o que, de acordo com a perspectiva budista, favorece a tomada de consciência sobre a condição samsárica.

O último reino é o dos deuses (deva) e é composto por vários níveis ou residências. Nos níveis mais próximos do reino humano, vivem seres que, devido à prática de boas acções, levam uma vida harmoniosa. Os níveis situados entre o vigésimo terceiro e o vigésimo sétimo são denominados como "Residências Puras", sendo habitadas por seres que se encontram perto de atingir a iluminação e não voltarão a renascer como humanos.

Escrituras

Edição doCânone Páli

Os principais grupos de budistas da atualidade sãoTeravadaque representam 38% do total,Maaianarepresentando 56% eVajrayana,6%.

O budismoTeravadausa oCânone Pāli.

No budismoMaaiana,atualmente, no Japão, as três grandes linhas de pensamento são aNichiren/Tiantai,aTerra Purae aZen/Chan.Na China, as grandes linhas são aChan/Zene aTerra Pura.Nas Coréias, as maiores linhas de pensamento budistas também são baseadas naChan/Zene naTiantai.

ANichiren/Tiantaiusa, como texto base, aSutra do Lótuscujo conteúdo reconhece a autenticidade doCânone Pālimas define que os ensinamentos da Sutra do Lotus (que vieram depois) são superiores por ensinarem não apenas como deixar oSamsaramas também como se tornar um buda nesta vida.

ATerra Purareconhece oCânone Pālie aSutra do Lótus,porém, seus adeptos reconhecem a dificuldade de seguí-los nesta vida e, portanto, se dedicam a orar ao budaAmithabapedindo para que, após essa vida, encarnem em outro mundo (numa terra pura) aonde possam seguí-los.

AZen/Chanentende que o estudo de nenhum escrito é necessário para atingir a iluminação. Nela se ensina que a iluminação se alcança através dokoane/ou da meditação.

No budismoVajrayana,os textos base são aMahavairocana Tantrae oVajraśekhara Sūtra.

Difusão do budismo

Índia

Ver artigo principal:Budismo na Índia

Porcentagens de budistas por país.

A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou-se para outras partes do norte e para o centro da Índia. Durante o reinado do imperador máuriaAsoka,que se converteu ao budismo e que governou uma área semelhante à da Índia contemporânea (com excepção do sul), essa religião consolidou-se. Após ter conquistado a região deCalingapela força, Asoka decidiu que a partir de então governaria com base nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construção de hospedarias para os viajantes e que fosse proporcionado tratamento médico não só aos humanos, mas também aos animais. O rei aboliu também atorturae provavelmente apena de morte.Acaça,desporto tradicional dos reis, foi substituída pela peregrinação a locais budistas. Apesar de ter favorecido o budismo, Asoka revelou-se também tolerante para com ohinduísmoe ojainismo.

Asoka pretendeu também divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os seuséditos.Segundo estes, foram enviados emissários com destino àSíria,EgitoeMacedónia(embora não se saiba se chegaram aos seus destinos) e para o oriente, para uma terra de nomeSuvarnabhumi(Terra do Ouro) que não se conseguiu identificar com segurança.

OImpério Máuriachegou ao fim em finais doséculo IIa.C..A Índia foi então dominada pelas dinastias locais dosSunga(185–173 a.C.)e dosKanva(c.73–25 a.C.),que perseguiram o budismo, embora este conseguisse prevalecer. Perto do início da era actual, o noroeste da Índia foi invadido peloscitas,que formariam oImpério Cuchana.Um dos mais importantes reis desta dinastia,Canisca I(r.127–150),foi um grande proselitista do budismo.

Durante a era doImpério Gupta(320–540),os monarcas favorecem o budismo, mas também o hinduísmo. Em meados doséculo VI,osHunos Brancos,oriundos da Ásia Central, invadem o noroeste da Índia, provocando a destruição de inúmerosmosteirosbudistas. A partir de 750, a dinastia Pala governou no nordeste da Índia até aoséculo XII,apoiando os grandes centros monásticos budistas, entre os quais o deNalanda.Contudo, a partir doséculo XII,o budismo entra num declínio definitivo devido a vários factores. Entre estes, encontravam-se o revivalismo hindu, que se manifestou com figuras comoAdi Shankarae pelas invasões dosmuçulmanosdos séculos XII e XIII.

Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovação a partir de1959,ano em que o14.º Dalai Lamaescolhe oexílio,ele parece quase ausente daÍndia,a ponto de termos, muitas vezes, de seguirturistasestrangeiros para localizar os lugares santos de antigamente. Nesse percurso, ao longo dosséculos,o budismo suscitou desvios,heresias,seitas.

Sri Lanka e Sudeste da Ásia

Wat Mahathat,emSukhothai,na Tailândia.

A tradição cingalesa atribui a introdução do budismo noSri Lankaao mongeMahinda,filho de Asoka, que teria chegado à ilha em meados doséculo IIIa.C.,acompanhado por outros missionários. Esse grupo teria convertido ao budismo o reiDevanampiya Tissae grande parte da nobreza local. O rei ordenou a construção doMahavihara( "Grande Mosteiro" em pali) na então capital do Sri Lanka,Anuradhapura.O Mahavihara foi o grande centro do budismo Theravada na ilha nos séculos seguintes.

Foi no Sri Lanka que, por volta do ano80 a.C.,se redigiu o Cânone Pali, a colectânea mais antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda. Noséculo V,chegou à ilha o mongeBudagosa,responsável por coligir e editar os primeiros comentários feitos ao Cânone, traduzindo-os para o pali.

NaTailândia,o budismo lançou raízes noséculo VIInos reinos deDvaravati(no sul, na região deBanguecoque) e deHaripunjaya(no norte, na região de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon. Noséculo XII,o povoTai,que chegou ao território vindo do sudoeste daChina,adoptou o budismo Theravada como a sua religião.

A presença do budismo napenínsula Malaiaestá atestada desde oséculo IV,assim como nas ilhas deJavaeSumatra.Nessas regiões, verificou-se um sincretismo entre o budismo Mahayana e oxivaísmo,que está ainda hoje presente em locais como a ilha deBali.Entre oséculo VIIe o IX, a dinastia budista dos Xailendra governou partes da Indonésia e a península Malaia, tendo sido responsável pela construção deBorobudur,uma enorme estupa que é o maior monumento existente nohemisfério sul.O islamismo chegou à Indonésia noséculo XIV,trazido pelos mercadores, acabando por substituir o budismo como religião dominante. Atualmente o budismo é principalmente praticado pela comunidade chinesa da região.

China

Ver artigo principal:Budismo na China

Pintura nas grutas de Bezeklik, no oeste da China, retratando monges budistas.

A tradição atribui a introdução do budismo na China ao imperadorMing de Han(25-220 d.C.), o segundo imperador dadinastia Hando leste. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado, interpretado por seus conselheiros como uma visão do Buda. O imperador enviou emissários a outros países, a oeste da China, para obter informações sobre a doutrina de Buda.

Escrituras budistas teriam sido trazidas à China, nas costas de cavalos brancos, por Dharmarakṣa e Kaśyapa Mātaṅga, dois grandes monges indianos. Então o imperador ordenou a construção do primeiro templo budista da China, o monastério Baima, na atual cidade deLuoyang,na província deHenan.Os monges levaram, para a China, 42sutras,contendo 600 000 palavras emsânscrito.

Independentemente da tradição, o budismo só se espalhou na China nos séculos V e VI com o apoio das dinastiasWeieTang.Durante este período, estabeleceram-se, na China, escolas budistas de origem indiana ao mesmo tempo em que se desenvolveram escolas próprias chinesas.

Coreia e Japão

Ver artigo principal:Budismo no Japão

Kanjijaponês para "Zen".

O budismo entrou na Coreia noséculo IV.Nesta altura, a Coreia não era um território unificado, encontrando-se dividida em três reinos rivais: o reino deKoguryono norte, o reino dePaekcheno sudoeste e o reino deSillano sudeste. Estes três reinos reconheceriam o budismo como uma religião oficial, tendo sido o primeiro a fazê-lo Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668, o reino de Silla unificou a Coreia sob o seu poder e o budismo conheceu uma era de desenvolvimento. Foi nesse período que viveu o mongeWonhyo Daisa(617-686), que tentou promover um budismo do qual fizessem parte elementos de todas as seitas. Noséculo VIII,foi difundido na Coreia o budismo da escola chinesaChan,denominadoson(ouseon)em coreano e que se tornou a escola dominante. O budismo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), até que a dinastia Li (1392-1910) favoreceu oconfucionismo.

A partir da Coreia e da China, o budismo foi introduzido no Japão em meados doséculo VI.Em 593, o príncipe Shotoku declarou-o como religião doEstado,mas o budismo foi até àIdade Médiaum movimento ligado à corte e à aristocracia sem larga adesão popular (os missionários coreanos tinham apresentado à corte japonesa o budismo como elemento de protecção nacional). Durante a eraNara(710-794)-Héian(794-1185), várias seitas de expressão chinesa começaram a implantar-se no Japão. São deste último período a escolaShingon e Tendai(Tien Tai). Durante a eraKamakura(1185-1333), o budismo populariza-se finalmente com as escolasTerra Pura,NichireneZen(Chan) nas suas principais vertentes chinesas das escolasRinzai (Linji) e Soto (Caodong).

Tibete

Ver artigo principal:Budismo tibetano

NoTibete,o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsan-sgam-po (Songtsen Gampo,c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a religião. Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan (Trisong Deutsen), construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e em747chegou ao território o notável iogue indianoPadmasambhava,que organizou o budismo tibetano e fundou a escola hoje conhecida comoNyingma(ou "escola da tradição antiga", em relação às posteriores escolas estabelecidas por outros professores). Contudo, uma reação hostil da religião nativa, oBön,levaria ao declínio do budismo nos dois séculos seguintes.

O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir doséculo XI,com a ajuda do monge indiano Atisa, que chegou ao território em1042.Com o passar do tempo, formaram-se quatro escolas:Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa.Em 1578, membros desta última escola converteram o mongolAltan Khanà sua doutrina. Alta Khan criou o título deDalai Lama,que concedeu ao líder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dosmongóis,o quinto Dalai Lama derrotou o último príncipe tibetano e tornou-se o líder temporal do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prática os governantes do Tibete até à invasão chinesa. O quinto dalai lama criou o cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto como uma encarnação doAmitabha.

Ver também

• Budismo da Ásia Oriental
• Budismo no Brasil
• Budismo e psicologia
• Religiões do Oriente
• Bandeira Budista
• Abhisamayalamkara
• Estudos budistas
• Síntese das religiões orientais

Ligações externas

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