Concílio Vaticano II

OConcílio Vaticano II(CVII), XXIConcílio Ecumênicoda Igreja Católica, foi convocado no dia25 de Dezembrode1961,através daConstituição Apostólica"Humanae salutis",peloPapa João XXIII.Este mesmoPapainaugurou-o, a ritmo extraordinário, no dia11 de outubrode1962.O Concílio, realizado em 4 sessões, só terminou no dia8 de dezembrode1965,já sob o papado dePaulo VI.

II Concílio do Vaticano
Concílio Vaticano II Basílica de São Pedro, Vaticano.
Data	11 de outubrode1962–8 de dezembrode1965
Aceite por	Igreja Católica
Concílio anterior	Vaticano I
Concílio seguinte	—
Convocado por	Papa João XXIII
Presidido por	Papa João XXIII,Papa Paulo VI
Afluência	cerca de 2 540
Tópicos de discussão	Oaggiornamentoe a ação da Igreja nos tempos actuais
Documentos	Constituições: Dei Verbum:Revelação divina e Tradição Lumen Gentium:Igreja Gaudium et Spes:Pastoral e a relação da Igreja com o mundo moderno Sacrosanctum Concilium:Liturgia Decretos: Ad Gentes:actividade missionária Apostolicam Actuositatem:apostolado dos leigos Christus Dominus:Bispos Inter Mirifica:comunicação social Optatam Totius:formação sacerdotal Orientalium Ecclesiarum:Igrejas orientais católicas Perfectæ Caritatis:renovação da vida consagrada Presbyterorum Ordinis:vida dos presbíteros Unitatis Redintegratio:ecumenismo Declarações: Dignitatis Humanæ:liberdade religiosa Gravissimum Educationis:educação cristã e digna Nostra Ætate:relação com os não cristãos
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Nestas quatro sessões, mais de 2000Preladosconvocados de todo o planeta discutiram e regulamentaram vários temas daIgreja Católica.As suas decisões estão expressas nas 4 constituições, 9 decretos e 3 declarações elaboradas e aprovadas pelo Concílio.Apesar da sua boa intenção em tentaratualizar a Igreja,os resultados deste Concílio, para alguns estudiosos, ainda não foram totalmente entendidos nos dias de hoje, enfrentando por isso vários problemas que perduram. Para muitos estudiosos, é esperado que os jovensteólogosdessa época, que participaram do Concílio, salvaguardem a sua natureza; depois de João XXIII, todos osPapasque o sucederam atéBento XVI,inclusive, participaram do Concílio ou como Padres conciliares (ouprelados) ou como consultores teológicos (ou peritos).

Em 1995, oPapa João Paulo IIclassificou o Concílio Vaticano II como "um momento de reflexão global daIgrejasobre si mesma e sobre as suas relações com o mundo".Acrescentou também que esta"reflexão global"impelia a Igreja"a umafidelidadecada vez maior ao seuSenhor.Mas o impulso vinha também das grandes mudanças do mundo contemporâneo, que, como “sinais dos tempos”, exigiam ser decifradas à luz daPalavra de Deus".

No ano 2000, João Paulo II disse ainda que: "o Concílio Vaticano II constituiu uma dádiva doEspíritoà sua Igreja. É por este motivo que permanece como um evento fundamental não só para compreender ahistória da Igrejano fim do século mas também, e sobretudo, para verificar a presença permanente doRessuscitadoao lado dasua Esposano meio das vicissitudes do mundo. Mediante a Assembleia conciliar,[…]pôde-se constatar que opatrimónio de dois mil anos de fése conservou na sua originalidade autêntica".

Todos os concílioscatólicossão nomeados segundo o local onde se deu o concílio episcopal. A numeração indica a quantidade de concílios que se deram em tal localidade.Vaticano IIportanto, indica que o concílio ocorreu na cidade-Estado doVaticano,e o número dois indica que foi o segundo concílio realizado nesta localidade.

Osconcílios,que são reuniões de dignidades eclesiásticas e deteólogos,são um esforço comum da Igreja, ou parte da Igreja, para a sua própria preservação e defesa, ou guarda e clareza daFée dadoutrina.No caso do Concílio Vaticano II, a necessidade de defesa se fez de modo universal, porque assituações contemporâneasde proporções globais abalaram a Igreja. Isto fez com que a autoridade universal da Igreja, na pessoa doPapa,se encontrasse persuadida a convocar umconcílio universal ou ecumênico.A força do Concílio não reside nosbisposou em outros eclesiásticos, mas sim no Papa, como pastor universal que declara algo como sendo próprio das Verdades reveladas (e, por isso, implica a obediência dos católicos). Fora disso, o Concílio tem apenas podersinodal.Porém, quando o concílio está em comunhão com o Papa, e se o Papa falasse solenemente (ex cathedra) de matérias relacionadas com a fé e amoral,oepiscopadoplenamente reunido torna-se também infalível.

Antecedentes históricos

DaRevolução Francesaao início doséculo XX,passando por todo oséculo XIX,aIgreja Católicafoi sendo "perseguida, difamada, dessacralizada e desacreditada"pelosliberais,peloscomunistasesocialistase pelos radicaisateus.A Igreja, por outro lado, vendo tudo isso acontecer, condenou por isso as novas correntes filosóficasagnósticasesubjectivistas,que estão associadas àheresiamodernista.Esta heresia foi fortemente condenada pelos PapasGregório XVI(1831-1846),Pio IX(1846-1878) eSão Pio X(1903-1914). Esta atitude foi também o espírito doConcílio Vaticano I(1869–70), que definiu o dogma dainfalibilidade papal.

Por outro lado, floresceram também na Igreja tentativas de adaptação ao mundo moderno, através, como por exemplo, da "atitude de váriosleigoscatólicos no campo político e social"(destaca-seFrédéric Antoine Ozanam,fundador daSociedade de São Vicente de Paulo); da publicação daencíclicaRerum Novarum(1890) peloPapa Leão XIII(1878-1903), que defendia os direitos dos trabalhadores; da criação daAcção Católica(1922) peloPapa Pio XI(1922-1939); e da perda gradual de popularidade daEscolásticae do conseqüente aparecimento daNouvelle Theologie(que é diferente domodernismo). Este movimento teológico do início do século XX, que é apoiado por alguns sectores eclesiásticos, defendia principalmente "a valorização da leitura dasSagradas Escrituras"(que foi também um dos temas da encíclicaDivino afflante SpiritudoPapa Pio XII) e uma "volta às fontes",através do estudo da Bíblia e das obraspatrísticas.Os defensores mais ilustres daNouvelle Theologieforam os progressistasKarl Rahner,John Courtney Murray,Yves Congar,Joseph RatzingereHenri de Lubac.Teilhard de ChardineJacques Maritaintambém defenderam uma maior abertura da Igreja.

Ao mesmo tempo, principalmente depois daSegunda Guerra Mundial(1939-1945), aCúria Romana"encontrava-se em franco processo de estagnação"e vários dos seus elementos mais tradicionais condenaram as novas tendências teológicas mais progressistas. Em 1950, o Papa Pio XII, na sua encíclicaHumani Generis,chegou mesmo a alertar para os possíveis desvios "neo-modernistas" daNouvelle Theologie.Enquanto que tudo isso aconteça, osbisposde todo o mundo tiveram que enfrentar novos problemas originados por drásticas mudanças políticas, sociais, económicas e tecnológico-científicas. É neste ambiente paradoxal, quer ao nível interno quer ao nível externo da Igreja, que muitos católicos sentiram a necessidade de a Igreja encontrar uma nova postura para enfrentar o mundo moderno.

E é também neste ambiente que oPapa João XXIIIsentiu a necessidade urgente de convocar o Concílio Vaticano II. Aliás, "a ideia de um Concílio já havia sido pensada porPio XIe mesmo porPio XII,mas sem grandes sucessos em sua realização".João XXIII,"temendo um novo desastre, como foi o daReforma Protestante",decidiu realizar este Concílio a todo o custo. Esta sua intenção foi anunciada por ele no dia 25 de janeiro de 1959, causando uma grande surpresa dentro daCúria Romanae até dentro da Igreja Católica. Em Junho de 1960, através domotu proprioSuperno Dei nutu,teve oficialmente início a preparação do Concílio. Passado apenas um ano, noNatalde 1961, João XXIII convocou oficialmente o Concílio para o ano seguinte (1962), através dabula papal"Humanae salutis".Esta convocação era"uma decisão totalmente pessoal do Papa, contrariando as opiniões de algunscardeais,que pretendiam seu adiamento, em vista de uma melhor preparação".

Influência de Pio XII

Segundo oPapa Bento XVI,depois dasSagradas Escrituras,oPapa Pio XIIé o autor ou fonte autorizada mais citada nos documentos do Concílio Vaticano II. Bento XVI considera quenão é possível entender o Concílio Vaticano II sem levar em conta o magistério de Pio XII. (…) A herança do magistério de Pio XII foi recolhida pelo Concílio Vaticano II e proposta às gerações cristãs posteriores.

Nas intervenções orais e escritas, se encontram mais de mil referências ao magistério de Pio XII e o seu nome aparece mencionado em mais de duzentas notas explicativas dos documentos do Concílio, estas notascom freqüência constituem autênticas partes integrantes dos textos conciliares; não só oferecem justificativas de apoio para o que afirma o texto, mas também oferecem uma chave de interpretação,disse o Papa Bento XVI no discurso que dirigiu aos participantes do congresso sobre "A herança do magistério de Pio XII e o Concílio Vaticano II",promovido pelas universidades pontifíciasGregorianaeLateranense,no 50º aniversário da morte de Pio XII (2008).

Como por exemplo, os conceitos e as ideias expressas na encíclicaMystici Corporis Christi(1943), do Papa Pio XII, influenciaram fortemente a redacção da constituição dogmáticaLumen Gentium,que trata da natureza e da constituição da Igreja. Este documento do Concílio Vaticano II usou e defendeu o conceito deIgrejaexpresso nesta encíclica (a Igreja comoCorpo místico de Cristo), que era baseado na teologia deSão Paulo.

Objetivos

O objetivo do Concílio é discutir a ação da Igreja nos tempos atuais, ou seja, a sua finalidade é "promover o incremento dafécatólica e uma saudável renovação dos costumes do povo cristão, e adaptar adisciplinaeclesiástica às condições do nosso tempo"e do mundo moderno.Por outras palavras, o Concílio pretende oaggiornamento(actualização e abertura) da Igreja.

João XXIIIconvocou o Concílio e o presidiu até sua morte, em 1963.

O Papa João XXIII "imaginava o Concílio como um «novoPentecostes» […]; uma grande experiência espiritual que reconstituiria aIgreja Católica"não apenas como instituição, mas sim"como um movimentoevangélicodinâmico […]; e uma conversa aberta entre osbisposde todo o mundo sobre como renovar oCatolicismocomo estilo de vida inevitável e vital".

Por esta razão, ao contrário dos concílios ecuménicos anteriores, preocupados mais em condenarheresiase em definir verdades de fé e de moral, o Concílio Vaticano II "teve como orientação fundamental a procura de um papel mais participativo para afécatólica na sociedade, com atenção para os problemas sociais e econômicos".Aliás, o próprioPapa João XXIIIteve o cuidado de mencionar a diferença e a especificidade deste Concílio: "a Igreja sempre se opôs a […]erros;muitas vezes até os condenou com a maior severidade. Agora, porém, aesposa de Cristoprefere usar mais o remédio damisericórdiado que o da severidade. Julga satisfazer melhor às necessidades de hoje mostrando a validez dasua doutrinado que renovando condenações".

Logo, o Concílio não visava a condenarheresiasnem proclamar nenhumdogmanovo.O Concílio apenas queria dar uma nova orientaçãopastoralà Igreja e uma nova forma de apresentar e explicar osdogmas católicosao mundo moderno, mas sempre fiel àTradição.O próprio Papa João XXIII afirmou que "o que mais importa ao Concílio Ecumênico é o seguinte: que o depósito sagrado dadoutrina cristãseja guardado e ensinado de forma mais eficaz".Para satisfazer esta sua intenção, o Papa queria ardentemente que a Igreja mudasse de mentalidade, para poder melhor enfrentar e acompanhar as transformações do mundo moderno.

Pelas palavras da constituiçãoSacrosanctum Concilium,o "Concílio propõe-se a fomentar a vida cristã entre os fiéis, adaptar melhor às necessidades do nosso tempo as instituições suscetíveis de mudança, promover tudo o que pode ajudar à união de todos os crentes emCristo,e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja".

Inauguração e número de participantes

A abertura do Concílio Vaticano II.

No dia 11 de outubro de 1962, o Concílio Vaticano II, idealizado peloPapa João XXIII,"teve seus trabalhos oficialmente inaugurados, contando com a presença de 2 540 padres conciliares ouprelados,número este inédito para aHistória da Igreja:1060europeus(dos quais 423 italianos, 144 franceses, 87 espanhóis, 59 poloneses, 29 portugueses…), 408asiáticos,351africanos,416 daAmérica do Norte,620 daAmérica Latinae 74 daOceânia".Mas, mesmo assim,"estavam ainda ausentes do Concílio muitosbisposdediocesesque viviam sob regimesautoritários",na sua maioria de ideologiacomunista."O número de participantes variou muito de acordo com as sessões, nunca porém estando abaixo de 80% do total de padres conciliares".

Basílica de São Pedrodurante as sessões conciliares.

Pela primeira vez na História, "os peritos […] foram ouvidos na elaboração dos textos conciliares, trazendo consigo uma imensa riqueza de tradições e culturas".Estes peritos, que não tinham direito a voto, são também chamados de consultoresteológicose tinham uma grande influência no Concílio.Várias dezenas de observadoresprotestanteseortodoxostambém foram convidados e estiveram presentes nas 4 sessões do Concílio.

De acordo comGiacomo Martina,os padres conciliares "se organizavam em torno de duas alas"(conservadora e progressista), sendo que os progressistas contam com cerca de 90% dos votos. A minoria conservadora era essencialmente constituída"pelavelha-guardaitaliana (Ottaviani,Ruffini,Siri…)",porMarcel Lefebvre,por um grupo de espanhóis (entre os quais o cardealLarraona) e "por vários latino-americanos, representantes de escolas teológicas de certo prestígio, especialmente na Espanha".A maioria progressista era essencialmente"constituída por um grupo da Europa central e do Norte (a que pertenciam oscardeaisFrings,Dopfner,Alfrink,König,Suenens,LiénarteBea)",porMontini,porLéger,peloPatriarca MelquitaMáximos IV,pelos bispos africanos e asiáticos e por "uma grande maioria dos bispos latino-americanos e dosEstados Unidos".Mas, mesmo assim, os progressistas tiveram que, por diversas vezes, fazer várias concessões aos conservadores, tornando, por isso, os documentos conciliaresmenos radicais.

Resultados e respectivos documentos

Entre várias decisões conciliares, destacam-se as renovações na constituição e napastoralda Igreja, que passou a ser mais alicerçada na igual dignidade de todos os fiéis e a ser mais virada e aberta para o mundo. Além disso, reformou-se também aLiturgia,onde aMissa de rito romanofoi simplificada e passou a ser celebrada emlíngua vernacular.

Foi clarificada a relação entre aRevelação divinae aTradiçãoe foi também impulsionada aliberdade religiosa,uma nova abordagem ao mundo moderno, oecumenismo,uma relação detolerânciacom os não cristãos e oapostoladodosleigos.

O Concílio Vaticano II não proclamou nenhum dogma, mas as suas orientações doutrinais, pastorais e práticas são de extrema importância para a Igreja atual.

Igreja

O tema daIgreja,nos seus aspectos dogmáticos e pastorais, mereceram uma grande atenção dos padres conciliares, ou seja, dos participantes-eleitores do Concílio Vaticano II.

Eclesiologia:Lumen Gentium

Ver artigo principal:IgrejaeLumen Gentium

O Concílio Vaticano II, refletindo sobre a constituição e a natureza daIgreja,reafirmou várias verdadeseclesiológicas,sendo os seus juízos registados na constituição dogmática "Lumen Gentium".Este documento salientou que"a única Igreja de Cristo, como sociedade constituída e organizada no mundo, subsiste (subsistit in) naIgreja Católica".Também destacou que "a Igreja ésacramentode Cristo e instrumento de união do homem comDeus,e da unidade de todo o género humano".Continua que, para atingir esta missão da Igreja, é necessário dar aos católicos"uma "consciência de Igreja" mais coerente, para que também se possam valorizar as relações com as outras religiões"(cristãs ou não) e com o mundo moderno."Com esse objetivo, os padres conciliares dirigiram a sua atenção para: o primado do método bíblico; osacerdóciocomum de todo o "Povo de Deus"; a função profética, sacerdotal e real de todo baptizado; a colegialidade episcopal; a missão de serviço da Igreja, que deve estar voltada para toda a humanidade".

A partir de então, aIgrejapassou a ser vista não apenas como uma instituiçãohierarquizada,mas também como uma comunidade de cristãos espalhados por todo o mundo e constituintes doCorpo Místico de Cristo.Por isso, a constituição e "as estruturas da Igreja modificaram-se parcialmente e abriu-se espaço para maior participação eapostoladodosleigos,incluindo as mulheres, na vida eclesial".O concílio clarificou, também, a igual dignidade de todos os católicos (clérigosou leigos). Mas, mesmo assim, a estrutura daCúria Romanapermaneceu intacta, o que permite ainda um governo da Igreja centralizado nas mãos doPapa.

Pastoral:Gaudium et spes

Ver artigo principal:PastoraleGaudium et spes

Alguns temas eclesiológicos debatidos no "Lumen Gentium",tais como a missão de serviço ou o sacerdócio comum do Povo de Deus, são também tratados pela constituição pastoral"Gaudium et spes",que foi aprovada somente em 8 de dezembro de 1965, dia de encerramento do Concílio.

Mas, este documento centra sobretudo a sua atenção nos aspectospastoraise não dogmáticos da Igreja e nos diversos problemas do mundo atual: "aexplosão demográfica,as injustiças sociais entre classes e entre povos e o perigo da guerra nuclear",entre outros problemas sociais e económicos. Esta constituição também mostrou uma maior abertura da Igreja para osprogressos científicos.

Bispos, presbíteros, leigos e consagrados

Ver artigo principal:Hierarquia católica

Além da constituição e da pastoral da Igreja, o concílio preocupou-se também com vários assuntos sobre os diferentes membros da Igreja:

• osBispos,cuja função e ministério pastoral foi abordado pelo decreto "Christus Dominus",que foi aprovado no dia 28 de outubro de 1965. Este documento enfatizou também a"communio"povo-hierarquiajá expressa na "Lumen gentium".
• ospresbíteros,cujo "ministério e vida sacerdotal"foram abordados pelo decreto"Presbyterorum ordinis",que foi aprovado no dia 7 de dezembro de 1965. Este documento insiste no"serviço que, no próprio tempo e nos ambientes particulares, deve ser realizado por todo presbítero".Nesta sua análise, superou inclusivamente"os aspectos hierárquicos para destacar antes o "corpo real" de Cristo, sacerdote e servo no mistério daEucaristia",que é celebrada naMissa.A formação sacerdotal dos presbíteros é tratado especialmente pelo decreto "Optatum totius".
• osleigos,cujo apostolado é analisado pelo decreto "Apostolicam actuositatem",que foi aprovado em 18 de novembro de 1965. Este documento"reconhece o papel essencial que cabe aos leigos na vida da Igreja, a sua responsabilidade e autonomia em função de sua vocação específica".
• os consagrados e avida consagradaem geral, cujas renovações estão expressas no decreto "Perfectae charitatis",que foi aprovado em 28 de outubro de 1965. Este documento"dirige a sua atenção para a renovação e modernização da "vida consagrada" a Deus no exercício dosconselhos evangélicosdecastidade,pobreza,obediência,estabelecida por meio dos votos "emordens","congregações religiosas"e"institutos seculares"".

Igrejas Orientais Católicas

Ver artigo principal:Rito oriental

O decreto "Orientalium ecclesiarum",que foi aprovado no dia 21 de novembro de 1964, aborda a questão dasIgrejas orientais católicas.EstasIgrejas particularessui iurispossuem características únicas e diferentes em relação àIgreja Latina(a Igrejasui iurispredominante), nomeadamente ao nívelhistórico,cultural,teológico,litúrgico,hierárquico e de organização territorial.

Este documento afirma que, "na única Igreja de Cristo"(que subsiste na Igreja Católica), as Igrejas Latina e Orientais"…desfrutam de igual dignidade… nenhuma prevalece sobre a outra… são confiadas ao governo pastoral doPontífice Romano".O decreto defende, também, que estas Igrejas orientais podem e devem salvaguardar, conservar e restaurar o seu rico património espiritual, nomeadamente ritual, através, como por exemplo, da celebração dos seus própriosritos litúrgicos orientaise das suas práticas rituais antigas.

O documento salienta também o carácter autónomo das Igrejas orientais católicas, especificando os seus vários poderes e privilégios. Em particular, como por exemplo, afirma que osPatriarcasOrientais, "com os seussínodos,constituem a instância suprema para todos os assuntos do Patriarcado, não excluído o direito de constituir novaseparquiase de nomear Bispos do seu rito dentro dos limites do território patriarcal, salvo o direito inalienável do Romano Pontífice de intervir em cada caso. O que foi dito dos Patriarcas vale também, de acordo com as normas do direito, para osArcebispos maiores,que presidem a toda uma Igreja particular ou rito sui iuris".Mas, é preciso também salientar o facto de nem todas as Igrejas orientais seremPatriarcadosouArquidioceses maiores.

Revelação divina e Tradição

Ver artigo principal:Tradição católicaeDei Verbum

A constituição dogmática "Dei Verbum",que foi aprovada no dia 18 de novembro de 1965,"aborda o tema daRevelação divinasob dois pontos de vista: a Revelação em si mesma ea sua transmissão".A relação entre estes dois pontos de vista, que geram alguma confusão entre os católicos, foi clarificada também por esta constituição.

Liturgia

Ver artigo principal:Liturgia,Rito romano,Missal RomanoeSacrosanctum Concilium

João XXIIIna abertura do Concílio Vaticano II.

A constituição "Sacrosanctum Concilium"foi aprovada no dia 4 de dezembro de 1963, sendo por isso o primeiro documento resultante do trabalho conciliar. Esta constituição centra-se em torno daLiturgia,que é analisada pelos padres conciliares sob "uma tríplice dimensão teológica, eclesial e pastoral: a liturgia é obra daredençãoem ato, celebração hierárquica e ao mesmo tempo comunitária, expressão decultouniversal, que envolve toda a criação".Os padres conciliares descrevem ainda a Liturgia como "a primeira e necessária fonte onde os fiéis hão de beber o espírito genuinamente cristão".

Logo, o concílio pretende renovar a Liturgia, para que "todos os fiéis cheguem àquela plena, consciente e ativa participação nas celebrações litúrgicas",visto que esta participação é,"por força doBatismo,um direito e um dever do povo cristão, «raça escolhida,sacerdócioreal, nação santa, povo adquirido» (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-5)".Entre outras reformas introduzidas na Liturgia, destaca-se obviamente a reorganização daMissa de rito romanopeloPapa Paulo VI,com o uso de novos formulários, e a conseqüente permissão e uso majoritário da língua vernacular e da posiçãoversus populumna sua celebração.

Liberdade e direitos humanos

Ver artigo principal:Dignitatis humanae

A declaração "Dignitatis humanae"foi aprovada no dia 7 de dezembro de 1965 e, através dela, oMagistério da Igreja Católicamostrou grande "sensibilidade para com os problemas daliberdadee dosdireitos do homem",nomeadamente daliberdade religiosa.O documento considera a liberdade religiosa como um "direito da pessoa e das comunidades à liberdade social e civil em matéria religiosa".Ele reconhece, ainda, que todos estes direitos humanos, incluindo o da liberdade, são inerentes àdignidadeinalienável da pessoa humana. Após o concílio, com a aplicação da liberdade religiosa, os países oficialmente católicos, pressionados pela Santa Sé, largaram essa posição, para apoiarem constitucionalmente aliberdade de cultosede imprensa.

Relação com os não cristãos e Ecumenismo

Ver artigo principal:Ecumenismo

A declaração "Nostra aetate",aprovada no dia 28 de outubro de 1965,"analisou a atitude da Igreja Católica para com as religiões não cristãs, sintetizada no pedidojoanino:"Buscai primeiramente aquilo que une, antes de buscar o que divide"".Isto criou um espírito de maiortolerânciae aproximação respeitosa às outras religiões não cristãs e também à progressiva rejeição doantissemitismo.Mas, isto nunca pretendeu negar a crença católica de que só por meio da Igreja Católica "se pode obter toda a plenitude dos meios desalvação".Mas, isto também não impede a Igreja de defender que todos (mesmo os não cristãos) podem também ser salvos, desde que, sem culpa própria, ignoram a Palavra de Deus e a Igreja, mas que "procuram sinceramenteDeuse, sob o influxo dagraça,se esforçam por cumprir a sua vontade".

Este espírito de abertura a outras comunidades religiosas está também presente no decreto "Unitatis redintegratio",que foi aprovado no dia 21 de novembro de 1964. Este documento é sobre oecumenismoe "fundamenta-se em duas ideias: todo aquele que acredita em Cristo, mesmo que não pertença à Igreja Católica, encontra-se em algum tipo de comunhão"com a verdadeira Igreja de Cristo (quesubsiste naIgreja Católica); e "não existe ecumenismo verdadeiro sem uma conversão interior que se aplica a todos, inclusive à Igreja Católica".Actualmente, a Igreja Católica ensina que os cristãos não católicos são, apesar de um modo imperfeito, membros inseparáveis doCorpo Místico de Cristo(ou seja, da Igreja Católica), através doBatismo.Eles dispõem também de muitos, mas não da totalidade, dos elementos de santificação e de verdade necessárias àsalvação.

Educação e formação sacerdotal

A declaração "Gravissimum educationis"foi aprovado no dia 28 de outubro de 1965 e, basicamente, tratou dos vários temas sobre aeducaçãoe, mais em particular, sobre a educação cristã. O documento exprimiu a necessidade de a actuação da Igreja nesta área tão importante "não se restringir àsescolas católicas".Defendeu também"o direito de todos os homens a receber uma educação que seja fundamentada nadignidadeda pessoa".

O decreto "Optatum totius",igualmente aprovado em 28 de Outubro de 1965, aborda um tipo específico de educação cristã: a formação sacerdotal, que é extremamente importante, principalmente para oaggiornamento.Este documento "insiste na necessidade de maior amadurecimento humano, psicológico e afetivo dos candidatos aosacerdócioe da estruturação da formação nossemináriosvinculando a missão da Igreja às exigências do mundo moderno".

Missionação e comunicação social

O decreto "Ad gentes",que foi aprovado em 7 de dezembro de 1965,"reflete sobre aatividade missionáriada Igreja, atitude inerente à sua natureza. A atividade missionária deve começar com o testemunho, continuar com a pregação e formar as comunidades valorizando as riquezas de cadacultura.Isto para, entre outras coisas, "ressaltar a afirmação de que a fé católica não se vincula diretamente a nenhuma expressão cultural em particular, mas deve adequar-se às diversas culturas dos povos aos quais a mensagem evangélica é transmitida"

O decreto "Inter mirifica",que foi aprovado em 4 de dezembro de 1963,"pronuncia-se sobre osmeios de comunicação de massa,sem julgá-los de forma moralista, mas solicitando-os a se tornarem "admiráveis dons de Deus", respeitando obem comumde "todo o homem"".

Natureza e interpretação

Não existe nenhuma diferenciação oficial dos pensamentos dos católicos em relação ao Segundo Concílio do Vaticano, mas a dividiremos em 3 grupos:

• Posição oficial (sustentada pelos papas pós-conciliares);
• Posição tradicionalista (sustentada por grupos minoritários);
• Posição neomodernista (sustentada por aqueles que dão interpretações maisheterodoxasdos textos conciliares em relação à doutrina católica).

Posiçãooficial

Devido aos seusobjetivos supramencionados,oMagistério da Igreja Católicareconhece que o Concílio Vaticano II tem uma natureza e um fim predominantementepastoral,não chegando por isso a proclamar nenhumdogmanovo.

Mas, oPapa Bento XVIinsistiu sempre que este Concílio tem a mesma autoridade do que todos os outros concílios ecuménicos que o precedem. Para ele, o Concílio é mais uma expressão da continuidade daTradição católica.Segundo o Papa, os vários temas tratados pelo Concílio "podia emergir alguma forma de descontinuidade que, de certo modo, se tinha manifestado",mas, volta a defender que,"feitas as diversas distinções entre as situações históricas concretas e as suas exigências, resultava […] num processo de novidade na continuidade",que é caracterizada como a"natureza da verdadeira reforma".O Papa defende ainda que, sob a óptica desta continuidade renovadora,"devíamos aprender a compreender mais concretamente do que antes que as decisões da Igreja em relação às coisas contingentes. […] Em tais decisões, somente os princípios exprimem o aspecto duradouro, permanecendo subjacente e motivando a decisão a partir de dentro. Não são, por sua vez, igualmente permanentes as formas concretas, que dependem da situação histórica e podem portanto ser submetidas a mutações. Assim as decisões de fundo podem permanecer válidas, enquanto as formas da sua aplicação a estes novos podem mudar".

OPapa Bento XVI,em 2005, acrescentou também que "se […] lemos e recebemos [o Concílio Vaticano II] guiados por uma justahermenêutica,ele pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande força para a sempre necessáriarenovação da Igreja".E esta"justa hermenêutica"(ou interpretação), em oposição à hermenêuticatradicionalistaouneo-modernista,consiste na "justa […] leitura e […] aplicação"dos documentos conciliares peloPapa,o Chefe da Igreja Católica.Ainda segundo Bento XVI, os católicos devem manter-se fiéis aoMagistério do Papae à Igreja de hoje, que está precisamente expressa nos documentos deste Concílio.

Por esta razão, "os cristãos estão obrigados a respeitar as decisões conciliares"(principalmente em matérias de fé e moral), até porque"os concílios ecumênicos, quando legalmente convocados, presididos, com decisões aprovadas pelo Papa e legalmente encerrados, são detentores dainfalibilidadequando se trata de fé e moral. Não é necessário apresentar cânones dogmáticos na forma deanátemapara que o fenômeno da infalibilidade se verifique. É preciso, sim, que existam documentos com juízos definitivos sobre fé e moral"(o que pode não ser dogmas ou verdades de fé novos), como as constituições dogmáticas produzidas por este Concílio.

Embora oPapa Paulo VIafirmasse que "…diferentemente dos outros Concílios, este não é directamente dogmático, mas é mais doutrinal e pastoral",ele não quis dizer que as decisões conciliares referentes a matérias de fé e moral sejam falíveis e "de caráter provisório, sujeitas a modificações futuras".O Papa apenas quis dizer que"o Concílio Vaticano II não apresentoucânonesdogmáticos que expressam imediatamente a infalibilidade",mas, ele próprio ressalvou que o Concílio, tal como os outros que o precedem,"conferiu a seus ensinamentos a autoridade do SupremoMagistério da Igreja Católica".

As muitas decisões de âmbitopastorale disciplinar, apesar de não serem infalíveis e imutáveis, devem ser obedecidos também pelos católicos porque elas são uma "expressão de uma vontade colegial dominante, ainda que, eventualmente, por apenas um certo período de tempo".Aliás, as deliberações conciliares, incluindo as de natureza pastoral e disciplinar,"já foram incorporadas aoCódigo de Direito Canônico,ou seja, tornaram-se leis da Igreja".Estas leis merecem respeito e obediência dos fiéis, se bem que o grau de assentimento e obediência seja inferior ao das verdades de fé e dosdogmas.

Aliás, o próprioPapa Paulo VI,numa alocução feita em 1966, afirmou que "o Concílio […] será o grandecatecismodos nossos tempos".Com isto, oMagistério da Igreja Católicaquis declarar que os ensinamentos do Concílio Vaticano II, que estão expressos nos vários documentos aprovados por este mesmo Concílio, são fundamentais para a transmissão da fé católica nos tempos modernos e recentes.OPapa João Paulo II,em 1995, acrescentou também que o Concílio "não marcou a ruptura com o passado"e até"soube valorizar o património da inteira"Tradição católica.No ano 2000, ele disse ainda que "interpretar o Concílio pensando que ele comporta uma ruptura com o passado, enquanto na realidade ele se põe na linha da fé de sempre, é decididamente desviar-se do caminho".

Posiçãotradicionalista

Oscatólicos tradicionalistasdiferenciam-se dos católicos tradicionais. Os tradicionalistas rejeitam muitas ou todas as reformas elaboradas pelo Concílio Vaticano II, por considerarem essas reformas rupturas com a Tradição Católica. Dentre estas renovações rejeitadas, destacam-se em particular a questão daliberdade religiosa,doecumenismo,da colegialidade episcopal e da reforma doritual romano da Missa.Este novo ritual, chamado de "Novus Ordo",foi imposto em 1969 peloPapa Paulo VIe por desejo do Concílio.Os católicos tradicionais preferem seguir a liturgia e modo de vida espiritual anterior ao Concílio, mas não são contra suas reformas. A maior sociedade apostólica tradicionalista é aFraternidade Sacerdotal São Pio X.

Posiçãoneomodernista

Os "neomodernistas",afirmando, também, que o Concílio apresentou uma ruptura em relação àTradição católica,propuseram umahermenêuticaou interpretaçãoliberaldos documentos conciliares, levando, ao excesso, oaggiornamentoproposto porJoão XXIII.Segundo a sua interpretação divergente dos documentos conciliares e da própria Tradição católica, os neomodernistas afirmam, por exemplo, que a missão da Igreja não devia ser asalvaçãoeterna do homem, mas sim de ordem preferentemente temporal.

Estes afirmam que "os textos do Concílio como tais ainda não seriam a verdadeira expressão do espírito do Concílio",sendo por isso"preciso ir corajosamente para além dos textos, deixando espaço à novidade em que se expressaria a intenção mais profunda, embora ainda indistinta, do Concílio. Em síntese: seria necessário seguir não os textos do Concílio, mas o seu espírito",que cria assim um grande espaço de manobra, de incerteza e de inconstância. Segundo oMagistério da Igreja Católica,tudo isto viola e desvirtua o verdadeiro "espírito conciliar"proposto por João XXIII.

Atualidade

OPapa Bento XVI.

PapaJoão Paulo II.

Segundo a visão oficial da hermenêutica da continuação, existem ainda vários problemas pós-conciliares que perduram até aos nossos dias,porque, segundo alguns estudiosos, este Concílio ainda não foi totalmente compreendido. Esta posição foi defendida peloSínodo dos Bisposde 1985, que constatou uma "ignorância não pequena de grande parte dos cristãos para com os conteúdos conciliares".Este sínodo também"afirmou que em muitos contextos o Concílio estava sendo usado de forma manipulada, conforme as necessidades das situações, ou seja, estaria sendo esvaziado de seu sentido original, perigo este não desprezível".Logo, naCarta Apostólica"Tertio milennio adveniente"(1994), oPapa João Paulo IIconvidou a Igreja a "um irrenunciávelexame de consciência,que deve envolver todas as componentes da Igreja, [e que] não pode deixar de haver a pergunta: quanto da mensagem conciliar passou para a vida, as instituições e o estilo da Igreja?".

Por estas razões, os efeitos do Concílio são ainda vistos de forma controversa por alguns sectores católicos,principalmente pelocatolicismo tradicionalista,que se opõe a vários pontos (ou até à maioria) das decisões do Concílio Vaticano II, nomeadamente em questões como a reforma litúrgica, aliberdade religiosae oecumenismo.

Os católicos tradicionalistas acusam o Concílio de, em vez de trazer uma lufada de ar fresco para Igreja, ser uma das causas principais da atual "crise na Igreja",que é caracterizado, como por exemplo, na"corrupção da fé e dos costumes",no declínio do número das vocações sacerdotais e de católicos praticantes e na perda de influência da Igreja no mundo ocidental. Sobre esta mesma crise eclesial, alguns teólogos modernistas, comoAndrés Torres Queirugaalegam que a sua causa principal "é a infidelidade ao Concílio Vaticano II e o medo das reformas exigidas".

OPapa João Paulo II,em 1995, afirma que não há ruptura:

“ Graças ao sopro doEspírito Santo,o Concílio lançou as bases de uma nova primavera da Igreja. Não marcou a ruptura com o passado, mas soube valorizar o património da inteira tradição eclesial, para orientar os fiéis na resposta aos desafios da nossa época. À distância de trinta anos [do Concílio], é mais do que nunca necessário retornar àquele momento degraça. ”

Em 2000, João Paulo II afirmou também que:

“ A "pequena semente", que João XXIII lançou [no Concílio], cresceu e deu vida a uma árvore que já alarga os seus ramos majestosos e frondosos na Vinha do Senhor. Ele já deu numerosos frutos nestes 35 anos de vida e ainda dará muitos outros nos anos vindouros. Uma nova estação abre-se diante dos nossos olhos: trata-se do tempo do aprofundamento dos ensinamentos conciliares, o período da colheita daquilo que os Padres conciliares semearam e a geração destes anos cuidou e esperou. O Concílio Ecumênico Vaticano II constitui uma verdadeiraprofeciapara a vida da Igreja; e continuará a sê-lo por muitos anos do terceiro milênio há pouco iniciado. A Igreja, enriquecida com as verdades eternas que lhe foram confiadas, ainda falará ao mundo, anunciando queJesusCristoé o único verdadeiro Salvador do mundo: ontem, hoje e sempre! ”

Em 2005, oPapa Bento XVIdefendeu também a mesma ideia doseu predecessor,dizendo que:

“ Quarenta anos depois do Concílio podemos realçar que o positivo é muito maior e mais vivo do que não podia parecer na agitação por volta do ano de 1968. Hoje vemos que a boa semente, mesmo desenvolvendo-se lentamente, cresce todavia, e cresce também assim a nossa profunda gratidão pela obra realizada pelo Concílio. [...] Assim podemos hoje, com gratidão, dirigir o nosso olhar ao Concílio Vaticano II: se o lemos e recebemos guiados por uma justahermenêutica,ele pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande força para a sempre necessáriarenovação da Igreja. ”

Ver também

• Concílio Vaticano I
• Concílio de Trento
• História da Igreja Católica
• Doutrina da Igreja Católica
• Doutrina Social da Igreja
• Catolicismo tradicionalista- uma facção e corrente católica que rejeita parte das reformas deste Concílio.
• Magistério da Igreja Católica
• Coetus Internationalis Patrum
• Pacto das Catacumbas
• Constituição Apostólica Missale Romanum

Bibliografia

• CALDEIRA, R. Coppe. Os baluartes da tradição: o conservadorismo católico brasileiro no Concílio Vaticano II. Curitiba: CRV, 2011.

Ligações externas

Em português

• «VATICANO,Documentos do Concílio Vaticano II:Constituições, Declarações, Decretos»
• «São Josemaria Escrivá (fundador do Opus Dei) e o Concílio Vaticano II»
• «Evento: A Modernidade e o Concílio Vaticano II – 50 anos - do Centro Loyola de Fé e Cultura / PUC-Rio em outubro/2012»
• O Concílio Vaticano II, Câmara Clara, por Inês Fonseca Santos, RTP, 2012
• A história do Concílio Vaticano II, Os Dias da História, por Paulo Sousa Pinto, Antena 2, 2017

Ligações favoráveis ao Concílio Vaticano II

• «Geocities».:Vários tópicos sobre o CVII;
• «João XXIII e o Concílio Vaticano II - A12»
• «O verdadeiro espírito do Concílio Vaticano II (padrepauloricardo.org)»

Ligações contra o Concílio Vaticano II

• web.archive.org - catolicostradicionais.com.br
• «Textos diversos da Tradição sobre o Vaticano II.»
• «El quiebre doctrinal del Concilio Vaticano II»- Ciclo de áudio-conferências por padres da Fraternidade São Pio X, áudio em espanhol.

Em inglês

• «All Catholic Church Ecumenical Councils - All the Decrees»