George Ivanovich Gurdjieff
Georgiǐ Ivanovič Gǐurdžiev(emarmênio/arménio:Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև,emgeorgiano:გიორგი გურჯიევი;emgrego:Γεώργιος Γεωργιάδης;emrusso:Гео́ргий Ива́нович Гюрджи́ев;Império Russo,1866 ou 1877[2]—Neuilly-sur-Seine,29 de outubrode1949), foi ummísticoe mestre espiritual Grego-Armênio. Ensinou a filosofia do autoconhecimento profundo, através dalembrança de si,transmitindo a seus alunos, primeiro emSão Petersburgo,depois em Paris, o que aprendera em suas viagens pelaRússia,Afeganistãoe outros países.
George Gurdjieff Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև | |
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George Gurdjieff entre 1925 e 1935 | |
Nome completo | George Ivanovich Gurdjieff |
Nascimento | 13 ou 14 de janeiro de 1866 ou 27 de dezembro de 1877 Alexandropol,Império Russo |
Morte | 29 de outubrode1949 Neuilly-sur-Seine,França |
Ocupação | Guia espiritual |
Principais trabalhos | Meetings with Remarkable Men[1] |
Figura enigmática, notabilizou-se por seus ensinamentosreligiososepsicológicos- mais como um patriarca do que como ummísticocristão. Trouxe para o Ocidente um modelo de conhecimentoesotéricoe deixou atrás de si uma metodologia específica para o desenvolvimento daconsciência.Era considerado, por aqueles que o conheceram, como um incomparável "despertador" de homens.
O ensinamento de Gurdjieff foi transmitido de forma clara para o Ocidente por seu discípulo,Peter Ouspensky,a quem o Mestre permitiu que fossem tomadas notas de suas conferências emMoscou,São Petersburgoe outras cidades da Rússia. O fruto deste trabalho resultou no livroIn search of the miraculous: fragments of an unknown teaching(em português,Em busca do milagroso: fragmentos de um ensinamento desconhecido),[3]que traça de forma didática as principais lições do mestre greco-armênio, então residente na Rússia. Mesmo separado posteriormente de seu instrutor, P.D. Ouspensky jamais deixou de orientar-se pelas lições tomadas pelo Mestre, particularmente em seu próprio círculo em Londres, onde desenvolvia o "trabalho". Após sofrer um grave acidente automobilístico nos Estados Unidos em meados dos anos 30, Gurdjieff dedicou-se a escrever seus livros, dando origem à trilogia composta porRelatos de Belzebu a seu Neto,Encontros com Homens Notáveis[1]eO Mundo só é Real quando eu Sou.
O segundo livro foiadaptado para o cinemaem 1979, porPeter Brook- assessorado porJeanne de Salzmann- com o títuloMeetings with Remarkable Men(em português,Encontros com Homens Notáveis).
O conhecimento de si
editarA princípio, pode-se dizer que Gurdjieff pretende investigar o que chama de "máquina humana" sob o ponto de vista da totalidade de seus cinco (05) centros- o motor, o instintivo, o sexual, o emocional e o intelectual - harmonizando os diversos aspectos do ser.[4]Neste ponto, é fundamental desenvolver o "conhecimento de si", por meio da "observação de si", o que ajuda o homem a conhecer a si mesmo. Para tanto, Gurdjieff não se limita à palavra escrita, mas operava em seu "trabalho" com danças sagradas (trazidas de suas viagens pelo Oriente, em particular de seu contato com os "dervixes"de Istambul e de outros países) e a música (mais tarde, transformadas em composições com a ajuda de seu discípuloDe Hartmann). O próprio Gurdjieff se auto-denominava um "instrutor de dança".
O sistema de Gurdjieff parte do pressuposto de que os homens estão dormindo, são máquinas ambulantes que não sabem o que fazem. Isto porque o que geralmente achamos que é o "eu" é, na realidade, um conjunto de "eus" que povoam nossa mente, por isso temos que controlá-los através dos "eus-de-trabalho" e assim evitar cair na imaginação que, segundo Gurdjieff, nos afasta da presença.
O homem "desperto", aquele que tem consciência de si, é raro. Muitos pensam que têm consciência, porém sequer imaginam do que isso se trata. Sempre que indagado sobre areencarnação,Gurdjieff desviava a conversa para outro foco. Umaforismaque sempre repetia era de que a "alma é um luxo". Em outras palavras, temos que conquistar níveis superiores do ser através de uma profunda busca pelo autoconhecimento e de uma contínua busca pelo equilíbrio das energias positiva e negativa da própria natureza. O homem dotado de consciência ou vontade é muito raro.
Gurdjieff costumava lançar mão nestas ocasiões de uma alegoria oriental: a alegoria dacarruagem.Nesta representação simbólica a carruagem é o corpo físico, os cavalos são os sentimentos, o cocheiro é a mente, e dentro da carruagem está o verdadeiro habitante, que é o EU Interior. No indivíduo comum estas partes estão dissociadas e muitas vezes o cocheiro não consegue empregar muito bem os arreios, conduzindo os cavalos. Além disto, o passageiro dentro da carruagem não consegue dar ordens ao cocheiro da direção a ser tomada, e deste modo a carruagem segue parcialmente descontrolada para um rumo que ninguém previu, terminando sempre, é claro, na morte (do passageiro).
Outra representação usual de Gurdjieff era o dos diversos corpos do homem, que se assemelha e segue a tradição do oriente. Atingir a perfeita harmonia em cada nível constituía um processo de conquista (ocorpo físico,o corpo causal, ocorpo astrale ocorpo mental). Além desses corpos, havia outros ainda mais sutis e aquele que atingisse a consciência do último seria infinito nos limites do universo, e uno com todas as coisas.
Todas as possibilidades do homem, para G.(como lhe chamavam os discípulos), estavam inscritas em um símbolo trazido do Oriente: Oeneagrama.O eneagrama também poderia ser expresso como oitavas da escala musical (dó, ré, mi, fá, sol, lá, si) e se importância se traduz na ideia do choque, um princípio universal. Entre os tons da escala convencional há semi-tons, entre os intervalos mi-fá e si-dó que que devem ser preenchidos por "choques externos", caso contrário o ciclo não se complementaria. No caso da máquina humana (dividida em três compartimentos: cabeça, parte intermediária (tronco) e membros) estes choques externos eram dados pelos alimentos, ou seja: o ar (tórax), o alimento (abdómen) e as impressões (cabeça/mente). Destes choques o mais importante era as impressões, daí oaxioma:"para se fazer ouro, é preciso ouro".
O pensamento de G. englobava, antes de mais nada, uma profunda Cosmogonia que partia do "raio de criação". Este descendia do absoluto, passando pelos diversos mundos até atingir o planetaTerra.À medida que avançasse, os mundos eram sujeitos a maior número de leis e maiores eram as restrições à liberdade humana. NaLua,que vem após a Terra, o número de leis seriam ainda maiores que em nosso planeta (que conta com 48 delas). Sujeitos que somos a tão grande número de leis, somos escravos, autômatos em nosso próprio "lar" terrestre. No absoluto, por outro lado, não há leis.
Referências
- ↑abGURDJIEFF, G..Meetings with Remarkable Men
- ↑WEBB, James.The Harmonious Circle: the lives and work of G.I. Gurdjieff, P.D. Ouspensky, and their followers.Thames and Hudson: 1980, pp. 25–6. O livro apresenta várias possíveis datas para o nascimento de Gurdjieff: 1872, 1873, 1874, 1877 e 1886.
- ↑USPENSKII, P. D. (Pyotr Demianovich), 1878-1947.In search of the miraculous: fragments of an unknown teaching,archive.org
- ↑WEOR, Samael Aun.O Matrimônio Perfeito: a porta de entrada à iniciação,cap. 14
Ver também
editarLigações externas
editar- George Ivanovich Gurdjieff- uma breve introdução à sua formação, sua missão e seus esforços para estabelecer o quarto caminho no Ocidente.
- Instituto Gurdjieff do Brasil - Membro da IAGF
- International Association of the Gurdjieff Foundations - IAGF
- «Gurdjieff, G. I. por Michel de Salzmann»
- Archives at Yale.Elizabeth Jenks Clark Collection of Margaret Anderson Papers.Escritos sobre os ensinamentos de Gurdjieff.
- Howarth Gurdjieff Archive.The New York Public Library.Archives & Manuscripts.
- The Teaching of Gurdjieff Documentary in Portugese