Guru

Guru(emsânscritoगुरू) é ummestrenohinduísmo,budismo,esiquismo,que possui um profundo entendimento de alguma linhafilosófica,o guru também é visto na religião indiana como um guia sagrado àauto-realização.

"Guru" também se refere em sânscrito aoBrihaspati,uma figura hindu análoga ao deus romanoJúpiter.Naastrologia Védica,GuruouBrihaspatié alguém que detém influência no ensinamento do devoto. De fato, na maioria daslínguas da Índiatais como oHindi,o dia da semana, terça-feira é chamada deBrihaspativaarouGuruvaar(vaarsignifica "dia da semana" ).

Na Índia contemporânea e naIndonésia,o termo "guru" é empregado para indicar um "professor". No ocidente, o significado original de guru tem sido usado para indicar alguém que tenha seguidores, embora não necessariamente em um estabelecimento de ensino de filosofia ou religião. De forma metafórica, guru é empregado para descrever uma pessoa que tem autoridade por causa do seu conhecimento ou perícia em algum campo. A importância de achar um verdadeiro guru é descrita nas escrituras e ensinamentos religiosos como algo vital para conseguir atingir o seu objetivo.

Etimologia

O termogurusignifica "mestre" emsânscrito,além de outras línguas derivadas do mesmo, tais como o Hindi, oBengalie oGujarati.O termo surgiu noRigvedacomo um adjetivo utilizado para indicar algo "pesado", seu oposto serialaghu"leve". Isto deriva da língua Proto Indo-Europeia (*g^wrus), cognatoGregobarus,Latimgravis,ambos também significam "pesado".

O termo detém um lugar especial no Hinduísmo, significando ambos um lugar sagrado do conhecimento (jnana) e aquele que confere o conhecimento. O adjetivo significa "pesado, de peso ou profundo" é usado no sentido de "repleto de conhecimento",,"repleto de sabedoria espiritual","repleto de boas qualidades como falam as escrituras e de auto realização","repleto de conhecimento e sabedoria".

Uma outra notável interpretação etimológica do termo "guru" se baseia na metafórica representação da escuridão e da luz, no qual o Guru é visto como aquele que dissipa à escuridão.Alguns textos a sílabagué descrita como(गु) eru(रू) mudando da escuridão e luz, respectivamente.

A sílabagusignifica sombra

A sílabaru,aquele que dissipa,

devido ao poder de dissipar a escuridão

assim é chamdo o guru.

AdvayatarakaUpanishad14--18, verse 5)

Uma interpretação similar descreve o guru como aquele que "remove a escuridão da ignorância" baseada noGuru Gītā(literalmente a "canção de um guia espiritual" ), um texto espiritual que descreve um dialogo entreŚivae sua consortePārvatīsobre a natureza do guru e arelação guru/discípulo.

Reender Kranenborgum pesquisador de religiões holandês, esmiuçou a etimologia baseando se nasUpanishads,no Guru Gītā, e nas escriturasSikh,os escritos deKrishnamurti,e outras opiniões de pessoas como John Grimes, Thomas Murray, entre outros, propondo que a definição etimologia de escuridão e luz nada tem a ver com a palavra guru e descreve-a como um etimologia popular ".

EmWestern Esotericism and the Science of Religion,o autor faz uma distinção entre "etimologia esotérica" e "etimologia cientifica" colocando como exemplo a etimologia de "guru", que seria formada porru( "afasta" ) egu( "escuridão" ), e o posteriormente "guru" como "pesado".

Outra etimologia da palavra "guru" se encontra no Guru Gita, que definegucomo "qualidades superiores" erucomo "destituido de forma", dizendo "Aquele que possui esta natureza que transcende as qualidades é chamado de guru".

Guru no hinduísmo

A importância de encontrar um guru que possa conceder o conhecimento transcendental (vidyā) é uma das princípios do hinduísmo. Um dos mais importantes textos Hindu, oBhagavad Gita,fala sobre um dialogo entre Deus na forma deKrishnaeArjunaum nobre. Não apenas este dialogo disserta sobre os ideais do hinduísmo, mas discute a relação entre os dois considerados aqui sendo Guru/discípulo. No próprio Gita, Krishna fala da importância de achar um guru para Arjuna:

Adquirir o conhecimento transcendental de um mestre auto-realizado com humilde reverência, por um desejo sincero, e por se por à serviço do mesmo. Os sábios que compreendem a verdade concederam o conhecimento a você.(Bhagavad Gītā,c4 s34)

No sentido mencionado acima,gurué usado mais ou menos como alguém que faz intercambio com "satguru"(literalmente:verdadeiro professor) esatpurusha.Compare isto também aSwami(monge). O discípulo de um guru é chamado umśiṣyaouchela.Frequentemente, um guru vive em umashramou em umgurukula(o lar do guru) junto com seus discípulos. As linhagens de um guru são continuadas por discípulos que levam uma mensagem particular de um guru, é conhecida como guruparamparaou sucessão discipular.

No sentido tradicional, a palavragurudescreve um relacionamento mais que absoluto e é usado como uma forma de endereçar não apenas um discípulo por seu mestre. Algumas das denominações Hindus comoBAPS Swaminarayan Sansthadefinem como um relacionamento pessoal e é comum um guru vivo, ser reverenciado como um Deus encarnado, é essencial para a busca pelomoksha.O guru é aquele que guia seu ou sua discípula para se tornarjivanmukta,a alma libertada capaz de atingir a salvação em sua vida através da realização divina.

O papel do guru continua no original sentido da palavra nas tradições Hindus com as escolasVedānta,yoga,tantraebhakti.Realmente, ele é parte de um padrão do Hinduísmo (como definido pelo seis textos Vedícos e osagamastântricos), nos quais um guru é um guia espiritual na terra. Em algumas das mais místicas tradições, acredita-se que o guru pode despertar um espírito dormente com a sabedoria interior do próprio aluno, conhecida comoshaktipat.

No Hinduísmo, o guru é considerado uma pessoa respeitada com qualidade de um santo que ilumina a mente do seu discípulo, um educador de quem se recebe um mantra iniciatório, e aqueles que instrui os rituais e cerimônias religiosas.

AVishnu SmritieManu Smritidefinem o professor, junto com a mãe e o pai, como os mais veneráveis gurus (professores) de um indivíduo.

O guru é um termo muito usado na Índia como e todo o mundo, ele tem como base o significado originário de raiz com gu (sobra) e ru (luz). O guru é o mestre aquele aquém se deve respeito e obediência, aquele que é repleto de luz. O guru não tem forma mas toma uma forma acolhedora para afastar o medo daqueles que necessitam de mais cuidado.

O guru sempre escuta, o guru esta sempre presente, o guru é sempre complacente, e cheio de bondade. Seu coração é repleto de paz e na sua essência. Ele confere a todos de boa vontade a capacidade de atingir o shamadhi. O guru é base pela qual se inicia a senda para o shamadhi. O guru é, o guru está sempre próximo sempre disponível, o guru sempre aconselha e nunca se cala apenas aqueles que não querem o ouvir fecham seus ouvidos ao seus ensinamentos. Mas se o amor é o caminho o guru é luz que ilumina este caminho.

Alguns influentes gurus na tradição Hindu (houve muitos) incluem:Sri Krsna, Arjuna, Vyasadeva, Srila Prabhupada, Srila Narayana Gosvami Maharaj e todos os santos da sucessão divina 'parampara'-Adi Shankaracharya,Shri Chaitanya Mahaprabhu,eShri Ramakrishna.Outros gurus cujo legado continua a crescendo na tradiçãoyoginicano século XX foramShri Ram Chandra,Shri Aurobindo Ghosh,Shri Ramana Maharshi,Sri Chandrashekarendra Saraswati (O sábio de Kanchi),Swami SivanandaeSwami Chinmayananda.Veja também alista dos gurus Hindus.

Na cultura Indiana, alguém que não tenha um guru ou um professor (acharya) é considerado um órfão, e um símbolo de infortúnio. A palavraanathaem Sânscrito significa "aquele que não tem professor". Um acharya é aquele que concedegyan(conhecimento) na forma deshiksha(instrução). Um guru também concede odikshainiciaçãoque o desperta mento espiritual do discípulo pela graça do guru. Diksha é também considerado o processo de desenvolvimento dos poderes de um guru sobre o discípulo, através do qual o discípulo progride continuamente na senda da divindade (no Hinduísmo Deus não é um personagem externo, mas uma metáfora para representar a essência humana).

A origem do conceito de "guru" pode ser traçado nas primeirasUpanishads,onde o conceito de um professor Divino na Terra se manifesta de sua recém associação com oBrahmin.

Guru e Deus

Existe uma prescrição em alguns setores que se o devoto quer ser apresentado a guru ou Deus, antes ele deverá praticar o respeito ao guru, desde que o guru tenha sido o instrumento pelo qual o tenha levado a Deus. Algumas tradições declaram "Guru, Deus e Si (Si significa alma, sem personalidade) são o mesmo. Neste contexto, santos e poetas na Índia, tem expressado os seus pontos de vista sobre o relacionamento entre Guru e Deus:

• Kabir

Guru e Deus ambos aparecem diante de mim. A quem me devo prostrar?

Eu me prostro diante do Guru que me apresentou Deus.

• Brahmanand

É uma grande fortuna achar um Satguru, todas as minhas duvidas foram afastadas.

Em me prosto diante do Guru. A gloria do Guru é tão grande quanto à de Deus.

• Brahmanda Purana

Guru é Shiva sem seu terceiro olho,

É Vishnu sem seus quatro braços

É Brahma sem suas quatro cabeças.

Ele é o próprio parama Shiva em forma humana

• Adi Shankara,sabiamente considera um dos mais importantes figuras da história intelectual da Ìndia, começa seuGurustotramouVersos ao Gurucom a seguinte frase emSânscrito,que foi sabiamente cantada porBhajan:

Guru Brahma Guru Vishnu Guru Devo Maheshwara

Guru Sakshath Parambrahma Tasmai Shri Gurave Namaha

Significa:Guru é o criadorBrahma;Guru é o preservadorVishnu;Guru é também do destruidorShivae ele é a fonte do Absoluto. Eu ofereço todo o esforço do meu trabalho ao Guru.

A tradição "guru-shishya"

A tradição guru-shishya é centrada na transmissão de ensinamentos de umguru(professor ( गुरू])) a um 'śishya' (discípulo, ( शिष्य])). O termoshishyadificilmente pode ser equiparado ao termo ocidentaldiscípulo.O principio deste relacionamento está no conhecido, especialmente sútil ou mesmo avançado, é melhor entendido como uma forte relação humana baseada nos ideais de respeito ao estudante, cometimento, devoção e obediência e nas instruções pessoais nas quais o estudante eventualmente compreende o conhecimento que o guru incorpora.

O relacionamento guru-shishya é uma pratica que envolve um componente fundamental do Hinduísmo, desde o começo da tradição oral dasUpanishads(c. 2000 a.C.). O termo Upanishad deriva do termo sânscritoupa(próximo, juntos),ni(chão) e şad (sentar) — "sentar próximos no chão" um professor espiritual recebe a instrução na tradição guru-shishya. Um exemplo deste dinamismo pode ser achado no relacionamento entreKrishnaeArjunanoBhagavad Gitauma parte doMahabharata,e entreRamaeHanumannoRamayana.Nos Upanishads, gurus e shishya aparecem em uma variedade de personagens (o marido respondendo a questões sobre imortalidade, um jovem garoto sendo ensinado porYama,ou a personificação da morte, etc.). As vezes os sábios são mulheres e que em momentos da instrução (ou da mais pura inspiração) são procuradas pelos reis.

NosVedas,obrahmavidyaou conhecimento deBrahmané comunicado de guru para shishya por transmissão oral. A palavraSikhe derivada da palavra shishya.

Classificação dos gurus

Em seu livro sobre o movimento neo-Hindu na Holanda, Kranenborg distingue quatro tipos de gurus na India:

1. Oconselheiro espiritualpara a mais altacastade Hindus que para ele também realizam tradicionais rituais e que não tem conexão com um templo (ou seja não é um sacerdote);
2. Omestre iluminadoque tem a sua autoridade de acordo com a sua experiência, em conduzir àiluminação.Este tipo aparece nomovimento bhaktie notantrae exige uma inquestionável obediência, e pode ter seguidores ocidentais. Ocidentais já se tornaram alguns como por exemploAndrew Cohen,eIsaac Shapiro.
3. Oavatar,um guru que se considera a si ser a encarnação de Deus, Divindade, ou um instrumento de Deus, ou que é considerado desta forma por outros,por exemploSathya Sai Babae gurus da linhagemSant Mat;
4. Um "guru" na forma de um livro como oGuru Granth Sahibna religiãoSikh.

Os atributos do guru

Os gurus têm várias denominações hindus, inclusive noSurat Shabda Yogaeles são referidos comoSatgurus.

Nas Upanishads, cinco atributos do satguru (verdadeiro guru) são mencionados: Na presença do satguru; o conhecimento florece (Gyana raksha); a tristeza diminui (Dukha kshaya); alegria emerge sem qualquer razão (Sukha aavirbhava); surge a abundância (Samriddhi); todos os dons se manifestam (Sarva samvardhan).

De acordo com o indiologistaGeorg Feuerstein,o preceptores foram tradicionalmente tratados com grande reverência, na correlação entre o sentimento de identificação com os mestres iluminados e a realidadetranscendental.Também, tradicionalmente, gurus foram agraciados com excessiva autoridade e força tendendo a serem deificados. Ele escreve, provavelmente contrabalançando isto, algumas escolas hindus começaram a enfatizar que o real mestre é transcendentalSi.

OShiva Samhita,um textomedievalsobreHatha yoga,atribui a importância do guru para oliberataçãoe aconselha que o discipulo à dar toda a sua propriedade e ganho ao guru nadiksha(initiaciação).

OVishnu SmritieManu Smriticolocam o Acharya (professor/guru), junto com a mãe e o pai, como os mais veneráveis indivíduos. A mãe e pai são os primeiros "gurus". O guru espiritual é o segundo.

OAdvaya Taraka Upanishaddefine que o real professor deve ser bem-versado noVeda,um devoto deVishnu,livre da inveja, conhece oyogae é perito nele, como também na suanatureza.O texto continua indicando que ele, ou ela, deve ser manter a no que foi ensinado pelo seu antecessor, tem o conhecimento dacrença Hindu sobre a alma,e quem possui a características mencionadas acima, pode ser designado comoguru.

AMundak Upanishaddiz, para se compreender a suprema divindade, deve render o si diante do guru, assim conhecendo os segredos dosVedas.

Sobre o papel do guru,Swami Sivanandadiz: "Você percebe agora o significado sagrado e a suprema importância do papel do Guru na evolução do homem? Não foi sem razão que na Índia dos idos passados havia uma tendência em manter viva a tradição do Guru-Tattva. É esta portanto a razão de que na Índia, todo ano, era após era, se comemora a renovação deste antigo conceito do Guru, adora-se e presta-se homenagem a ele repetidamente, e portanto re-afirma sua fé e confiança nele. Pois, a verdadeira Índia sabe que o Guru é a única garantia para o indivíduo transcender as amarras da tristeza e da morte, e experimentar a Consciência da Realidade."

Algumas escrituras e gurus avisam sobre os falsos professores, recomendando ao buscador espiritual testar o guru antes de aceitá-lo, e ter algum critério para saber distinguir o falso do genuíno:

• AMaitrayaniya Upanishadavisa contra falsos mestres que recebem discípulos.
• OKula-Arnava-Tantradiz que há muitos gurus que podem roubar a saúde do discípulo e são poucos os que removem as aflições do mesmo.
• Swami Vivekanandadiz que há muitos gurus incompetentes e que um verdadeiro guru deve compreender o espírito das escrituras, tem uma personalidade pura e esta livre do pecado, e deve estar livre do desejo pela fama e pelo dinheiro.
• Mirinalini Mata, um discípulo direto deYogananda,disse que um verdadeiro guru deve ser humilde (Self-Realization Fellowship1978, Cassette No 2402)
• Sathya Sai Babadiz em seu discurso (Sathya Sai Speaks, vol I, p. 197) que a busca por discipulos ricos tornou-se umatragicomedia,e diz no livretoSandeha Nivarinique o buscador deve testar o guru assegurando se suas palavras são cheias de sabedoria, e se ele põem em pratica o que ensina.

Rituais

Guru Purnimaé o dia que o discípulo desperta para seu propósito e expressa a sua gratidão. O propósito da celebração do Guru Purnima (ou Poornima) é fazer uma revisão do ano precedente e ver o progresso que atingiu na sua vida, para renovar sua determinação e focalizar no progresso do seu sadhana.

GuruPuja(literalmente "reverência ao guru" ) é a pratica de culto ao guru através de oferecimentos e pedidos inspirados ao guru. Votos e promessas são feitos pelo discípulo ouchela,fazendo que a sua força perdida seja renovada.

GuruBhakti(literalmente "devoção ao guru" ) é considerada importante em muitas escolas esetores.

No hinduísmo moderno

UmIndiologistaalemãoAxel Michaelsem seu livro de 1998 sobrehinduísmo,chamou de "gurugismo" uma formahinduísmo modernosendo que desde1850,ele é orientado ao ocidente e é especialmente ativo na forma deproselitismodo hinduísmo que emergiu recentemente, cheio de pessoascarismaticascom um corpo de gurus escritoresesoteritaspredominantemente em Inglês.De acordo com Michaels o mais conhecidos incluemKrishnamurti,Maharishi(Meditação Transcendental),Sai Baba,Bhaktivedanta,Swami Prabhupada,Balyogeshwar(As missões da Divina Luz), eRajneesh(Sanniasis).

Guru no Budismo

A bênção do guru é a quarta e última das bases nobudismoVajrayana.Nesta doutrina, o discípulo pode continuar em seu caminho experimental de forma a compreender a verdade natureza da realidade. O discipulo ve o guru como a encarnação deBuddha,ou umBodhisattva,e ele ou ela mostra a sua devoção e agradece ao guru por ser seu guia.

Na tradição budistaTheravada,o professor é um prático e honrado mentor digno de grande respeito e é uma fonte de inspiração para a senda em busca daIluminação.NoBudismo Tibetano,entretanto, o professor é visto como a raiz da realização espiritual e a base para toda a senda. Sem o professor, é dito, não se pode ter nenhuma experiência ou "insight". O guru é visto como oBuddha.Nos textos Tibetanos, grande ênfase é colocada sobre as virtudes do guru. EnsinamentosTântricosincluem geralmente visualizações do guru e oferecer oferendas ao guru. O guru é conhecido comovajra(literalmente "diamante" ), aquele que é a fonte da iniciação da deidade tantrica. O discípulo pede para entrar em uma série de juramentos e promessas para assegurar a manutenção da conexão espiritual, sendo dito quebrar esta conexão e uma séria ofensa.

No budismo tantrico, um guru é essencial para a iniciação, pratica e ser o guia pelasenda.A importância de um relacionamento guru-discípulo é demonstrado pelo ritual de iniciação onde o estudante obtém permissão para praticar um tipo particular detantra.

ODalai Lama,fala da importância do guru, dizendo:"Respondendo como avaliar os ensinamentos de um guru: não tenha uma fé cega, mas também não tenha uma censura cega."

De Acordo com o Dalai Lama, o termo 'Buddha vivo' é uma tradução da palavra Chinesa 'ho fu'. No Tibet, a palavra é 'lama' que significa 'guru'. Um guru é alguém que não é necessariamente um Buddha mas tem um profundo conhecimento. O termovajraé também usado, significa 'mestre'.

O guru tem um papel muito especial no budismoVajrayana(tantrico) como a própriasenda.O guru é visto como o "estado de iluminação". O guru não é um indivíduo que inicia uma pessoa, mas a personificação do próprio Buddha refletido na personalidade do guru. Em retorno, o discípulo espera-se mostre uma grande devoção ao seu guru, que ele ou ela possuem a qualidades de umBodhisattva.

Veja também

• Guru Rinpoche(Padmasambhava)
• Geluk
• Tilopa

Guru no Sikhismo

O título de Guru é fundamental para a religiãoSikhs.Realmente, os Sikhs definem o significado da palavra ao nível bastante abstrato, mas também mantendo o uso geral da mesma, e aplicada ao um entendimento de conhecimento através de qualquer meio.

Sikhismovem da palavra Sikh, que significa um discípulo forte e capaz do Guru. A crença central do Sikhismo são a crença em um Deus e no ensinamento dosDez Gurus,retratados noGuru Granth Sahib,o livro santo dos Sikhs.

Guru Nanak,o primeiro guru do Sikhismo, opondo-se aos sistemas de castas que prevalecia no em seu tempo na Índia ele aceitou Hindus, Muçulmanos e pessoas de outras religiões como seus discípulos. Seus seguidores referem-se a ele com o Guru (professor). Antes da sua morte ele designou um novo Guru para ser seu sucessor e guiar a comunidade Sikh. Este procedimento continuou, até seu último Guru,Guru Gobind(1666–1708) iniciados na cerimônia Sikh em 1699.

Para os Sikhs, os Gurus não tem o sentido cristão de "filho de deus". O Sikhismo nos diz todos somos os filhos de deus e deduz, Deus é nossa mãe/pai.

Guru Nanak falando sobre Deus, diz:

Há apenas um Deus, Seu nome é a verdade, Ele é o criador, ele não teme a nada, ele não tem odio, ele nunca morre, ele está além do ciclo de nascimentos e mortes, Ele é o si iluminado, Ele é apresentado pela bondade do verdadeiro Guru. Ele era a realidade no começo, Ele era a realidade no principio das eras e ele será a realidade e ele também real no agora.

Sobre a importância doguru,Nanak diz:Não permita que nenhum homem no mundo vivo de desilusão. Sem um guru ninguém pode cruzar para o outro mundo.

Os Gurus do Sikhismo

Além dosdez Gurus do Sikhismo,oGuru Granth Sahibfoi eleito o décimo-primeiro guru perpetuo doSikhs.Juntos eles formam os onze Gurus do Sikhismo.

Tipos de gurus

De acordo com oDeval Smritihá onze tipos de gurus e peloNama Chintamanihá dez tipos. A funçãop dos gurus é categorizada como

• rishi
• yogaguru
• acharyam
• upadhya
• kulapati
• mantravetta

A tradiçãoVaishnavanormalmente categoriza os gurus como:

• vartma-pradarshakaguru (qualquer pessoa que primeiro lhe mostre o caminho)
• shikshaguru
• dikshaguru
• sannyasaguru (que inicia no ordem sannyasa)
• caittyaguru (Deus no coração comoParamatman)

O movimento contemporâneo hindu

Em seu livro sobre o movimento neo-Hindu nos Países Baixos, Kranenborg distingue quatro tipos de gurus na Índia:

1. O guiaespiritualda mais altacastaHindu que também realiza os rituais tradicionais e não é conectado a um templo (não é um sacerdote);
2. Omestre iluminadoque deriva sua autoridade da sua experiência, tais como conceder ailuminação.Este tipo aparece nomovimento bhaktie notantrae exige uma inquestionável obediência, e pode ter seguidores ocidentais. Ocidentais podem até ser tornar um, como foram, por exemploAndrew Cohen,eIsaac Shapiro.
3. Oavatar,é um guru que se considera a encarnação de Deus, Deus-vivo, ou instrumento de Deus, ou quem é considerado como os outros, por exemploSathya Sai Babae gurus da linhagem dosSant Mat;
4. Um "guru" na forma de um livro i.e. oGuru Granth Sahibna religiãoSikh.

Sucessão e linhagem (parampara)

A palavra parampara (sânscrito परमपरा) denota uma sucessão de mestres e discípulos na cultura tradicionalindiana.OHinduism dictionarydefine parampara é "uma linhagem de gurus espirituais em autêntica sucessão pela iniciação; a cadeia de poderes místicos pela autorização para a continuidade, passada de guru para guru." EmSânscrito,a palavra literalmente significa:Ininterrupta série de sucessões.

Parampara é também conhecido comoGuru (mestre) Shishya (discípulo) paramparaou guru parampara, onde oconhecimento(em qualquer campo) é passado através de sucessivas gerações. Ele era o método tradicional de educação residencial onde o Shishya permanecia com o seu Guru como um membro da família e conseguia a educação com aquele que já a conhecia. Este método era usado para transmitir ensinamentos deespiritual,artísticos (kalaकला tais comomúsicaoudança) oueducação. O ensinamento dos Vedas recebido através de um guru pelo parampara é conhecido comoamnaya.

David C. Lane,um professor de sociologia, e em2005ex-membro e crítico deRadha Soami Satsang Beas,argumentou em 1997 baseado em sua pesquisa sobre o movimentoRadha Soamique possui apenas poucos gurus e uma linhagem impecavelmente bem-documentada e que existem freqüentes conflitos entre diferentes discipulos dizendo serem os únicos legítimos sucessores de seu guru.[1]

Veja tambémGuru-shishya tradition,Gurukula.

Os gurus pelo ponto de vista da cultura ocidental

É uma alternativa ao estabelecimento de religiões, algumas pessoas na Europa e nos EUA que não estiveram naÍndia Orientaltêm sido levados a seguir um guia espiritual e gurus da Índia, procurando respostas sobre o significado da vida, e receber uma experiência mais direta livres do intelectualismo e a filosofia. Gurus com várias denominações viajaram para a Europa Ocidental e para os E.U.A. e adquiriram seguidores. Um dos primeiros a fazer isto foiSwami Vivekanandaque presidia aWorld Parliament of Religionsreunidas emChicago, Illinoisem1893.

Particularmente durante os idos de1960e1970muitos gurus adquiriram grupos de jovens seguidores na Europa Ocidental e nos EUA. De acordo com o sóciologo norte-americanoDavid G. Bromleyisto foi parcialmente verdadeiro causando oato de exclusão Chinês (EUA)em1965que permitia que gurus Asiáticos entrassem nos E.U.A.De acordo com a Indologista Holandesa Albertina Nugteren, o ato foi apenas um de vários fatores e algo de menor valor comparada com os dois mais importantes causas para o surgimento do movimento no 'Ocidente', que são: mobilização para a integração-cultural e a insatisfação geral com os valores estabelecidos no Ocidente.Em contraste com a situação na Índia, estes gurus estrangeiros eram diferentes, novos e alienados das sociedades Européias e Americanas e levou algum tempo paramovimento de oposição a cultos e novas religiões opuseram-se contra estes grupos.

Um exemplo de um grupo que enfrentou esta oposição foi o movimentoHare Krishna(ISKCON) fundado porA. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupadaem1966,muitos dos seus seguidores voluntariamente aceitavam as exigências de um modo de vida ascético dobhakti yogade uma forma integral, em contraste a muito da cultura popular deste tempo.

Veja tambémconversão para MNR e seitas,conversão para religiões Indianas,teorias sobre seitas

Gurus no Ocidente

Gurus fundaram um discipulado ou que tornaram-se líderes de organizações em países ocidentais incluem:

• Chögyam Trungpa Rinpocheumlama(Professor de religião budista Tibetana)
• Dalai Lama
• Jagadguru Kripaluji Maharaj,o fundador daJagadguru Kripalu Parishat,que ensina oRaganuga Bhakti,uma forma de devoção do si e a serviço do amor aKrishnaeRadha Rani
• Jiddu Krishnamurtifoi considerado ser um mestre espiritual do mundo pelaSociedade Teosofica Adyarmas renunciou ao mesmo publicamente em1929
• Maharishi Mahesh Yogivivia na Holanda
• Shri Swami Vyaghrananda Pashupati Bhagwan,viveu nos E.U.A., Índia, Espanha e outros países da Europa e radicou-se finalmente no Brasil, em São Paulo.
• Meher Baba que viajou para o ocidente diversas vezes nos idos de 1930 e 1950 e teve muitos seguidores ocidentais
• Muktananda
• Paramahansa Yoganandaescreveu o livroAutobiografia de um Iogue.
• A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupadafundou oInternational Society for Krishna Consciousness(o movimento 'Hare Krishna') deNew Yorkem1965,uma organização da tradiçãoGaudiya Vaishnavado hinduísmo.
• Srila BhaktiballabhaTirtha Maharaj,presidente da Associação Mundial Vaishnava, Sree Chaitanya Gaudiya Math e GOKUL.
• Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja,Acharyada Sociedade Internacional de Bhakti Yoga Pura (IPBYS), uma organizaçãoGaudiya Vaishnava.
• SrilaBhakti Vaibhav Puri Goswami Maharaj;médicoayurvedaeindianodefensorque tornou um devotado discípulo de SrilaBhaktisiddhanta Saraswati Thakure fundador-acharyadaSri Krishna Caitanya Mission.
• Prem Rawat,conhecido como Guru Maharaj Ji até osido de 1980.Nota: Maharaji tirou o título "guru" do seu nome em 1980.
• Bhagwan/Osho/Rajneesh
• Sathya Sai Babanunca foi a Europa ou aos EUA mas conseguiu manter um número substancial de seguidores nestes lugares.
• Sadhguru Jaggi Vasudevfundador da fundação Isha e do centro de yoga Isha possuindo uma força de voluntarios na India, EUA e Libano.
• Serge Raynaud de la Ferrière,ou Mahatma Chendra Bala, ou Paramahansa Serge Raynaud. Francês fundador daGrande Fraternidade Universal,foimédico,yogi,ocultista,astrólogo,cabalista,maçom.
• Sri Aurobindo
• Shri Munirishi Saddhu, Mestre deShri Swami Vyaghrananda P Bhagwan,nasceu, viveu e desencarnou na Índia.
• Paramahamsa Sri Nithyanandatem temporiamente umashramemLos Angeles,Califórnia e muitos seguidores na Índia também.
• RuchiraAdi Da SamrajNasceu no s EUA fundou a "new Tradition ofAdidam",baseado no Relação de devoção ao Guru.
• Muhammad RaheemBawa Muhaiyaddeenfoi um santo Sufi da ilha de Sri Lanka que compartilhou seu conhecimento e experiencia com pessoas de todas as etnias e religiões de todas as partes do mundo.
• ShriMataji Nirmala devifundador doSahaja Yoga.

em Kranenborg (1984),Jesuspela definição dos Hindus e com as características de um guru.

• Rudrabhayanandafundador da "Soul Searchers and the Atma Sadhana Kendra".
• Satguru Shree Shivkrupanand Swamifundador daMeditação Samarpan,uma prática que vêm sendo desenvolvida durantes os últimos 800 anos por mestres espirituais das montanhas dos Himalaias e foi introduzida em nossa sociedade no ano 2000.

Crítica

A crítica aos gurus e atradição Guru-shishyaé apresentado no discurso sobreseitasenovos movimentos religiosospor escolas ocidentais seculares,teologistas,anti-seitase porcéticos.

• Dr.David C. Lanepropõem uma lista de verificação de sete pontos para caracterizar um guru em seu livro,Exposing Cults: When the Skeptical Mind Confronts the Mystical.Um dos seus pontos é que os guias espirituais devem ter altos padrões de conduta moral e os seguidores dos gurus devem interpretar a conduta de um guia espiritual pelanavalha de Ockhame usando obom senso,e não deve aceitar o uso explicações místicas para explicar condutas imorais. Outro ponto Lane diz que quanto maior o guru diz ser, alguns clamam ser Deus, maior é a chance que o guru ser um impostor. O quinto ponto do Dr. Lane é se declarar ser oriundo de uma linhagem legítima de gurus.
• Realçando o que ele entende como dificuldade do entendimento do termo guru datradição orientalpela sociedade ocidental, Dr.Georg Feuerstein,um bem-conhecidoIndologistaAmérico-Germânico, escreve no artigoUnderstanding the Gurudo seu livroThe Deeper Dimension of Yoga: Theory and practice:"Em regra geral a tradição do guru, ou guia espiritual, não é compreendida em totalidade no ocidente, mesmo para aqueles que professam a pratica do Yoga ou alguma outra tradição oriental baseada na disciplina. […] Guias espirituais em sua natureza estão nadando contra a corrente dos valores convencionais e por isso perseguidos. Eles não estão interessados em adquirir e acumular bens materiais ou competir no mercado, ou em agradar seus egos. Eles nem mesmo entende o senso de moralidade ocidental. Tipicamente, suas mensagens são de natureza radical, pedindo que vivamos conscientemente, inspecione seus motivos, transcenda suas paixões egoícas, sobretudo as cegueiras intelectuais, vivam em paz com os seus semelhantes, e, finalmente, compreenda no seu interior a natureza humana, o Espírito. Para aqueles que desejam devotar seu tempo e energia a perseguir uma vida convencional, este tipo de mensagem é revolucionaria, subversiva, e profundamente perturbadora.".In hisEncyclopedic Dictionary of Yoga(1990), Dr. Feuerstein descreve a importância doyogapara o ocidente erguendo questões apropriadas sobre as disciplinas espirituais e a legitimidade da autoridade espiritual
• o professor de psiquiatria britânicoAnthony Storrcolocou em seu livro,Feet of Clay: A Study of Gurus,que ele restringe a utilização da palavra guru (transliterada e traduzida por ele como "mestre revelado" ) para pessoas que tem "conhecimento especial" e orientam, baseadas neste conhecimento, como as outras pessoas devem levar as suas vidas. Ele argumenta que gurus compartilham as característica normais peculiares (m.c.c. ermitões) e que alguns sofrem de uma branda forma deesquizofrenia.Ele argumenta que os gurus autoritários sãoparanóicos,eloqüentese interferem na vida privada dos seus seguidores são pouco dignos de confiança e perigosos. Storr também se refere aolista verificação de Eileen Barkerpara reconhecer falsos gurus. Ele contentaque alguns assim-ditos gurus clamam ter visões divinas baseados na revelação pessoal, oferecendo um novo modo de desenvolver o espírito e levar a salvação. A crítica de Storr aos gurus incluem a possibilidade de que um guru pode explorar seus ou suas seguidoras pela autoridade que ele tem sobre eles, embora Storr reconheça a existência de mestres com uma moral superior que refreiam-se para não agir desta forma. Ele defende o ponto de vista que a idiosincrazia do sistema de crenças de alguns gurus promove, são devenvolvidos durante um período depsicosepara dar embasamento as suas proprias ideias e percepções, e que este sistema de crenças persiste após a psicose desaparecer. Storr aplica o termo "guru" a imagem deJesus,Muhammad,Buddha,Gurdjieff,Rudolf Steiner,Carl Jung,Sigmund Freud,Jim JoneseDavid Koresh.O Indologista BelgaKoenraad Elstcrítica o livro de Storr por ele evitar o uso do termoprofetaem vez de guru para algumas pessoas. Elst declara que isto é possivelmente pelo fato da tendência pro-ocidental de Storr, e sua cultura pro-Cristã.
• Rob Preece,umpsicoterapeutae budista praticante, escreve emThe Noble Imperfectionque a relação mestre/discípulo pode ser uma experiência sem valor e frugal, o processo de relacionamento com guias espirituais também tem seu desabores. Ele escreve que estes potenciais disabores são o resultado danaivetécontra os orientais pela natureza da relação guru/devoto, bem como uma consequente falta de entendimento por parte dos mestres orientais da psicologia ocidental. Preece introduz a noção detransferênciapara explicar o modo pela qual a relação guru/discípulo se desenvolve mais pela perspectiva da psicologia ocidental. Ele diz: "simplificando o senso de transferência ocorre quando uma pessoa inconscientemente espelha na outra um atributo que na realidade estava sendo projetado para o seu interior."No desenvolvimento deste conceito, Preece escreve, quando nós transferimos uma qualidade interior para outra pessoa, nós podemos dar a esta pessoa um poder sobre nós como conseqüência desta projeção, carregando o potencial para grandes visões e inspirações, mas também com um grande perigo potencial:" Ao dar este poder a alguém, ele detem uma certa influencia sobre nós difícil de resistir, enquanto nós estivermos escravizados ou enfeiticados pela força destearquétipo".
• Alguns gurus são assediados pela mídia e peloex-seguidores críticospor abusar do seu status e seremcharlatões,embromadores,homens de negócios fingindo serem santos, líderes deseitas,ou uma combinação destes. Ver também:allegations by critical ex-followers.De acordo com a professora deestudos religiososdaDawson CollegeemQuebec,Susan J. Palmer,a palavra guru adquiriu um conotação extremamente negativa na França.
• O psiquiatraAlexander Deutschrealizou uma demora observação sobre uma pequenaseita,denominadaA Família(não confundir comA Família/Filhos de Deus), fundada por um guru Americano chamadoBabaouJeffemNew Yorkna data de1972,que demonstrou uma crescente condiçãoesquizofrênica.Deutsch observou que estes homens na maioriaJudeusinterpretavam de maneira de ser patológica do guru como expressões de diferentes deidades Hindus e interpretavam seus atos como aloucura da santificação,e suas crueldades como punições que eles mereciam. Após o guru disolver a seita em1976,sua condição mental foi confirmada por um autor da retrospectiva sobre Jeff.Deutsch também visitou oashramdo guru Sathya Sai Baba na Índia e ali notou que um grupo de jovens seguidores interpretara as mentiras e os trambiques feitos pelo guru comotestes da fé,ou como o interpretavam ser um guru divino, exatamente como Leelas deKrishna.
• Jan van der Lans(1933-2002), um professor depsicologia da religiãonoCatholic University of Nijmegen,escreveu em um livro comissionado pela HolandaCatholic Study Center for Mental Health,sobre os seguidores de gurus e os perigos potenciais que existem quando contatos pessoais entre o guru e o discípulo são interrompidos, tais como o aumento das possibilidades de idealização do guru pelo estudante(criação de mitos e deificação), e um aumento da chance de falsificaçõesmisticismo.Ele mais tarde argumentou que a deificação de um guru é um elemento tradicional da espiritualidade oriental, mas quando desligada dos elementos da cultura Oriental e copiados pelos ocidentais, faz que a distinção entre a pessoa que é o guru e aquela que ele simboliza podem se perder, resultando no relacionamento entre o guru e discípulo degenerando e um indiscriminadoculto à personalidade.
• Em seu1993livro,The Guru Papers,os autoresDiana AlstadteJoel Kramerrejeitaram atradição guru-discipulo,porque eles perceberam defeitos na sua estrutura. Estes defeitos incluem o controle autoritário do guru sobre o discípulo, que pelo seu ponto de vista aumentava a tendência do guru decapitulara religião. Alstadt e Kramer defendem que os gurus são normalmentehipócritaspor que, para atrair e manter seus seguidores, eles precisam apresentar-se como o mais puro e superior ser humano inclusive a outros gurus.
• De acordo com o professor desociologiaStephen A. KentdaUniversidade de Albertae Kranenborg (1974), uma das razões por que nos idos de1970jovens incluindo oshippiestornaram-se gurus foi por causa de que eles achavam que as drogas tinham aberto a sua existência para o transcendental ou porque ele queriam ir maislongesem elas.De acordo com Kent, outra razão porque isto acontecia freqüentemente nos E.U.A., eram os protestos antiguerra do Vietname dos ativistas políticos exauridos ou desiludidos da possibilidade de mudar a sociedade através de meios políticos, e se voltavam para uma alternativa religiosa.
• De acordo com o jornalista Sacha Kester, em um artigo datado de 2003 em um jornal holandesDe Volkskrant,achar um guru é um assunto precario, observando os diversos homens santos na Índia e o caso deSathya Sai Babaa quem Kester considera um charlatão. Neste artigo ele também comenta o livroKarma Colamencionando que neste livro o autor um economista alemão chamadoGita Mehta,"è minha opinião que um controle de qualidade deve ser introduzido nos gurus. Muitos dos meus amigos enlouqueceram na Índia." Ele teve um replica de Suranya Chakraverti que respondeu: "Ou você ridiculiza um guru verdadeiro e diz que tudo é lavagem (comida para porcos) ou você acredita na espiritualidade e então escolhe um trapaceiro"

Escândalos Notáveis e controvérsias

Alguns do mais notáveis escândalos e controvérsias envolvendo gurus ou grupos quee les fundaram:

• O estilo de vida deOsho/Bhagwan/Rajneeshcom seus 93Rolls Roycesa sua disposição (embora como presentes de seus seguidores), um ataquebioterroristaemThe Dalles,Oregonpor alguns dos seus seguidores, e seu ensinamento diferenciado que contradizia ambos a moral tradicional e as normas Hindus, as sessões de terapia em grupo com poucas restrições, e a liberal liberdade sexual que ele prometia.
• Oataque com gas Sarin no metro de TokyoporAum Shinrikyofundado pelo guruShoko Asaharano Japão.
• Acusações deabuso sexuale falsosmilagresrealizados porSathya Sai Babaque acabaram nos artigos de capa da revistaIndia Today,questionadas noparlamento BritânicoeParlamento Europeu,criticados por documentários na TV produzidos pelaBBCe oDanish Radioque foram mostrados no Reino Unido, Canadá, noBBC World,na Holanda e na Austrália.

Ver também

• Satguru
• Movimentos Hindus Contemporâneos
• Eklavya
• Gurbani
• tradição Guru-shishya
• Gurukul
• Autoridade carismática
• Lista de gurus hindus
• Lista de pessoas consideradas avatares

Mais leituras

• Arjun Dev,Guru, Guru Granth Sahib,Amritsar-1604 AD., Rag Bhairo
• Aurobindo, Sri,The Foundation of Indian Culture,Pondicherry, 1959
• Brown, MickThe Spiritual TouristBloomsbury publishing, 1998ISBN 1-58234-034-X
• Garden, MaryThe Serpent Rising: a journey of spiritual seduction- 2003ISBN 1-8770590-50-1
• Gupta, Dr. Hari Ram.A Life-Sketch of Guru Nanak in Guru Nanak, His Life, Time and Teachings,publicado por Gurmukh Nihal Singh, New Delhi, 1981
• Gurdev Singh, Justice,Perspectives on the Sikh Tradition.Patiala-1986
• Holtje, D. (1995).Da luzao som: O progresso espiritual.Temecula, CA: MasterPath, Inc.ISBN 1-885949-00-6
• Isliwari Prasad, Dr.The Mughal Empire,Allahabad-1974
• Jain, Nirmal Kumar,Sikh Religion and Philosophy.New Delhi- 1979
• Kapur Singh,Parasarprasna or The Baisakhi of Guru Gobind Singh(um Exposiçãosobre o Sikhismo), Jalandhar-1959
• Kovoor, AbrahamDr.Begone Godmenpublicado por Shri Aswin J. Shah Jaico Publishing House, Bombay - 1976
• Majumdar, Dr R.C.,The History and Culture of the Indian People,Vol. VI, Bombay-1960
• Mangalwadi, VishalWorld of Gurusda India's Vikas PublishingISBN 0-940895-03-X(1977)excerpts
• Mcleod W.H. (ed.).The B40 Janam Sakhi,Guru Nank Dev University, Amritsar, 1980
• Mehta, GitaKarma Cola: Marketing the Mystic EastSimon and Schuster, New York, NY, first published in 1979ISBN 0-679-75433-4
• Sister Nivedita,The Master as I Saw Him,Kolkata: Udbodhan Office, 1993.
• Olsen, G. (1999).MasterPath: The Divine Science of Light and Sound,(Vol. 1). Temecula, CA: MasterPath, Inc.ISBN 1-885949-01-4
• Padoux, AndréThe Tantric Guru, in: Tantra in Practice,Editado por David Gordon White, MLBD, New Delhi
• Singh, K. (1999).Naam ou palavra.Blaine, WA: Ruhani Satsang Books.ISBN 0-942735-94-3
• Singh, Jaideva, (Ed.),Ïiva Sútras, The Yoga of Supreme Identity,MLBD, Delhi, 1979
• Swami Tejasananda,A Short Life of Vivekananda,Kolkata: Advaita Ashram Publication, 1999.

Videos

• Understanding Hindu TraditionsEducational Video Network, Inc. (2004)
• Origins of India- Hindu CivilizationEducational Video Network, Inc. (2004)
• Meditation & the Thinking MachineKrishnamurti (2004)
• Short Cut To Nirvana(2004) diregido por Maurizio Benazzo. Apresentando encontros com os mais respeitaveis santos da Índia e um exclusivo comentário do Dalai Lama.
• Dalai Lama on Life and Enlightenment(2004)]
• Guru Bustersdocumentário dirigido e produzido por Robert Eagle (1995)
• Mysterious Miracles, Aliens from Spaceship Earth, A Spiritual Odyssey,dirigido por Don Como (1977)

Ligações externas

• «Entrevista com o Dalai Lama»(em inglês)
• «Who's A Guru? All About the Hindu Spiritual Teacher»(em inglês)
• «Shri Krishna Bhajanamrta»(em inglês)
• «The Radhasoami Tradition - A Critical History of Guru Successorship»(em inglês)
• «Gurus Sikh»(em inglês)
• «Guru Nanak»(em inglês)
• «Guru Nanak and His Teachings»(em inglês)
• «Enciclopedia das Religiões: Guru»(em inglês)
• «The History Channel: Guru»(em inglês)
• «Guru - meaning of Guru - definition of Guru»(em inglês)
• «Guruism - a Hindu countermission»(em inglês)
• «Why The Cynicism About Indian Gurus?»(em inglês)
• «The Spiritual Crucible - A Critical Guide to America's Cultic Renaissance»(em inglês)
• «The Anti-Gurus»(em inglês)
• «The Myth of the Totally Enlightened Guru»(em inglês)
• «Gurumania - Western seekers after spiritual wisdom travel to India looking for gurus to set them "free." But gurus can also entrap their eager recruits»(em inglês)