Ilê Axé Opô Afonjá
Ilê Axé Opô Afonjá( "Casa sob o comando e o sustento do cajado deAfonjá") ouCentro Cruz Santa do Axé do Opô Afonjáé umterreiro de candombléfundado porEugênia Ana dos Santose Tio Joaquim,Obá Sanhá,[1]em1910,na Rua Direta de São Gonçalo do Retiro, 557, nobairrodoCabula,emSalvador,naBahia,noBrasil.O seutombamentoocorreu em 28 de julho de 2000 peloInstituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.O seu livro histórico possui inscrição 559. Livro Arqueológico, Etnográfico e Paisagístico. Inscrição 124, número do processo 1432-T-98.
| Ilê Axé Opô Afonjá | |
|---|---|
 | |
| Tipo | património histórico,terreiro de candomblé |
| Religião | Candomblé |
| Área | 39 000 metro quadrado |
| Geografia | |
| País | Brasil |
| Localização | São Gonçalo do Retiro |
| Coordenadas | 12° 56′ 59″ S, 38° 28′ 05″ O |
 | |
História
editarA história do Terreiro do Axé Opô Afonjá, assim como a doTerreiro do Gantois,está intimamente vinculada aoTerreiro da Casa Branca do Engenho Velho.
Segundo vários autores, este terreiro serviu de modelo para todos os outros, de todas as nações. Um grupo dissidente do Terreiro da Casa Branca, comandado porEugênia Ana dos Santos,fundou, em1910,numa roça adquirida no bairro de São Gonçalo do Retiro, o Terreiro Kêtu do Axé Opô Afonjá.
Oterreiroocupa uma área de cerca de 39 000 metros quadrados. As edificações de uso religioso e habitacional do terreiro ocupam cerca de 1/3 do total do terreno, em sua parte mais alta e plana, sendo o restante ocupado pela área de vegetação densa que constitui, nos dias de hoje, o único espaço verde das redondezas.
Por força datopografiado terreno, as edificações do Axé Opô Afonjá se distribuem mais ou menos linearmente, aproveitando as áreas mais planas da cumeada, tornando, no acesso principal, um "terreiro" aberto em torno do qual se destacam os edifícios dobarracão,do templo principal — contendo os santuários deOxaláe deIemanjá—, da Casa deXangôe da Escola Municipal Eugênia Ana dos Santos.
A organização espacial do Axé Opô Afonjá mantém as características básicas do modelo espacial típico dos terreirosjejes-nagôs.Esses mesmos elementos são também encontrados nos terreiros da Casa Branca e do Gantois, apenas com uma diferença: no Axé Opô Afonjá, o barracão é uma construção independente, ao passo que, nos dois outros terreiros, ele está incorporado ao templo principal.
Sacerdotisas
editarNome e período em que exerceu o cargo[2]
- Mãe Aninha- 1909-1938
- Mãe Bada de Oxalá- 1939-1941
- Mãe Senhora- 1942-1967
- Mãe Ondina de Oxalá- 1968-1975
- Mãe Stella de Oxóssi- 1976-2018
- Mãe Ana de Xangô-2019
Escola
editar
AEscola Municipal Eugênia Ana dos Santos[3]faz parte do Ilê Axé Opô Afonjá.
Museu
editar
OMuseu Ilé Ohun Lailai[4](Casa das Coisas Antigas), inaugurado em 1999, está localizado no andar inferior da Casa de Xangô, reunindo a história do terreiro,[5]e dasialorixás,com objetos de culto e roupas em exposição.
Casa do Alaká
editar
"O Alaká africano, conhecido como pano-da-costa no Brasil é produzido por tecelãs do terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá em Salvador, no espaço chamado de Casa do Alaká."[6]
6.º Alaiandê Xirê
editar
O 6.°Alaiandê Xirê— Semana Cultural da Herança Africana — reuniu, em 28 de agosto de 2003, no terreiro do Ilê Axé Opô Afonjá, músicos-sacerdotes docandombléde várias nações para discutir a herança africana e realizar o primeiro seminário "XangônaÁfricae nadiáspora".É o Festival Internacional de alabês, xicarangomas e runtós que reúne os melhores músicossacerdotesdoBrasile do exterior.
Teve a participação doministro da culturaGilberto Gil(iniciado no terreiro), palestra doantropólogoVivaldo da Costa Lima,apresentação da Oficina de Frevos e Dobrados do maestro Fred Dantas, e lançamento do livro Ao sabor de Oiá, de Cléo Martins, coordenadora geral do evento. Expressão emlíngua iorubáque significa algo como "a festa do grande tocador", oAlaiandê Xirêé uma espécie de celebração da música sacra das diferentes nações do candomblé. Participam terreiros como aCasa Branca,Gantois,Bate Folha,BogumePilão de Prata,entre outras.
Os temas são variados, indo da própriamitologiadosorixása questões mais contundentes comoéticaeintolerância religiosa.Ou ainda - um ponto semprepolêmico-, o momento dotranse.
A primeira mesa, Xangô,Oxum,OiáeObánas diferentes nações conta com professores americanos, franceses e espanhóis. Nas demais, nomes ligados ao cinema e teatro (Chica Xavier,Clementino Kelé, Márcio Meirelles), literatura (Antonio Olintoe Ildásio Tavares), antropologia (Júlio Braga,Raul Lody,Angela Lühning),psicologia(Monique Augras, Antonio Moura, George Alakija),direito(Itana Viana, Pedreira Lapa) e religião (monge dom Anselmo, irmã Paola Pedri). Além, claro, de representantes do próprio candomblé, como o Fatumbi Marcelo Lima e opai de santogaúchoWalter Calixto, Pai Borel, que éogãalabêe vai falar de sua resistência religiosa noRio Grande do Sul.
Referências
- ↑Campos, Vera Felicidade (2003).Mãe Stella de Oxóssi: perfil de uma liderança religiosa.[S.l.]: Jorge Zahar Editor.ISBN978-85-7110-737-3
- ↑Rodrigué, Maria das Graças de Santana (2001).Orí apéré ó: o ritual das águas de Oxalá.[S.l.]: Selo Negro.ISBN978-85-87478-13-9
- ↑«Escola Municipal Eugênia Ana dos Santos».Consultado em 25 de janeiro de 2007.Arquivado dooriginalem 5 de fevereiro de 2008
- ↑Museu Ilé Ohun Lailai[ligação inativa]
- ↑«A visita ao Ilê Axé Opô Afonjá».Consultado em 27 de novembro de 2007.Arquivado dooriginalem 19 de setembro de 2007
- ↑CULTNE DOC - Ilê Axé Opó Afonja - Casa do Alaká,consultado em 2 de fevereiro de 2020
Bibliografia
editar- SANTOS, Deoscóredes Maximiliano dos. História de Um Terreiro Nagô. 2a.edição. Editora Max Limonad. 1988.
- SANTOS, José Félix dos, e Cida Nóbrega. Maria Bibiana do Espírito Santo, Mãe Senhora: saudade e memória. Salvador, BA: Corrupio, 2000.
- SANTOS, Maria Stella de Azevedo. Meu Tempo é Agora. 2a Edição. Edição: Oscar Dourado. Vol. 1. 1 vols. Salvador, BA: Assembleia Legislativa da Bahia, 2010.
- Mitologia dos Orixás
- Candomblé bem explicado
- Do Tronco ao Opa Exim
