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Judaísmo

uma das principais religiões abraâmicas
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Judaísmo(emhebraico:יהדות;romaniz.:Yahadút)é uma das três principaisreligiões abraâmicas,definida como "religião,filosofiae modo de vida "dopovo judeu.[2]Originário daTorá escritae daBíblia Hebraica(também conhecida comoTanakh) e explorado em textos posteriores, como oTalmud,é considerado pelosjudeusreligiosos como a expressão do relacionamento e da aliança desenvolvida entreDeuscom osFilhos de Israel.De acordo com ojudaísmo rabínicotradicional, Deus revelou as suasleis e mandamentosaMoisésnoMonte Sinai,na forma de umaTorá escritaeoral.[3]Esta foi historicamente desafiada peloCaraísmo,um movimento que floresceu noperíodo medievalque mantém milhares de seguidores atualmente e, que afirma que apenas a Torá escrita foi revelada.[4]Nos tempos modernos alguns movimentos liberais, tais como ojudaísmo humanista,podem ser consideradosnão-teístas.[5]

Judaísmo
Judaísmo
Estrela de Davi
Judaísmo
OMuro das Lamentações,emJerusalém,Israel,um dos lugares mais sagrados do judaísmo
Divindade Deus no judaísmo
Fundador(es) Abraão
Origem Século V a.C.,Judeia,Canaã(hoje,Israel)
Ramificações
Tipo Monoteísta
Religiões relacionadas Abraâmicas
Número de adeptos c.14 milhões de pessoas[1]
Membros Judeus
Escrituras
Lugares sagrados Monte do Templo,emJerusalém,Israel
Língua litúrgica Hebraico
Templos Sinagogas
Clero Rabino
Cisma Javismo
Predominância geográfica Israel
Mapa dos países com predominância de judeus

O judaísmoafirma uma continuidade históricaque abrange mais de três mil anos. É uma das mais antigas religiõesmonoteístas,que sobrevive até os dias atuais,[6]e a mais antiga das três grandes religiões abraâmicas.[7][8]Oshebreus/israelitasjá foram referidos comojudeusnos livros posteriores aoTanakh,como oLivro de Ester,com o termo "judeus" substituindo a expressão "Filhos de Israel".[9]Os textos, tradições e valores do judaísmo influenciaram mais tarde outras religiões monoteístas, tais como ocristianismo,oislamismoe aFé Bahá'í.[10][11]Muitos aspectos do judaísmo também influenciaram, pelaéticasecularocidentale pelodireito civil.[12]

Os judeus são umgrupo etno-religioso[13]e incluem aqueles que nasceram judeus ou foram convertidos ao judaísmo. Em 2010, a população judaica mundial foi estimada em 13,4 milhões, ou aproximadamente 0,2% dapopulação mundialtotal. Cerca de 42% de todos os judeus residem emIsraele cerca de 42% residem nosEstados UnidoseCanadá,com a maioria restante naEuropa.[1]

Os judeus podem ser divididos em 3 grupos. Ojudaísmo ortodoxo(judaísmo haredie ojudaísmo ortodoxo moderno), o judaísmoconservadore ojudaísmo reformista.A principal diferença entre esses grupos é a sua abordagem em relação àlei judaica.[14]O ortodoxo sustenta que aToráe a lei judaica são de origem divina, eterna e imutável, e que devem ser rigorosamente seguidas. Os conservadores e reformistas são mais liberais, com o judaísmo conservador, geralmente promovendo uma interpretação mais "tradicional" de requisitos do judaísmo do que o judaísmo reformista. A posição reformista típica é de que a lei judaica deve ser vista como um conjunto de diretrizes gerais e não como um conjunto de restrições e obrigações cujo respeito é exigido dos judeus.[15][16]Historicamente,tribunais especiaisaplicaram alei judaica;hoje, estes tribunais ainda existem, mas a prática do judaísmo é voluntária.[17]A autoridade sobre assuntos teológicos e jurídicos não é investida em qualquer pessoa ou organização, mas nos textos sagrados e nosrabinose estudiosos que interpretam esses textos.[18]

Etimologia

O termo "judaísmo" veio aoportuguêspelo termo emgrego:Ιουδαϊσμός;romaniz.:Iudaïsmós),que designa algo ou alguém relacionado aotopônimoJudá(emgrego:Ιούδα;romaniz.:Iúda;emhebraico:יהודה;romaniz.:Yehudá).

História

Ver artigo principal:História do judaísmo

Origem

As cenas doLivro de Esterque decoram aSinagoga de Dura Europodatam do ano 244

Na sua essência, oTanaqueé um relato da relação dosisraelitascomDeusdesde sua história mais antiga até a construção doSegundo Templo(c.535 a.C.).Abraãoé saudado como o primeirohebreue o pai dopovo judeu.Como recompensa por seu ato de fé em um Deus, foi prometido que Isaac, seu segundo filho, herdaria aTerra de Israel(então chamadaCanaã). Mais tarde, os descendentes deJacó(filho de Isaac) foram escravizados noEgito,que após séculos de escravidão Deus ordenou aMoisésque liderasse a libertação da escravidão do Egito, movimento conhecido poro Êxodo.

NoMonte Sinai,eles receberam aTorá— os cinco livros de Moisés. Estes livros, juntos comNevi'imeKetuvimformam oTorah Shebikhtavem oposição àTorá Oral,que se refere aMishnáe aoTalmude.Deus em seguida levou-os para a terra de Israel, onde otabernáculofoi implantado na cidade deSilópor mais de 300 anos para reunir a nação contra os ataques de inimigos. Conforme o tempo passava, o nível espiritual da nação recuou até o ponto em que Deus permitiu que osfilisteuscapturassem o tabernáculo.

O povo de Israel exigiu aoprofetaSamuelum governo liderado por um rei permanente. Samuel então nomeouSaulpara tal cargo. Quando o povo pressionou Saul em ir contra uma ordem transmitida a ele por Samuel, Deus disse a Samuel nomearDaviem seu lugar. Depois que o reinado de Davi foi estabelecido, ele informa ao profetaNatãseu desejo de construir um templo permanente. Como recompensa por seus atos, Deus prometeu a Davi que ele permitiria que seu filho,Salomão,construísse oPrimeiro Temploe que o trono nunca seria afastado de seus filhos.

OMuro das LamentaçõesemJerusalémé um remanescente do muro que circunda oSegundo Templo.Omonte do Temploé o local mais sagrado do judaísmo.

A tradição rabínica afirma que os detalhes e a interpretação da lei, que são chamados deTorá Oraloulei oral,eram originalmente uma tradição não escrita com base no que Deus disse a Moisés no Monte Sinai. No entanto, conforme a perseguição contra os judeus aumentava e os detalhes da tradição oral estavam em perigo de serem esquecidos, o rabinoJudah Hanasi(Judah o Príncipe) registrou as leis orais naMishná,redigido por volta do ano 200. O Talmude é uma compilação da Mishná eGuemará,que são comentários rabínicos editados ao longo dos três séculos seguintes. A Guemará tem origem em dois grandes centros de estudos judaicos,PalestinaeBabilônia.Do mesmo modo, dois corpos de análise desenvolveram-se e duas obras de Talmude foram criadas. A compilação mais velha é chamado oTalmude de Jerusalém.Foi compilado em algum momento durante o século IV, emIsrael.O Talmude Babilônico foi compilado a partir de discussões nas casas de estudo por parte dos estudiososRavina I,Ravina IIeRav Ashino ano 500, embora tenha continuado a ser editado posteriormente.

Alguns estudiosos críticos opõem-se à ideia de que os textos sagrados, incluindo aBíblia Hebraica,foram divinamente inspirados. Muitos desses estudiosos aceitam os princípios gerais dahipótese documentale sugerem que a Torá é composta de textos incoerentes editados em conjunto de uma forma que chama a atenção para contos divergentes.[19][20][21]Muitos sugerem que, durante o período do Primeiro Templo, o povo de Israel acreditava que cada nação tinha seu próprio deus, mas que seu deus era superior aos outros deuses.[22][23]Alguns sugerem que omonoteísmoestrito desenvolveu-se durante o Exílio babilônico, talvez em reação ao dualismo dozoroastrismo.[24]De acordo com esse ponto de vista, foi apenas noperíodo Helênicoque a maioria dosjudeuspassou a acreditar que seu Deus era o único deus e que a noção de uma nação judaica floresceu com base na religião judaica.[25]John Dayargumenta que as origens doYahweh,El,AseráeBaal,pode estar enraizada no início dareligião cananeia,que era centrada em umpanteãode deuses muito parecido com opanteão grego.[26]

Características definidoras e princípios de fé

Características definidoras

Ao contrário de outros deuses antigos doOriente Próximo,o Deus hebraico é retratado como unitário e solitário; consequentemente, os principais relacionamentos do Deus hebraico não são com outros deuses, mas com o mundo e, mais especificamente, com as pessoas que ele criou.[27]O judaísmo começa assim com o monoteísmo ético: a crença de que Deus é um e se preocupa com as ações da humanidade.[28]Segundo oTanakh(Bíblia Hebraica), Deus prometeu aAbraãoque faria de seus filhos uma grande nação.[29]Muitas gerações depois, ele ordenou à nação deIsraelque amasse e adorasse apenas um Deus; isto é, a nação judaica deve retribuir a preocupação de Deus pelo mundo.[30]Ele também ordenou o povo judeu a se amarem uns aos outros; isto é, os judeus devem imitar o amor de Deus pelas pessoas.[31]Esses mandamentos são apenas dois de um grande conjunto demandamentoseleisque constituem essaaliança,que é a substância do judaísmo.

Assim, embora exista uma tradição mística no judaísmo (vertentes demisticismo judaico), o estudioso rabínicoMax Kadushincaracterizou o judaísmo normativo como "misticismo normal", porque envolve experiências de Deus pessoais cotidianas através de maneiras ou modos comuns a todos os judeus.[32]Tal ocorre através da observância daHalacá(lei judaica) e é dada expressão verbal noBirkat Ha-Mizvot,as breves bênçãos que são ditas toda vez que um mandamento positivo deve ser cumprido.

Símbolos do judaísmo (em sentido horário): castiçais doShabat,cálice de lavagem das mãos,ChumasheTanakh,ponteirodaTorá,shofare caixa deetrog.

As coisas e ocorrências comuns, familiares e cotidianas que temos, constituem ocasiões para a experiência de Deus. Coisas como o sustento diário de cada um, o próprio dia, são sentidas como manifestações da bondade de Deus, exigindo asBerakhot(louvores de ação de graças).Kedushá,santidade, que nada mais é do que a imitação de Deus, preocupa-se com a conduta diária, em ser gracioso e misericordioso, em evitar contaminar-se pela idolatria, adultério e derramamento de sangue. OBirkat Ha-Mitzwotevoca a consciência da santidade em um rito rabínico, mas os objetos empregados na maioria desses rituais são não sagrados e de caráter geral, enquanto os vários objetos sagrados sãonão-teúrgicos.E não apenas as coisas e ocorrências comuns trazem consigo a experiência de Deus. Tudo o que acontece com um homem evoca essa experiência, tanto mau quanto bom, pois umaBerakahé dita também em más notícias. Portanto, embora a experiência de Deus seja como nenhuma outra, asocasiõespara experimentá-Lo, para se ter uma consciência Dele, são múltiplas, mesmo se considerarmos apenas aquelas que pedem Berakot.[33]

Embora osfilósofos judeusfrequentemente debatam se Deus éimanenteoutranscendentee se as pessoas têm livre-arbítrio ou se suas vidas são determinadas, aHalacáé um sistema através do qual qualquer judeu age para trazer Deus ao mundo.

O monoteísmo ético é central em todos os textos sagrados ou normativos do judaísmo. No entanto, o monoteísmo nem sempre foi seguido na prática. ABíblia judaica(Tanakh) registra e condena repetidamente a adoração generalizada de outros deuses noIsrael antigo.[34]Na era greco-romana, muitas interpretações diferentes do monoteísmo existiam no judaísmo, incluindo as interpretações que deram origem aocristianismo.[35]

Além disso, alguns têm argumentado que o judaísmo é uma religião que não se baseia emcredoe não exige que alguém acredite em Deus.[36][37]Para alguns, a observância da lei judaica é mais importante que a crença em Deus em si.[38]Nos tempos modernos, alguns movimentos judeus liberais não aceitam a existência de uma divindade personificada ativa na história.[39][40]O debate sobre se alguém pode falar sobre o judaísmo autêntico ou normativo não é apenas um debate entre judeus religiosos, mas também entre historiadores.[41]

Princípios básicos

13 Princípios de fé:

  1. Creio com perfeita fé que Deus, Bendito seja o Seu Nome, é o Criador e Guia de tudo o que foi criado; Somente ele fez, faz e fará todas as coisas.
  2. Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, é Um, e que não há unicidade de maneira alguma igual à Sua, e que Ele é o único Deus que foi, é e será.
  3. Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, não tem corpo, e que Ele é livre de todas as propriedades da matéria, e que não pode haver comparação (física) com Ele, seja qual for.
  4. Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, é o primeiro e o último.
  5. Creio com perfeita fé que, para o Criador, Bendito seja o Seu Nome, e somente para Ele, é correto orar e que não é correto orar a qualquer ser além Dele.
  6. Creio com perfeita fé que todas as palavras dos profetas são verdadeiras.
  7. Creio com perfeita fé que a profecia de Moisés, nosso mestre,a paz esteja com ele,é verdadeira e que ele foi o chefe dos profetas, tanto os que o precederam como os que o seguiram.
  8. Creio com perfeita fé que toda a Torá que está agora em nossa posse é a mesma que foi dada a Moisés, nosso mestre, que a paz esteja com ele.
  9. Acredito com perfeita fé que esta Torá não será trocada e que nunca haverá outra Torá do Criador, Bendito seja o Seu Nome.
  10. Acredito com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, conhece todas as ações dos seres humanos e todos os seus pensamentos, como está escrito: "Aquele que forma o coração de todos, que compreende todas as suas ações" (Salmos33:15).
  11. Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, recompensa aqueles que guardam Seus mandamentos e pune aqueles que os transgridem.
  12. Creio com perfeita fé na vinda do [messianismo judaico|Messias]]; e mesmo que ele se demore, espero todos os dias por sua vinda.
  13. Creio com perfeita fé que haverá uma ressurreição dos mortos no momento em que isso agradar ao Criador, Bendito seja o Seu nome, e Sua menção será exaltada para todo o sempre.

—Maimônides

Estudiosos ao longo dahistória judaicapropuseram numerosas formulações dos princípios centrais do judaísmo, todas as quais receberam críticas.[42]A formulação mais popular são ostreze princípios de fé deMaimônides,desenvolvidos no século XII. Segundo Maimônides, qualquer judeu que rejeite mesmo um desses princípios seria considerado apóstata e herege.[43][44]Estudiosos judeus mantiveram pontos de vista divergentes de várias maneiras dos princípios de Maimônides.[45][46]Ao tempo de Maimônides, sua lista de princípios foi criticada porHasdai CrescaseJosé Albo.Albo eo Raavadargumentaram que os princípios de Maimônides continham muitos itens que, embora verdadeiros, não eram fundamentos da fé.

Nessa linha, o historiador antigoJosefoenfatizou práticas e observâncias, em vez de crenças religiosas, associando aapostasiaa uma falha no cumprimento da lei judaica e sustentando que os requisitos para a conversão ao judaísmo incluíamcircuncisãoe adesão aos costumes tradicionais. Os princípios de Maimônides foram amplamente ignorados nos próximos séculos.[47]Mais tarde, duas reformulações poéticas desses princípios ( "Ani Ma'amin"e"Yigdal") foram integradas em muitas liturgias judaicas,[48]levando à sua eventual aceitação quase universal.[49][50]

Nos tempos modernos, o judaísmo carece de uma autoridade centralizada que dite um dogma religioso exato.[51][52]Por esse motivo, muitas variações diferentes das crenças básicas são consideradas no escopo do judaísmo.[45]Mesmo assim, todos osmovimentos religiosos judeussão, em maior ou menor grau, baseados nos princípios daBíblia Hebraicae em vários comentários, como oTalmudee oMidrash.O judaísmo também reconhece universalmente aAliançaBíblica entre Deus e oPatriarcaAbraão,bem como os aspectos adicionais da Aliança revelados aMoisés,que é considerado o maiorprofetado judaísmo.[45][53][54][55][56]NaMishná,um texto central dojudaísmo rabínico,a aceitação das origens divinas desta aliança é considerada um aspecto essencial do judaísmo e aqueles que rejeitam a Aliança perdem sua parte noMundo Vindouro.[57]

Estabelecer os princípios fundamentais do judaísmo na era moderna é ainda mais difícil, dado o número e a diversidade dasdenominações judaicascontemporâneas. Mesmo que restrinja o problema às tendências intelectuais mais influentes dos séculos XIX e XX, o assunto permanece complicado. Assim, por exemplo, a resposta deJoseph Soloveitchik(associada aomovimento ortodoxo moderno) à modernidade é constituída mediante a identificação do judaísmo em seguir ahalacá,enquanto seu objetivo final é trazer a santidade para o mundo.Mordecai Kaplan,o fundador dojudaísmo reconstrucionista,abandona a ideia de religião para identificar o judaísmo com acivilizaçãoe, por meio do último termo e tradução secular das ideias centrais, ele tenta abraçar o maior número possível de denominações judaicas. Por sua vez, ojudaísmo conservadordeSalomão Schechterera idêntico à tradição entendida como a interpretação da Torá, sendo em si mesma a história das constantes atualizações e ajustes da lei executados por meio da interpretação criativa. Finalmente,David Philipsontraça os contornos domovimento de reformano judaísmo, opondo-o à abordagem rabínica estrita e tradicional e, assim, chega a conclusões semelhantes às do movimento conservador.[58]

Elaborações das doutrinas e tópicos específicos

Monoteísmo

O princípio básico do judaísmo é a unicidade absoluta de Deus como criador, onipotente, onisciente, onipresente, que influencia todo o universo, mas que não pode ser limitado de forma alguma. A afirmação da crença no monoteísmo manifesta-se na profissão de fé judaica conhecida comoShemá.Assim qualquer tentativa depoliteísmoé fortemente rechaçada pelo judaísmo, assim como é proibido seguir ou oferecer prece a outro que não seja Deus.

Conforme o relacionamento de Deus comIsrael,o judaísmo enfatiza certos aspectos da divindade chamando-o por títulos diferenciados.

Revelação

O judaísmo defende uma relação especial entreDeuse o povo judeu, manifesta através de uma revelação contínua de geração a geração. O judaísmo crê que aToráé a revelação eterna dada por Deus aos judeus. Os judeus rabinitas e caraítas também aceitam que homens através da história judaica foram inspirados pela profecia, sendo que muitas das quais estão explícitas nosNeviime nosKethuvim.O conjunto destas três partes formam as Escrituras Hebraicas conhecidas comoTanakh.

Aprofeciadentro do judaísmo não tem o caráter exclusivamente adivinhatório como assume em outras religiões, mas manifestava-se na mensagem da Divindade para com seu povo e o mundo, que poderia assumir o sentido de advertência, julgamento ou revelação quanto à Vontade da Divindade. Esta profecia tem um lugar especial desde o princípio do mosaísmo, seguindo pelas diversas escolas de profetas posteriores (que serviam como conselheiros dos reis) e tendo seu auge com a época dos dois reinos. Oficialmente se reconhece que a época dos profetas encerra-se na época do exílio babilônico e do retorno a Judá. No entanto o judaísmo reconheceu diversos profetas durante a época doSegundo Templo,e durante o posterior período rabínico.

Metafísica

Conceitos de vida e morte

O entendimento dos conceitos decorpo,almaeespíritono judaísmo varia conforme as épocas e as diversas seitas judaicas. OTanachnão faz uma distinção teológica destes, usando o termo que geralmente é traduzido como alma (néfesh) para se referir à vida e o termo geralmente traduzido como espírito (ruakh) para se referir a fôlego. Deste modo, as interpretações dos diversos grupos são muitas vezes conflitantes, e muitos estudiosos preferem não discorrer sobre o tema.

Ressurreição e a vida além-morte

Lápidecom aEstrela de Daviem um cemitério emRamla,Israel.
Ver artigo principal:Morte no judaísmo

OTanach,excetuando alguns pontos poéticos e controversos, jamais faz referência a uma vida além da morte, nem a um céu ou inferno, pelo que ossaduceusposteriormente rejeitavam estas doutrinas. Porém após oCativeiro Babilónico,os judeus assimilaram as doutrinas da imortalidade da alma, da ressurreição e do juízo final, e constituíam em importante ensino por parte dosfariseus.

Nas atuais correntes do judaísmo, as afirmações sobre o que acontece após a morte são postulados e não afirmações, e varia-se a interpretação dada ao que ocorre na morte e se existe ou não ressurreição. A maioria das correntes crê em uma ressurreição no mundo vindouro (Olam Habá), incluindo oscaraítas,enquanto outra parcela do judaísmo crê nareencarnação,e o sentido do que seja ressurreição ou reencarnação varia de acordo com a ramificação.

Misticismo judaico e Cabalá

Ver artigos principais:Misticismo judaicoeCabala

Cabalá é o nome dado ao conhecimento místico esotérico de algumas correntes do judaísmo, que defende a interpretação do universo, de Deus e das escrituras através de sua natureza divina.

Crença messiânica e escatologia

Ver artigo principal:Escatologia judaica

Escatologia judaicarefere-se às diferentes interpretações judaicas dadas aos temas relacionados ao futuro: ainda que se acreditarmos naToráeste tema não seja tão desenvolvido no judaísmo primitivo após o retorno doExílio em Babilôniadesenvolveu-se baseado no profetismo e no nacionalismo judaico conceitos que iriam formar a base da escatologia judaica. Entre estes temas principais podemos nomear os conceitos sobre oMessiase oOlam Habá(mundo vindouro) no qual todas as nações submeter-se-iam aDeuse aToráe na qualIsraelocuparia um lugar de proeminência.

Messias

Ver artigo principal:Messias,Messianismo

Dentro do judaísmo, a doutrina doMessiasé um assunto que pode variar de ramificação para ramificação. Historicamente diversos personagens foram chamados deMessias,dohebraicoungido,que não assume o mesmo sentido habitual docristianismocomo um "ser salvador e digno de adoração". Até mesmo o conceito do Messias não aparece naTorá,e por isto mesmo recebe interpretações diferentes de acordo com cada ramificação.

A maior parte dos judeus crê no Messias como um homem judeu, filho de um homem e de uma mulher, (em algumas ramificações é considerado que viria da tribo de Judá e da descendência do rei Davi, uma herança do sentimento nacionalista que regulou a vida judaica pós-exílio) que reinará sobreIsrael,reconstruirá a nação fazendo com que todos os judeus retornem à Terra Santa e unirá os povos em uma era de paz e prosperidade sob o domínio deDeus.[carece de fontes?]

Algumas ramificações judaicas (reformistas) creem no entanto que a era messiânica não envolva necessariamente uma pessoa, mas sim que se trate de um período de paz, prosperidade e justiça na humanidade. Dão por isso particular importância ao conceito de "Tikun Olam","reparar o mundo ", ou seja, a prática de uma série de atos que conduzem a um mundo socialmente mais justo.

Judeus

Ver artigo principal:Judeu
Judeus rezando noYom Kipur,deMaurycy Gottlieb.

A lei judaica ortodoxa considera judeu todo aquele que nasce de mãe judia ou se converte de acordo com essa mesma lei, segundo o judaísmo rabínico. Algumas ramificações como oReformismoe oReconstrucionismoaceitam também a linhagem patrilinear, desde que o filho tenha sido criado e educado em meio judaico.

Um judeu que deixe de praticar o judaísmo e se transforme num judeu não praticante continua a ser considerado judeu. Um judeu que não aceite osprincípios de fé judaicose se torneagnósticoouateutambém continua a ser considerado judeu.

No entanto, se um judeu se converte a uma outra religião, ou ainda, que se afirme "judeu messiânico" (ramificação que defende Jesus como o messias para os judeus) geralmente é visto como que perdido o lugar como membro da comunidade judaica tradicional e transforma-se numapóstata.Esta pessoa, caso pretenda retornar ao judaísmo, não precisa se converter, de acordo com a maior parte das autoridades emlei judaica,mas abjurar das antigas práticas relativas às outras fés.

As pessoas que desejam se converter ao judaísmo devem aderir aos princípios e tradições judaicas. Os homens têm de passar pelo ritual dobrit milá(circuncisão). Qualquer converso tem de passar ainda pelo ritual damikváou banho ritual. Os judeus ortodoxos reconhecem apenas conversões feitas por seus tribunais rabínicos, seja em Israel ou em outros locais. As comunidades reformistas e liberais também exigem a adesão aos princípios e tradições judaicos, obrit miláe amikvá,de acordo com os critérios estipulados em cada movimento.

Enquanto as conversões autorizadas por tribunais rabínicos ortodoxos são aceitas como válidas por quase todas as correntes do judaísmo, aquelas feitas de acordo com as correntes Reformista ou Conservadora são aceitas pelo Estado de Israel e nas comunidades judaicas não ortodoxas no mundo inteiro — mais de 80% da população dos judeus do planeta, mas rejeitadas pelo movimento ortodoxo.

Ciclo de vida judaico

Ver artigo principal:Ciclo de vida judaico
Material usado em uma cerimônia debrit milá
Exibido no museu da cidade deGöttingen
  • Brit milá— As boas-vindas dos bebés do sexo masculino à aliança através do ritual dacircuncisão.
  • Zeved habat— As boas-vindas dos bebés do sexo feminino na tradiçãosefardita.
  • B'nai Mitzvá— A celebração da chegada de uma criança à maioridade, e por se tornar responsável, daí em diante, por seguir uma vida judaica e por seguir a halakhá.
  • Casamento judaico
  • Shiv'á— O judaísmo tem práticas de luto em várias etapas. À primeira etapa (observada durante uma semana) chama-seshiv'á,à segunda (observada durante um mês) chama-sesheloshime, para aqueles que perderam um dos progenitores, existe uma terceira etapa, aavelut yod bet chódesh,que é observada durante um ano.

Vida comunitária

Vida comunitária judaica é o nome dado à organização das diferentes comunidades judaicas no mundo. Há variações de locais e costumes mas geralmente as comunidades contam com um sistema de regras comunais e religiosas, um conselho para julgamento e um centro comunal com local para estudo. No entanto, a família é considerada o principal elemento da vida comunitária judaica, o que ao lado do mandamento deCrescei e multiplicaileva ao desestímulo de práticasascéticascomo ocelibatoapesar da existência através da história de algumas seitas judaicas que promovessem esta renúncia.

Sinagoga

Ver artigo principal:Sinagoga
Sinagoga Kahal Zur Israel,a mais antigasinagogadasAméricas,localizada emRecife,Pernambuco.

A sinagoga é o local das reuniões religiosas da comunidade judaica, hábito adquirido após a conquista doReino de JudápelaBabilôniae a destruição doTemplo de Jerusalém.Com a inexistência de um local de culto, cada comunidade desenvolveu seu local de reuniões, que após a construção doSegundo Templotornou-se os centros de vida comunitária das comunidades daDiáspora.Na estrutura da sinagoga destaca-se orabino,líder espiritual dentro da comunidade judaica e ochazan(cantor litúrgico).

Cherem

Ver artigo principal:Chérem

OChéremé a mais alta censura eclesiástica na comunidade judaica. É a exclusão total da pessoa da comunidade judaica. Excepto em casos raros que tiveram lugar entre os judeus ultraortodoxos, o cherem deixou de se praticar depois do Iluminismo, quando as comunidades judaicas locais perderam a autonomia de que dispunham anteriormente e os judeus foram integrados nas nações gentias em que viviam.

Cultura

Ver artigo principal:Cultura judaica

Cultura judaicalida com os diversos aspectos culturais das comunidades judaicas, oriundos da prática do judaísmo, de sua integração aos diversos povos e culturas no mundo, assim como assimilação dos costumes destes. Entre os principais aspectos da cultura judaica podemos enfatizar os idiomas, as vestimentas e a alimentação (Cashrut).

Vestimentas

Kipá,símbolo distintivo usado principalmente pelosjudeus rabínicoscomo temor aDeus.

O judaísmo possui algumas tradições religiosas e culturais em relação à vestimentas, dentre as quais podemos destacar:

  • Kipásão os chapéus utilizado pelos judeus tanto como símbolo da religião como símbolo de "temor a Deus"são semelhantes ao solidéu usado por Bispos Católicos e pelo Papa.
  • Tefiliné o nome dado a duas caixinhas de couro, cada qual presa a uma tira de couro de animalkasher,dentro das quais está contido um pergaminho com os quatro trechos daToráem que se baseia o uso dos filactérios (Shemá Israel,Vehaiá Im Shamoa,Cadêsh LieVehayá Ki Yeviachá).
  • Tzitzité o nome dado às franjas do talit, que servem como meio de lembrança dos mandamentos de Deus.

Calendário

Ver artigo principal:Calendário hebraico

Baseados naToráa maior parte das ramificações judaicas segue o calendário lunar. O calendário judaico rabínico é contado desde 3761 a.C. O Ano Novo judaico, chamadoRosh Hashaná(em hebraico ראש השנה, literalmente "cabeça do ano" ) é o nome dado ao ano-novo no judaísmo)., acontece no primeiro ou no segundo dia do mês hebreu deTishrei,que pode cair em setembro ou outubro. Os anos comuns, com doze meses, podem ter 353, 354 e 355 dias, enquanto os bissextos, de treze meses, 383, 384 ou 385 dias. o calendário judaico começa a ser contado em 7 de outubro de 3760 a.C.que para os judeus foi a data da criação do mundo.

Diversasfestividadessão baseados neste calendário: pode-se dar ênfase às festividades deRosh Hashaná,Pessach,Shavuót,Yom KipureSucót.As diversas comunidades também seguem datas festivas ou de jejum e oração conforme suas tradições. Com a criação doEstado de Israeldiversas datas comemorativas de cunho nacional foram incorporadas às festividades da maioria das comunidades judaicas.

Língua hebraica

Codex Aleppo,umaBíblia Hebraicado século X com pontuaçãomassorética.
Ver artigo principal:Língua hebraica

O hebraico (também chamado לשון הקודשLashon haKodesh( "A Língua Sagrada" ) ) é o principal idioma utilizado no judaísmo utilizado como língua litúrgica durante séculos. Foi revivido como um idioma de uso corrente no século XIX e utilizado atualmente como idioma oficial noEstado de Israel.No entanto diversas comunidades judaicas utilizam outros idiomas cuja origem em sua maioria surgem da mistura do hebraico com idiomas locais (verLínguas judaicas).

Literatura

Sefer Torá.

Os diversos eventos dahistória judaicalevaram a uma valorização do estudo e da alfabetização dos membros da comunidade judaica. NaDiásporaa busca de conexão com o judaísmo e a busca de não assimilação com os costumes gentílicos levaram a uma ênfase na necessidade da educação e alfabetização desde a infância, pelo que na maior parte das comunidades judaicas o analfabetismo é praticamente inexistente. Este pensamento levou à criação de uma vasta literatura principalmente de uso religioso.

Dentro do judaísmo, a escritura mais importante é aTorá,que seria o livro contendo o conjunto de histórias da origem do mundo, do homem e do povo de Israel, assim como os mandamentos de obediência aDeus.Para a maior parte das ramificações judaicas, acrescenta-se a história de Israel e as palavras dos profetas israelitas até a construção doSegundo Templo,com sua literatura relacionada, que compiladas na época do retorno deBabilônia,constituíram o que conhecemos comoTanakh,conhecido pelos não judeus comoAntigo Testamento.

Osjudeus rabinitascreem queMoisésrecebeu além daTorá escrita,uma tradição oral que serviria como um complemento da primeira, e que seria passada de geração à geração desdeMoisés,e que viria a ser compilada noséculo IVcomo oTalmude.Os judeus caraítas recusam estes textos.

Cada ramificação tem seus próprios textos e livros.

Textos religiosos judaicos

Ver artigo principal:Literatura rabínica
OTalmude.

Muitos textos judaicos tradicionais estão disponíveis online em váriosbancos de dados da Torá(versões eletrônicas da Biblioteca Judaica Tradicional).

Ramificações

Ver artigo principal:Religiosidade judaica

Nos dois últimos séculos, a comunidade judaica dividiu-se numa série de denominações; cada uma delas tem uma diferente visão sobre que princípios deve um judeu seguir e como deve um judeu viver a sua vida. Apesar das diferenças, existe uma certa unidade nas várias denominações.[60]

O judaísmo rabínico, surgido do movimento dosfariseusapós a destruição doSegundo Templo,e que aceita a tradição oral além daToráescrita, é o único que hoje em dia é reconhecido como judaísmo, e é comumente dividido nos seguintes movimentos:

Uma família dejudeus hassídicosemNova Iorque,Estados Unidos.
  • Judaísmo ortodoxo:considera que aToráfoi escrita por Deus que a ditou aMoisés,sendo as suas leis imutáveis. Os judeus ortodoxos consideram oShulkhan Arukh(compilação das leis doTalmudedoséculo XVI,pelorabinoYosef Karo) como a codificação definitiva da lei judaica.[61]O judaísmo ortodoxo exprime-se informalmente através de dois grupos, ojudaísmo moderno ortodoxoe o judaísmoharedi.[62][63]Esta última forma é mais conhecida como "judaísmo ultraortodoxo", mas o termo é considerado ofensivo pelos seus adeptos. Ojudaísmo chassídicoé um subgrupo do judaísmo haredi.[64][65]
  • Judaísmo conservador:fora dosEstados Unidosé conhecido por judaísmoMasorti.Desenvolveu-se na Europa e nos Estados Unidos noséculo XIX,em resultado das mudanças introduzidas peloiluminismoe a Emancipação dos Judeus. Caracteriza-se por um compromisso em seguir as leis e práticas do judaísmo tradicional, como oShabate ocashrut,uma atitude positiva em relação à cultura moderna e uma aceitação dos métodos rabínicos tradicionais de estudo das escrituras, bem como o recurso a modernas práticas de crítica textual. Considera que o judaísmo não é uma fé estática, mas uma religião que se adapta a novas condições. Para o judaísmo conservador, a Torá foi escrita por profetas inspirados por Deus, mas considera não se tratar de um documento da sua autoria.[66][67][68]
  • Judaísmo reformista:formou-se naAlemanhaem resposta ao iluminismo. Rejeita a visão de que a lei judaica deva ser seguida pelo indivíduo de forma obrigatória, afirmando a soberania individual sobre o que observar. De início este movimento rejeitou práticas como acircuncisão,dando ênfase aos ensinamentos éticos dos profetas; as orações eram realizadas na língua vernácula. Hoje em dia, algumas congregações reformistas voltaram a usar o hebraico como língua das orações; abrit miláé obrigatória e acashrut,estimulada.[69][70]
  • Judaísmo reconstrucionista:formou-se entre as décadas de 20 e 40 doséculo XXporMordecai Kaplan,um rabino inicialmente conservador que mais tarde deu ênfase à reinterpretação do judaísmo em termos contemporâneos. À semelhança do judaísmo reformista não considera que a lei judaica deva ser suprema, mas ao mesmo tempo considera que as práticas individuais devem ser tomadas no contexto do consenso comunal.[71][72]
  • Judaísmo humanístico:O judaísmo humanístico é um movimento no judaísmo que busca manter a identidade cultural e tradição judaicas ao mesmo tempo que deixa de enfatizar crenças teísticas, é um movimento no judaísmo, que oferece uma alternativa não teísta na vida judaica contemporânea. Ele define o judaísmo como a experiência cultural e histórica do povo judeu e incentiva humanistas e seculares judeus para celebrar a sua identidade judaica através da participação em festas judaicas e eventos do ciclo de vida (como casamentos, bar e bat mitzvah) com cerimônias inspiradoras que se apoiam, mas ir além da literatura tradicional.[73][74]

Para além destes grupos existem os judeus laicos, que não aderem à religião mas mantêm costumes judaicos.

O Muro Ocidental, emJerusalém,Israel,é o que resta doSegundo Templo.

Judaísmo e o mundo

Porcentagem de judeus por país

Judeus e não judeus: as leis de Noé

Ver artigo principal:Leis de Noé

O judaísmo não é atualmente uma religiãoproselitista,ainda que no passado já tenha efetuado missões deste tipo, especialmente durante o período do Segundo Templo.[75]Atualmente o judaísmo aceita a pluralidade religiosa, e prega a obrigação dos cumprimentos daToráapenas ao povo judeu. No entanto defende que certos mandamentos (chamados deLeis de Noé,devido à terem sido entregues porDeusaNoédepois doDilúvio), devem ser seguidas por cada ser humano.[76][77]

Judaísmo e cristianismo

Ver artigo principal:Judaísmo e cristianismo

Apesar de diversos teólogos docristianismo,dente elesRobert Jenson,concordarem na defesa de que esta religião tem uma origemjudaica,[78][79]o judaísmo considera o cristianismo uma religião pagã,[carece de fontes?]contudo, mesmo considerando a existência dejudeusconvertidos ao cristianismo e outras religiões, não existe nenhuma forma de judaísmo rabínico que aceite as doutrinas do cristianismo como a divindade de Jesus ou a crença em seu caráter messiânico. Há movimentos, comojudaísmo messiânicoque tentam conciliar a crença em Jesus como messias e a identidade judia. Algumas ramificações tentaram ver Jesus como umprofetaou umrabinofamoso, mas hoje esta visão também é descartada pela maioria dos judeus.[carece de fontes?]

Existem diversos artigos sobre a relação entre o judaísmo e ocristianismo.Esses artigos incluem:

Desde oHolocausto,deram-se muitos passos no sentido da reconciliação entre alguns grupos cristãos e o povo judeu. O artigo sobre a reconciliação entre judeus e cristãos estuda este assunto.

Tentativas por parte de grupos religiosos cristãos (principalmente de origem evangélica) de conversão ao judaísmo são desprezadas e condenadas pelos grupos religiosos judaicos.

Judaísmo e islamismo

Oislamismotoma diversas de suas doutrinas do judaísmo, sendo que as duas religiões mantêm seu intercâmbio religioso desde a época deMaomé,com períodos de tolerância e intolerância de ambas as partes. É especialmente significativo o período conhecido comoIdade de Ouro da cultura judaica,entre 900 a 1200 naEspanha muçulmana.Na China imperial os judeus eram contados juntos com os muçulmanos sob a designação deHui-huie tanto as sinagogas e mesquitas chamadas pelo mesmo nome,Tsing-chin sze.Em algumas instâncias, grupos judeus adotaram o islão, como ocorreu entre osjehudi al-islamina pérsia.[80][81]

O recente conflito palestino-israelense, o que envolve entre parte da população muçulmana e dos judeus devido à questão do controle de Jerusalém e outros pontos políticos, históricos e culturais fomentou ainda mais a divergência entre judaísmo e islão.

O islão reconhece os judeus como um dospovos do Livro,apesar de acreditarem que os judeus sigam uma Torá corrompida. Já o judaísmo rabínico não crê emMaomécomo profeta e não aceitam diversos mandamentos doislão.[82][83]

Ver também

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Ligações externas

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