Malleus Maleficarum
"Martelo das Feiticeiras o qual destrói as bruxas e a sua heresia, como uma espada de dois gumes"(dolatim"Malleus Maleficarum, Maleficas & earum haeresim, ut framea potentissima conterens"), ou apenasMalleus Maleficarum,também conhecido comumente comoO Martelo das Bruxas,ouO Martelo das Feiticeiras,[1][2]é umlivro,ou manual inquisitorial, publicado em1486ou1487[2][3]pelosdominicanosHeinrich Kraemer(também conhecido porHeinrich Institoris[4]) eJames Sprenger,naAlemanha,em cumprimento àbula papalSummis Desiderantis AffectibusdeInocêncio VIIIe, segundo uma fonte, a pedido deste[5]— sobre um manual de combate aos praticantes deheresias— e que tornou-se o guia dosinquisidorespelo restante doséculo XVe seguintes; embora no período existam outros manuais, este é dos mais "cruéis", ensinando sobre o ódio, tortura e morte.[5]
Malleus Maleficarum | |||||
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O Martelo das Feiticeiras | |||||
Malleus Maleficarum Maleficat & earum haeresim, ut framea potentissima conterens | |||||
Malleus Maleficarum edição veneziana de 1576 | |||||
Autor(es) | Heinrich KraemereJames Sprenger | ||||
Idioma | Latim | ||||
País | Alemanha | ||||
Assunto | Religião | ||||
Gênero | Manual de perseguição | ||||
Lançamento | 1487 | ||||
Cronologia | |||||
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Segundo alguns autores, oMalleusnunca teria sido aceite pela Igreja, sendo incluído no "Índice dos Livros Proibidos" do catolicismo (do latim "Index Librorum Prohibitorum") e seus autores teriam sidoexcomungados.[6][7]Contudo, outros autores, como Åsa Bergenheim, sustentam o contrário: o primeiroIndexsó foi publicado depois de 1559,[8]e não incluía o livro, que também não se encontrava nas edições posteriores doIndex.Por outro lado, H. Kraemer foi censurado pela Inquisição em 1490 por recomendar métodos antiéticos e ilegais, e por não seguir as doutrinas ortodoxas da igreja relativamente à demonologia,[9][10]mas nunca foi excomungado e gozou até de bastante prestígio.[11][12]
O livro é dividido em três partes; na primeira, relata as propriedades do demônio e sua ligação com a bruxaria; a segunda trata de como lidar com os malefícios durante o dia-a-dia; finalmente, a terceira parte faz a descrição de como proceder aos julgamentos e como cumprir as sentenças.[5]
Apesar de seu conteúdo obscuro, é uma obra daIdade Moderna,havendo surgido poucos anos antes daviagem de Colomboe contemporânea da obra dePico della Mirandola,base dohumanismoflorentino.[13]
Embora o livro original traga uma dupla autoria, modernamente é consenso que o papel do então renomado autor Sprenger na escrita deste livro deva ser mínima.[4]
Precedentes históricos
editarMuitas leis europeias bastante antigas já traziam artigos punindo as práticas mágicas — como por exemplo alei sálica,deClóvisainda noséculo Vque prescrevia várias multas para as práticas de bruxaria, especialmente as mortais ou referentes aonó da bruxa.[14]
Em1326o papaJoão XXIIemitiu a bulaSuper Illius Specula,na qual a bruxaria passou ao rol de heresia já que, segundo as doutrinas em voga, suas práticas implicavam em pactos demoníacos e infidelidade com a fé cristã — o que autorizava a Inquisição a tratar de seu combate.[15]
Durante todo o século XV então em várias regiões surgiram processos contra a feitiçaria, bem como tratados dedemonologiaforam sendo publicados.[15]
Várias bulas foram publicadas porJoão XXIIeBento XII(doPapado de Avinhão) que tratavam de formas como lidar com as bruxarias, anatematizando essas abominações; também trataram do temaGregório XI,Alexandre VeMartinho V;Eugênio IVemitiu quatro bulas que iam contra a feitiçaria e a magia negra, a primeira delas para o inquisidorflorentinoPôncio Fougeyron;Nicolau V,em 1 de agosto de 1451 emitiu uma bula ao inquisidor dominicano Hugo Niger; a lista se encerra com as bulas emitidas porCalisto IIIePio II,que denunciavam anecromancia.[14]
Digno de nota é queAlexandre IVenviou duas bulas, primeiro aos franciscanos e depois aos dominicanos, em1258e1260,dizendo para que se esquivassem de julgar casos de feitiçaria, salvo quando tenha ficado patente que se tratava de clara heresia.[14]
Foi contudo quando subiu ao trono papal Francesco della Rovere comoSisto IVque as feiticeiras passaram a ser vistas como integrantes de um complô internacional através de sociedades de bruxas, e foi o responsável pela nomeação deTorquemadacomoGrande Inquisidor de Castelae, finalmente, sua bulaSummis desiderantes affectibus,que deu aos inquisidores poderes que até então eles não possuíam.[14]
A mulher como instrumento do diabo, para Institoris
editarA maior inovação da obra do inquisidor Institoris (Kraemer) foi justamente atribuir exclusivamente à mulher a condição de "bruxa" - o que inicialmente não foi aceito mesmo por seus contemporâneos; antes da publicação do livro, e de posse da bula papal, ele havia empreendido esforços para processar mulheres suspeitas de bruxaria, lançando-se numa vigorosa investigação emInnsbruckmas, apesar de alegar ter encontrado uma cidade repleta de feiticeiras, as autoridades locais mostraram-se relutantes em fazer qualquer coisa contra elas; também os magistrados e o próprio bispo, Georg Golser, foram-lhe hostis na pretensão punitiva, em outubro daquele ano.[4]
Durante um interrogatório preliminar Institoris procurou conectar a um desvio sexual feminino com a bruxaria, e o fez de tal forma que pareceu ofensivo aos seus anfitriões, que se mostraram claramente relutantes em aceitar a condição de bruxas como ele entendia; um autor chegou a comentar que Institoris reivindicava algo que não poderia provar; o fato foi que com todo o clima contrário, junto aos ardis de um advogado e a erros processuais cometidos pelo próprio Institoris, os seus processos ali foram arruinados.[4]Ele insistiu em tentar reavivar os processos, mas só obteve negativas e finalmente recebeu uma ríspida ordem episcopal para sair da cidade, ou ficasse para sofrer a ira das famílias cujas esposas e filhas ele tinha ofendido.[4]
Como resposta a este tratamento tão adverso ele escreveu seu tratado, oMalleus MaleficarumouMartelo das Bruxasque, assim como seu trabalho inquisitorial fracassado, não foi geralmente aceito - no qual procura de forma sistemática e abrangente descrever as bruxas, seu caráter e comportamento e ainda expor um resumo das medidas legais e espirituais a usar contra elas.[4]
Não existem bruxos, só bruxas
editarÉ marcante na obra de Institoris que a bruxaria era algo exclusivamente feminino - enquanto outros autores da época consideravam as mulheres eram apenas propensas àsuperstição- ele foi além, afirmando que os pontos fracos tornavam a mulher passível às ciladas do diabo, em corpo e espírito - sendo o único inquisidor até então a ligar a bruxaria como algo inerente com o sexo feminino; isto para ele era algo simples, um fato verificado por meio de sua própria experiência e pelo senso comum - e qualquer prova em contrário era prontamente posta de lado por ele.[4]
OMalleus,fruto deste pensamento, trata a existência de bruxos como algo minimizado, como realmente exceções; os magos, por exemplo, não são bruxos ou porque eles só usam de poderes naturais ocultos ou porque estão iludidos pensando que agem sob comando ou influência do demônio: eles, ao contrário das bruxas, jamais poderão estar ligados ao diabo, pois isto só ocorre por meio de um pacto explícito selado com a relação sexual, desconsiderando portanto a homossexualidade.
Assim, Institoris chama os homens que trabalham com as formas populares de magia de "superstitiosi"ou de"magi",em vez de bruxos ("malefici"); caso lapidar, diz ele, foi o de um homem chamado Hengst que era famoso pela cura dos males frutos de magia, a ponto que multidões iam consultá-lo mesmo no auge do inverno - e como ele próprio dizia antes que apenas as bruxas tinham o poder de remover os malifícios, poder-se-ia concluir que seria tratado como" bruxo "- mas não: ele diz que Hangst era um mero supersticioso.[4]
Ao interpretar oFormicarius,deJohannes Nider,mesmo quando no original se diz que um "maleficus"confessara ter convocado o diabo para matar um inimigo, Institoris evita cuidadosamente em falar em" bruxo ", referindo-se a ele de forma indireta.[4]
Nenhum tratado anterior foi tão enfático em mostrar o sexo feminino como instrumento satânico quanto este; pode ser considerado um marco na demonização da mulher, expondo-a à perseguição e ao castigo.[16]
Conteúdo
editarEmbora desde a antiguidade, e em muitas culturas além da Europa, a mulher fosse temida, isto só atingiu seu ápice quando ela teve reconhecido o seu papel como agente demoníaco, e nenhum outro tratado foi tão específico neste mister quanto oMalleus';foi um marco na demonização da mulher e das práticas religiosas populares, sendo o manual da maioria dos inquisidores durante a "caça às bruxas".[16]
Assim é que Institoris afirma, pela primeira vez: “É um fato que maior número de praticantes de bruxaria é encontrado no sexo feminino. Fútil é contradizê-lo: afirmamo-lo com respaldo na experiência real, no testemunho verbal de pessoas merecedoras de crédito.”[16]Ele embasa suas ideias colocando a mulher como herdeira dopecado original:“…em virtude dessa falha, a mulher é animal imperfeito, sempre decepciona e mente.”[16]
A falta de memória das mulheres, segundo oMalleus,é uma das causas para sua propensão ao mal - já que não conseguem guardar muitas coisas nas lembranças, seguem mais seus impulso e instintos, estando muito mais afeitas a cair empecado:"E, com efeito, assim como, em virtude da deficiência original em sua inteligência, são mais propensas a abjurarem a fé, por causa da falha secundária em seus afetos e paixões desordenados também almejam, fomentam e infligem vinganças várias, seja por bruxaria, seja por outros meios. Pelo que não surpreende que tantas bruxas sejam desse sexo."[16]
Institoris deixa claro a origem feminina do mal, e qual motivo absolve os homens: "Há três coisas insaciáveis, quatro mesmo que nunca dizem: Basta! A quarta é a boca do útero. Pelo que, para saciarem a sua lascívia, copulam até mesmo com demônios. Poderíamos adiantar ainda outras razões, mas já nos parece suficientemente claro que não admira ser maior o número de mulheres contaminadas pela heresia da bruxaria. E por esse motivo convém referir-se a tal heresia culposa como a heresia das bruxas e não a dos magos, dado ser maior o contingente de mulheres que se entregam a essa prática. E abençoado seja o Altíssimo, Que até agora tem preservado o sexo masculino de crime tão hediondo: como Ele veio ao mundo e sofreu por nós, deu-nos, a nós homens, esse privilégio."[16]
O livro de Kramer também alegava que as bruxas tinham a capacidade de roubar o pênis dos homens por meio de ilusões. Numa das suas afirmações mais bizarras, alegou que pessoas costumavam encontrar 20 ou 30 pénis juntos, como um ninho de pássaros, que rastejavam e se alimentavam de grãos.[11]
Edições recentes
editarNoBrasilfoi publicado pela editora Três em1976com o títuloMalleus Maleficarum: Manual de Caça às Bruxase, posteriormente, pela editora Rosa dos Tempos com o títuloO Martelo das Feiticeiras.
Ver também
editarBibliografia
editar- Burns, William E.(2003) -Witch Hunts in Europe and America - An Encyclopedia- Greenwood Press
- Kramer,Heinrich eSprenger,Jacobus -Malleus Malleficarum.Republicação integral (em inglês) da edição de 1928, contendo a introdução da edição de 1948 e umabuladeInocêncio VIIIde 1484. (tradução deMontague Summers)
- Kramer,Heinrich eSprenger,Jacobus -Malleus Malleficarum: Manual da Caça às Bruxas.Ed.Três, São Paulo, 194pp,, 1976.
Referências
- ↑Rose Marie Muraro.«O Martelo das Feiticeiras».DHnet.Consultado em 16 de fevereiro de 2016
- ↑abThais da Silva Osga. "Revisitando a Inquisição: Das Condições Necessárias para o Ressurgimento do Manual Malleus Maleficarum no Século XX"(PDF). Universidade Estadual de Ponta Grossa - UEPG. Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes. Acessado em 16/12/2020.
- ↑Institucional.«The Hammer of Witches: A Complete Translation of the Malleus Maleficarum».Cambridge University Press.Consultado em 16 de fevereiro de 2016
- ↑abcdefghiHans Peter Broedel (2002).«To Preserve the Manly Form from so Vile a Crime: Ecclesiastical Anti-Sodomitic Rhetoric and the Gendering of Witchcraft in the Malleus Maleficarum».Essays in Medieval Studies, n. 19, pp. 136-148.Consultado em 16 de fevereiro de 2016.Arquivado dooriginalem 14 de dezembro de 2015
- ↑abcMárcia Cristina Rodrigues (21 de março de 2012).«Malleu Maleficarum - a bruxaria como afirmação do poder espiritual»(PDF).Revista Brasileira de História das Religiões, ISSN 1983-2850.Consultado em 16 de fevereiro de 2016Obs:Texto em Creative Commons, com atribuição requerida.
- ↑«8 fatos insólitos sobre a Igreja Medieval».Superinteressante.Consultado em 16 de dezembro de 2020
- ↑Ludmila Noeme Santos Portela. "Malleus Maleficarum: bruxaria e misoginia na Baixa Idade Média"(PDF). Universidade Federal do Espírito Santo - UFES. Setor de História Social das Relações Políticas. Acessado em 16/12/2020.
- ↑«Index Librorum Prohibitorum».Britannica(em inglês).Consultado em 5 de fevereiro de 2023
- ↑Bergenheim, Asa.«The Lecherous Witch: Evil, Witchcraft and Female Sexuality in Early Modern Sweden»(PDF).Consultado em 18 de Dezembro de 2020
- ↑Lovelace, Wicasta.«Introduction (Malleus Maleficarum)».Malleusmaleficarum.org.Consultado em 18 de Dezembro de 2020
- ↑abBurns, William E. (2003).Witch Hunts in Europe and America - An Encyclopedia - Greenwood Press.[S.l.]: Greenwood Press. p. 160
- ↑Summers, Montague (2000).Witchcraft and Black Magic.[S.l.]: Dover Publications, Inc. p. 30
- ↑Breno Martins Campos.«Fundamentalismo protestante: a invenção de uma tradição exclusivista na modernidade»(PDF).Revista Brasileira de História das Religiões, ISSN 1983-2850.Consultado em 16 de fevereiro de 2016
- ↑abcdRev. Montague Summers (1928).«Introdução».Edição inglesa do Malleus Maleficarum.Consultado em 17 de fevereiro de 2016
- ↑abHelen Ulhôa Pimentel (janeiro de 2012).«Cultura mágico-supersticiosa, cristianismo e imaginário moderno»(PDF).ANPUH, Ano IV, n. 12, ISSN 1983-2850.Consultado em 16 de fevereiro de 2016Obs:Texto em Creative Commons, com atribuição requerida.
- ↑abcdefJuliana Torres Rodrigues Pereira (janeiro de 2011).«Bruxaria e o feminino na visitação inquisitorial ao Arcebispado de Braga (1565)»(PDF).Revista Brasileira de História das Religiões, vol. III, nº 9, ISSN 1983-2859.Consultado em 17 de fevereiro de 2016
Ligações externas
editar- «Análise do Livro».em Canal das Ciências Criminais (JusBrasil)