Piedade filial
APiedade Filial(emchinês:Hiếu, xiào) é a virtude de demonstrar, adequadamente, amor e respeito pelos pais, anciãos e ancestrais, particularmente no contexto da éticaconfucionista,budista chinesaedaoísta.[2]OClássico da Piedade Filial(em chinês: Hiếu kinh, Xiàojīng) que se acredita ter sido escrito entre o períodoQin-Han,tem sido historicamente a fonte oficial do princípio confucionista da piedade filial. O livro – um diálogo entreConfúcioe seu alunoZēngzǐ– é sobre como estabelecer uma boa sociedade usando o princípio da piedade filial.
Em termos mais gerais, piedade filial significa ser bom para com os pais; cuidar dos pais; praticar boa conduta, não apenas com os pais, mas também fora de casa, de modo a trazer um bom nome aos pais e antepassados; mostrar amor, respeito e apoio; para mostrar cortesia; garantir herdeiros do sexo masculino; defender a fraternidade entre irmãos; aconselhar sabiamente os pais, inclusive dissuadindo-os da injustiça moral; demonstrar tristeza por sua doença e morte; enterrá-los e realizar sacrifícios após sua morte.
A piedade filial é considerada uma virtude fundamental na cultura chinesa e em outras culturas do Leste Asiático, e é o tema principal de muitas histórias. Uma das coleções mais famosas dessas histórias éOs Vinte e Quatro Casos de Piedade Filial(chinês: Nhị thập tứ hiếu, Èrshí-sì xiào). Essas histórias retratam como as crianças exerciam seus costumes de piedade filial no passado. Embora a China sempre tenha tido uma diversidade de crenças religiosas, o costume da piedade filial tem sido comum a quase todos eles; o historiador Hugh D.R. Baker considera o respeito pela família o elemento comum a quase todos os chineses.
Significado cultural
editarConfucionismo
editarOs ensinamentos confucionistas sobre a piedade filial podem ser encontrados em vários textos, incluindo os Quatro Livros, ou seja: oGrande Aprendizado( đại học ); aDoutrina do Meio( trung dung ); osAnalectos( luận ngữ ) e o livro deMêncio( mạnh tử ), bem como as obrasClássico da Piedade Filial( hiếu kinh ) e doLivro dos Ritos( lễ ký ).[3]NoClássico da Piedade Filial,Confúcio diz que "a piedade filial é a raiz da virtude e a base da filosofia"[4]e o filósofo moderno Fung Yu-lan descreve a piedade filial como "a base ideológica para a tradição da sociedade [chinesa]".[5]
Para Confúcio, a piedade filial não é apenas um ritual de respeito aos pais, mas também uma atitude interior.[6]A piedade filial consiste em vários aspectos. É também a consciência de retribuir o fardo suportado pelos pais.[7]Como tal, é praticada para retribuir o cuidado prestado pelos pais.[8]No entanto, também é praticada por uma obrigação com os antepassados.[9][10]
De acordo com alguns estudiosos modernos, xiào ( hiếu ) é a raiz de rén ( nhân; benevolência, humanidade)[11],mas outros estudiosos afirmam que rén, assim como yì ( nghĩa; retidão) e li ( lễ; decoro) devem ser interpretados como as raízes de xiào. Rén significa comportamento favorável para aqueles de quem estamos próximos. Yì refere-se ao respeito por aqueles considerados dignos de respeito, como pais e superiores. Li é definido como o comportamento de acordo com normas sociais e valores culturais. Além disso, é definido nos textos como deferência, que é submissão respeitosa, e reverência, que significa profundo respeito e admiração. A piedade filial foi ensinada por Confúcio como parte de um amplo ideal de autocultivo (chinês: Quân tử, jūnzǐ) para tornar-se um ser humano perfeito.
Budismo
editarA piedade filial tem sido um aspecto importante da ética budista desde o início doBudismoe foi essencial nas apologéticas e nos textos do Budismo Chinês.[12]Nos primeiros textos budistas, como os Nikāyas e osĀgamas,a piedade filial é prescrita e praticada de três maneiras: para retribuir a gratidão aos pais; como um bom carma ou mérito; e como forma de contribuir e sustentar a ordem social. As escrituras budistas retratam o Buda e seus discípulos praticando a piedade filial para com seus pais, com base nas qualidades de gratidão e reciprocidade. Inicialmente, estudiosos do budismo como Kenneth Ch'en viram os ensinamentos budistas sobre a piedade filial como uma característica distinta do budismo chinês. Estudos posteriores, liderados por pessoas como John Strong e Gregory Schopen, passaram a acreditar que a piedade filial fazia parte da doutrina budista desde os primeiros tempos. Strong e Schopen forneceram evidências epigráficas e textuais para mostrar que os primeiros leigos,mongesefreirasbudistas frequentemente demonstravam forte devoção aos seus pais e concluíram que a piedade filial já era uma parte importante da vida devocional dos primeiros budistas.
Tradição judaico-cristã
editarNatradição judaico-cristã,o conceito de "piedade filial" apresenta analogias com omandamento bíblico do "honrar pai e mãe".
Ver também
editar- ↑«Paintings with political agendas».Consultado em 12 de janeiro de 2012
- ↑Chan, Alan Kam-leung; Tan, Sor-hoon (2004).Filial piety in Chinese thought and history.London New York: RoutledgeCurzon
- ↑SUNG, K. T. (2009a)."Chinese Young Adults and Elder Respect Expressions in Modern Times", em Respect for the Elderly: Implications for Human Service Providers.[S.l.]: University Press of America. pp. pp. 179–216.ISBN978-0-7618-4530-0
- ↑Slote, Walter H., ed. (1998).Confucianism and the family.Col: SUNY series in Chinese philosophy and culture. Albany, N.Y: State Univ. of New York Press
- ↑King, Ambrose Y.C.; Bond, Michael H. (1985).«The Confucian Paradigm of Man: A Sociological View».Elsevier: 29–45.Consultado em 3 de outubro de 2023
- ↑Sung, Kyu-taik (março de 2001).«Elder respect: exploration of ideals and forms in East Asia».Journal of Aging Studies(em inglês) (1): 13–26.doi:10.1016/S0890-4065(00)00014-1.Consultado em 3 de outubro de 2023
- ↑Cong, Yali (1 de abril de 2004).«Doctor-Family-Patient Relationship: The Chinese Paradigm of Informed Consent».The Journal of Medicine and Philosophy(2): 149–178.ISSN0360-5310.doi:10.1076/jmep.29.2.149.31506.Consultado em 3 de outubro de 2023
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- ↑Schenkel, Lindsay; Silverstein, Steven (1 de agosto de 2004).«Dimensions of Premorbid Functioning in Schizophrenia: A Review of Neuromotor, Cognitive, Social, and Behavioral Domains».Genetic, Social, and General Psychology Monographs(3): 241–272.ISSN8756-7547.doi:10.3200/mono.130.3.241-272.Consultado em 3 de outubro de 2023
- ↑Hsu, Chiung-Yin; O'Connor, Margaret; Lee, Susan (22 de janeiro de 2009).«Understandings of Death and Dying for People of Chinese Origin».Death Studies(em inglês) (2): 153–174.ISSN0748-1187.doi:10.1080/07481180802440431.Consultado em 3 de outubro de 2023
- ↑Williams, John R. (dezembro de 1983).«Compte rendu / Review of book: Traditions in Contact and Change: Selected Proceedings of the XIVth Congress of the International Association for the History of Religions Peter Slater and Donald Wiebe with Maurice Boutin and Harold Coward, editors Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press for the Canadian Corporation for Studies in Religion, 1983. Pp. x + 758».Studies in Religion/Sciences Religieuses(4): 461–462.ISSN0008-4298.doi:10.1177/000842988301200408.Consultado em 3 de outubro de 2023