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Abidarma

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Traduções de
Abidarma
Páli:Abhidhamma
Sânscrito:𑀅𑀪𑀺𑀥𑀭𑁆𑀫
Bengali:অভিধর্ম্ম
ôbhidhôrmmô
Birmanês:အဘိဓမ္မာ
(AFI:/əbḭdəmà/)
Chinês:A bì đạt ma(T) / a bì đạt ma (S)
(pinyin:āpídámó)
Japonês:A bì đạt ma
(rōmaji:abidatsuma)
Coreano:아비달마
A bì đạt ma
(RR:abidalma)
Cingalês:අභිධර්මය
(abhidharmaya)
Tibetano:
ཆོས་མངོན་པ་མཛོད།
(Chos Mngon Pa Mdzod)
Tailandês:อภิธรรม
Vietnamita:A bì đạt ma
A-tì-đạt-ma
A bì đạt ma
Vi Diệu Pháp
História do Budismo
Budismo inicial
Letra grega phi

Abidarma(sânscrito:𑀅𑀪𑀺𑀥𑀭𑁆𑀫,Abhidharma) ouAbidama(cingalês:අභිධම්ම,Abhidhamma) são textosbudistasantigos (século III a.C.e posteriores) que contêm apresentações escolásticas detalhadas de material doutrinário que aparecem nossutrasbudistas. Refere-se também ao próprio método escolástico, bem como ao campo de conhecimento que se diz que este método estuda.

Bhikkhu Bodhichama-o de "uma sistematização abstrata e altamente técnica da doutrina [budista]", que é "simultaneamente umafilosofia,umapsicologiae umaética,todas integradas na estrutura de um programa de libertação ".[1]De acordo comPeter Harvey,o método abidarma procura "evitar as inexatidões da linguagem coloquial convencional, como às vezes é encontrada nos Suttas, e declarar tudo em linguagem psicofilosoficamente exata". Nesse sentido, é uma tentativa de expressar melhor a visão budista da "realidade última" (paramartha-satya).[2]

Existem diferentes tipos de literatura abidarma. Os primeiros trabalhos canônicos do Abidarma (como o Abidarma Pitaca) não são tratados filosóficos, mas principalmente resumos e exposições de listas doutrinárias antigas com suas explicações acompanhantes.[3][4]Esses textos se desenvolveram a partir de listas ou matrizes (mātṛkās) budistas de ensinamentos-chave.

As obras pós-canônicas posteriores do Abidarma foram escritas como grandes tratados (śāstra), como comentários (aṭṭhakathā) ou como manuais introdutórios menores. São trabalhos filosóficos mais desenvolvidos que incluem muitas inovações e doutrinas não encontradas no Abidarma canônico.[5]

Abidarma continua sendo um importante campo de estudos entre os budistas doTeravadaeMaaiana.

Definição

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O indólogo belgaEtienne Lamottedescreveu o Abidarma como "Doutrina pura e simples, sem a intervenção do desenvolvimento literário ou a apresentação de indivíduos".[6]Em comparação com ossutrascoloquiais, os textos do Abidarma são muito mais técnicos, analíticos e sistemáticos em conteúdo e estilo. Os abidarmicas teravádins esarvastivadinsgeralmente consideravam o Abidarma a descrição pura e literal (nippariyaya) da verdade suprema (paramattha sacca) e uma expressão dasabedoria espiritualperfeita, enquanto os sutras eram considerados ensinamentos 'convencionais' (sammuti) e figurativos (pariyaya), dados pelo Buda a pessoas específicas, em momentos específicos, dependendo de circunstâncias mundanas específicas.[7]Eles sustentavam que o Abidarma foi ensinado pelo Buda a seus discípulos mais eminentes, e que, portanto, isso justificava a inclusão dos textos do Abidarma em seu cânone escriturístico.

De acordo com Collett Cox, Abidama começou como uma elaboração sistemática dos ensinamentos dossuttas,mas depois desenvolveu doutrinas independentes.[8]O proeminente estudioso ocidental do AbidarmaErich Frauwallnerdisse que esses sistemas budistas estão "entre as principais realizações do período clássico dafilosofia indiana".[9]

Duas interpretações do termo "Abhi-dharma" são comuns. De acordo comAnalayo,o significado inicial dele nos primeiros textos (como oMahāgosiṅga-suttae seus paralelos) era simplesmente uma discussão sobre o Darma, ou falar sobre o Darma. Nesse sentido,abhitem o significado de "sobre" ou "acerca de" e também pode estar no termo paraleloabhivinaya(que significa apenas discussões sobre ovinaia).[10]A outra interpretação, ondeabhié interpretado como significando "mais alto" ou "superior" e, portanto, Abidarma significa "ensino mais alto", parece ter sido um desenvolvimento posterior.[10]

Alguns no Ocidente consideraram o Abidama como o núcleo do que é referido como "Budismo e psicologia".[11]Outros escritores sobre o tema, comoNyanaponika TheraeDan Lusthaus,descrevem Abhidhamma como umafenomenologiabudista[12][13]enquanto Noa Ronkin e Kenneth Inada o equiparam àfilosofia do processo.[14][15]Bhikkhu Bodhiescreve que o sistema doAbidarma Pitacaé "simultaneamente umafilosofia,umapsicologiae umaética,todas integradas na estrutura de um programa de libertação ".[16]De acordo comL. S. Cousins,ossuttastratam de sequências e processos, enquanto o Abidama descreve ocasiões e eventos.[17]

Origem e história

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Estudos acadêmicos modernos

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Os estudiosos modernos geralmente acreditam que os textos canônicos do Abidarma surgiram após a época do Buda, por volta doséculo III a.C..Portanto, as obras canônicas do Abidarma são geralmente reivindicadas pelos estudiosos como não representando as palavras do próprio Buda, mas as de budistas posteriores.[3]Peter Skilling descreve a literatura abidármica como "o produto final de vários séculos de esforço intelectual".[6]:29

Os vários relatos doVinaiada compilação do cânone budista após a morte do Buda oferecem várias narrativas às vezes conflitantes sobre o status canônico do Abidarma.[18]Embora oMahāsāṅghika Vinayanão fale de um Abidarma além do Sutra Pitaca e do Vinaia Pitaca, osMahīśāsaka,Theravāda,DharmaguptakaeSarvastivada Vinayasfornecem relatos diferentes que mencionam que havia algum tipo de Abidarma a ser aprendido além dos sutras e vinaias.[19]De acordo com Analayo, "o Mūlasarvāstivāda Vinaya não menciona explicitamente o Abidarma, embora relate que nesta ocasião Mahākāśyapa recitou a(s) mātṛkā(s)."[20]Analayo pensa que isso reflete um estágio inicial, quando o que mais tarde se tornou Abidarma era chamado demātṛkās.O termo aparece em alguns sutras, como oMahāgopālaka-sutta(e seu paralelo) que diz que um monge instruído é aquele que conhece o Darma, Vinaia e asmātṛkās.[21]

O núcleo antigo (asmātṛkās)

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Representação do Primeiro Conselho emRajgir,uma pintura no Nava Jetavana,Shravasti.

Vários estudiosos comoAndré Migot,Edward J. Thomas,Erich Frauwallner,Rupert GethineJohannes Bronkhorstargumentaram que o Abidarma foi baseado em listas antigas e iniciais de termos doutrinários que são chamadas demātikās(sânscrito:mātṛkā).[22]Migot aponta para a menção de um "Mātṛkā Pitaka"noCullavaggacomo o precursor doAbhidharmacanônico. Migot argumenta que esteMātṛkā Pitaka,dito ter sido recitado porMahakasyapanoPrimeiro Concíliode acordo com oAshokavadana,provavelmente começou como uma versão condensada da doutrina budista que foi expandida ao longo do tempo.[23]Thomas e Frauwallner argumentam que, embora os trabalhos do Abidarma das diferentes escolas tenham sido compilados separadamente e tenham grandes diferenças, eles são baseados em um "núcleo antigo" de material comum.[24][25]Rupert Gethintambém escreve que asmātikāssão de uma data anterior aos próprios livros do Abidama.[26][27]De acordo com Frauwallner:

"A tradição budista mais antiga não temAbhidharmapitaka,mas apenasmātṛkā.O que isso significa é que além do pequeno número de declarações doutrinárias fundamentais, os sermões do Buda também contêm uma quantidade de conceitos doutrinários. A forma mais adequada para coletar e preservar esses conceitos teria sido listas abrangentes. Listas desse tipo eram chamadas demātṛkā,e foi a partir dessas listas que o Abidarma desenvolveu-se mais tarde. "[28]

O uso extensivo demātṛkāpode ser encontrado em algunstextos budistas iniciais,incluindo oSaṅgīti Suttae oDasuttara SuttadoDīgha Nikāya(assim como oSaṅgīti Sūtrae oDaśottara SūtradoDīrgha Āgama).[29]Listas semelhantes de termos doutrinários organizados numericamente podem ser encontradas em AN 10.27 e AN 10.28. Tse fu Kuan também argumenta que certos sutras doAṅguttara Nikāya(AN 3.25, AN 4.87-90, AN 9.42-51) descrevem um método de estilo abidama.[29]

Outro sutra que contém uma lista semelhante que funciona como um resumo doutrinário é oMadhyama-āgama"Discurso sobre a Explicação das Esferas" (MĀ 86) que inclui uma lista de trinta e um tópicos a serem ensinados aos monásticos recém-ordenados.[30]O último sutra doMadhyama-āgama,MĀ 222, contém uma lista resumida doutrinária semelhante, que combina três listas em uma: uma lista de oito atividades, uma lista de dez qualidades e práticas mentais e os doze elos deoriginação dependente.[31]Esses dois não têm paralelo algum em páli.[32]

De acordo com Bhikhu Analayo, outra importante lista doutrinária que aparece nos primeiros textos são as "trinta e sete qualidades que conduzem ao despertar" (bodhipākṣikā dharmāḥ).[33]Estamātṛkāaparece em vários sutras, como oPāsādika-sutta,oSāmagāma-sutta(e seus paralelos) e noMahāparinirvāṇa-sūtra,onde se diz ter sido ensinada pelo Buda pouco antes de sua passagem.[34]

Analayo observa que essas várias listas serviram a um propósito útil no budismo primitivo, uma vez que serviam como auxiliares para a memorização e ensino da doutrina.[35]O uso de listas também pode ser visto na literatura jainista.[36]O fato de essas listas serem vistas pelos primeiros budistas como uma forma de preservar e memorizar a doutrina pode ser visto noSaṅgīti Sūtrae seus vários paralelos, que mencionam como a comunidade jainista se dividiu em questões de doutrina após a morte de seu líder. Osuttadescreve Śāriputra recitando uma lista de termos doutrinários e afirmando que a comunidade permanecerá "unida, unânime e em uníssono não disputaremos" em relação ao ensinamento, e também afirma que recitarão juntos a doutrina.[37]A estreita conexão entre oSaṅgīti Sūtrae o Abidarma pode ser vista no fato de que ele se tornou a base para um dos textos canônicos do Abidarma da escola Sarvastivada, oSaṅgītiparyāya,que é efetivamente um comentário sobre o sutra.[32]

Frauwallner observa que conceitos fundamentais básicos como os 12āyatanāni,os 18dhatāvahe os 5skandhāhocorrem frequentemente como um grupo nosprimeiros textos budistas.Ele também aponta que outra lista destas que ocorre em vários textos "compreende vários grupos de elementos de importância para o enredamento no ciclo da existência" e foi modelada noOghavaggadoSamyuttanikaya.[38]Essas listas foram concebidas como uma forma básica de explicar a doutrina budista e provavelmente foram acompanhadas por explicações orais, que continuaram a se desenvolver e expandir e mais tarde foram escritas.[38]

Outro método antigo relacionado é chamado de "mātṛkāde atributo"e refere-se a listas de termos divididos por uma díade ou tríade de atributos. Por exemplo, os termos podem ser agrupados nas coisas que sãorūpa(forma, física) ouarūpa(sem forma),saṃskṛtam(construído) ouasaṃskṛtam,e a tríade dekuśalam(saudável),akuśalam(não saudável) ouavyākṛtam(indeterminado).[39]Uma forma primitiva deste método pode ser encontrada noDasuttara Sutta.[32]

Desenvolvimento

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As explicações dos vários elementos nessas listas também tratavam de como esses elementos estavam conectados (samprayogah) entre si. Com o tempo, surgiu a necessidade de uma maneira abrangente de classificar todos esses termos e elementos doutrinários, e a primeira estrutura foi subsumir ou incluir (samgraha) todos os termos principais no esquema dos 12āyatanāni,18dhatāvahe 5skandhāh.[40]

Com o tempo, o método escolástico inicial de listar e categorizar os termos foi ampliado para fornecer uma sistematização completa e abrangente da doutrina. De acordo com Analayo, o início do Abhidarma propriamente dito foi inspirado pelo desejo de "ser o mais abrangente possível, para complementar as diretrizes dadas nos primeiros discursos para o progresso no caminho com uma visão completa de todos os aspectos do caminho na tentativa de fornecer um mapa completo de tudo de alguma forma relacionado ao caminho."[41]

Como explica Frauwallner, devido a esse impulso escolástico, as listas cresceram em tamanho, diferentesmātṛkāsforam combinadas entre si para produzir novas, e novos conceitos e esquemas foram introduzidos, como a diferenciação decittasecaitasikāse novas formas de conectar ou relacionar os vários elementos entre si.[42]

Segundo Analayo, essas várias listas também não foram apresentadas sozinhas, mas incluíam algum tipo de comentário e explicação que também fazia parte da tradição oral. Às vezes, esse comentário incluía citações de outros sutras, e traços disso podem ser encontrados nos textos canônicos do Abidarma. Com o passar do tempo, esses comentários e suas listas de acompanhamento tornaram-se inseparáveis uns dos outros, e os comentários ganharam status canônico.[4]Assim, segundo Analayo:

"assim como a combinação do prātimokṣa com seu comentário foi fundamental para o desenvolvimento do Vinaya, também a combinação de mātṛkās com um comentário foi fundamental para o desenvolvimento do Abhidharma. Assim, o uso de uma mātṛkā junto com sua exegese é uma característica comum ao Abhidharma e ao Vinaya, cujas exposições muitas vezes assumem a forma de um comentário em uma lista resumida."[43]

Portanto, os diferentes textos budistas do Abidarma foram desenvolvidos ao longo do tempo, à medida que os budistas expandiram seus métodos analíticos de diferentes maneiras. Como isso aconteceu em diferentes comunidades localizadas em lugares diferentes, eles se desenvolveram em direções doutrinárias separadas. Essa divergência talvez tenha sido reforçada pelos vários cismas na comunidade budista e também pela distância geográfica. De acordo com Frauwallner, o período de desenvolvimento das obras canônicas do Abidarma é entre 250 a 50 a.C.[44]No momento em que os diferentes cânones começaram a ser escritos, os textos abidármicos das diferentes escolas eram substancialmente diferentes, como pode ser visto em quão diferentes são os textos canônicos teravadas e sarvastivadins. Essas diferenças são muito mais pronunciadas do que entre as outras coleções canônicas (Sutras,Ágamase Vinaia). Como tal, as coletâneas abirdamas das várias escolas são muito mais exclusivas para cada seita.[45]As várias tradições abidâmicas cresceram para ter divergências filosóficas muito fundamentais entre si (como sobre o status da pessoa ou oeternalismo temporal). Assim, de acordo com Frauwallner, os diferentes cânones do Abidarma continham coleções de doutrinas que às vezes não tinham relação entre si e às vezes eram contraditórias.[46]

Essas várias teorias abidâmicas foram (juntamente com diferenças noVinaia) algumas das várias causas para as divisões naSangamonástica, que resultaram na fragmentada paisagem budista primitiva dasprimeiras escolas budistas.No entanto, essas diferenças não significavam a existência de seitas totalmente independentes, como observado por Rupert Gethin, "pelo menos algumas das escolas mencionadas pela tradição budista posterior provavelmente foram escolas informais de pensamento à maneira de 'cartesianos', 'empiristas britânicos', ou 'kantianos' para a história da filosofia moderna."[47]Noséculo VII,relata-se que o peregrino chinêsXuanzangpoderia coletar textos de Abidarma de sete tradições diferentes.

Esses vários trabalhos do Abidarma não foram aceitos por todas as escolas budistas indianas como canônicos, por exemplo, a escolaMahasanghikaparece não tê-los aceito como parte do cânone.[3][48][49]Outra escola incluía a maioria dosKhuddaka Nikayadentro do Abidarma Pitaca.[3]

Após o fechamento dos várioscânones budistas,os textos do Abidarma continuaram a ser compostos, mas agora eram comentários sobre os textos canônicos (como oAṭṭhakathāspáli e oMahāvibhāṣa), ou tratados independentes ('śāstra') por direito próprio.[50]Nesses textos pós-canônicos, outros desenvolvimentos e inovações doutrinárias podem ser encontrados. Como escreve Noa Ronkin, "os textos pós-canônicos do Abidarma tornaram-se tratados filosóficos complexos empregando métodos sofisticados de argumentação e investigações independentes que resultaram em conclusões doutrinárias muito distantes de seus antecedentes canônicos".[5]Como escreve Frauwallner, esses trabalhos posteriores foram tentativas de construir sistemas filosóficos verdadeiramente completos a partir dos vários textos canônicos do Abidarma.[51]

Alguns desses textos superaram o Abidarma canônico em influência e popularidade, tornando-se as sumas ortodoxas do Abidarma de suas escolas particulares. Dois textos exegéticos, ambos doséculo V,destacam-se como os mais influentes. O trabalho deBudagosa(século V), particularmente oVisuddhimagga,continua sendo a principal obra de referência da escola Teravada, enquanto oAbhidharmakośa(século IV-V) deVasubandhucontinua sendo a fonte primária para estudos de Abidarma tanto nobudismo indo-tibetanoquanto noBudismo do Leste Asiático.[52]

Na era moderna, apenas os Abidarmas dossarvāstivādinse ostheravādinssobreviveram como coleções completas, cada uma composta por sete livros com literatura comentarial que acompanha. Um pequeno número de outros textos abidarmas são preservados no cânone chinês e também em fragmentos sânscritos, como oŚāriputra Abhidharma Śāstrada escolaDharmaguptakaevários textos da tradição Pudgalavada.[53][54]Essas diferentes tradições têm algumas semelhanças, sugerindo interação entre grupos ou algum terreno comum anterior à separação das escolas.[55]

Visualizações tradicionais

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Na tradiçãoTeravada,afirmava-se que o Abidama não foi uma adição posterior, mas foi ensinado na quarta semana da iluminação deGautama Buda.[6]A tradição Teravada é única em considerar seu Abidarma como tendo sido ensinado em sua forma completa pelo Buda como um único ensinamento, com exceção doKathavatthu,que contém material relacionado a disputas posteriores e foi considerado apenas apresentado como um esboço.[6]

De acordo com sua tradição, osdevasconstruíram uma bela residência de joias para o Buda ao nordeste daÁrvore de Bodhi,onde ele meditou e transmitiu os ensinamentos do Abidarma para as divindades reunidas no céu deTrāyastriṃśa,incluindo sua falecida mãeMāyā.[6]A tradição afirma que o Buda deu resumos diários dos ensinamentos dados no reino celestial aobicoSariputta,que os transmitiu.[56]

O Sarvāstivāda-Vaibhāṣikasustentava que o Buda e seus discípulos ensinaram o Abidarma, mas que ele estava espalhado por todo o cânone. Somente após sua morte o Abidarma teria sido compilado sistematicamente por seus discípulos mais velhos e foi recitado por Ananda no primeiro conselho budista.[57]

A escolaSautrantika('aqueles que confiam nos sutras') rejeitou o status do Abidarma como sendoBuddhavacana(palavra do Buda), eles sustentavam que era a obra de diferentes monges após sua morte, e que esta era a razão pela qual diferentes escolas abidarmas variavam amplamente em suas doutrinas. No entanto, esta escola ainda estudou e debateu sobre os conceitos abidarmas e, portanto, não procurou questionar o método do Abidarma em sua totalidade.[58]De fato, havia numerosos textos de Abidarma escritos a partir de uma perspectiva abidármica. De acordo com K. L. Dhammajoti, o comentarista Yaśomitra até afirma que "pode-se dizer que os sautrânticas têm uma coleção de abidarma, ou seja, como textos que são declarados como variedades de sutra nos quais as características dos fatores são descritas".[59]

Doutrina

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O campo de investigação dos textos do Abidarma se estende a todo oBudadarma,já que seu objetivo era delinear, sistematizar e analisar todos os ensinamentos. O pensamento abidármico também se estende além dos sutras para cobrir novos fundamentos filosóficos e psicológicos que estão apenas implícitos nos sutras ou não estão presentes. Existem certas doutrinas que foram desenvolvidas ou mesmo inventadas pelos abidarmicas e estas se tornaram bases para os debates entre as diferentesescolas budistas primitivas.

Teoria doDhamma

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A "base sobre a qual repousa todo o sistema [Abidama]" é a "teoria dodhamma"e esta teoria" penetrava todas as escolas iniciais ".[60]Para os abidarmicas, os componentes últimos da existência, os constituintes elementares da experiência eram chamados dedhammas(Pali:dhammas). Este conceito tem sido traduzido como "fatores" (Collett Cox), "características psíquicas" (Bronkhorst),[61]"fenômenos" (Nyanaponika)[62]e "eventos psicofísicos" (Ronkin).[63]

Asprimeiras escrituras budistasdão várias listas dos constituintes da pessoa, como os cinco skandhas, os seis ou 18dhatuse asdoze bases dos sentidos.[64]Na literatura abidama, essas listas dedhammaseram organizadas sistematicamente e eram vistas como as entidades últimas ou eventos momentâneos que compõem o tecido da experiência da realidade das pessoas. A ideia era criar uma lista exaustiva de todos os fenômenos possíveis que compõem o mundo.[65]

A realidade convencional de objetos e pessoas substanciais é meramente uma construção conceitual imputada pela mente em um fluxo dedhammas.[66]No entanto, osdhammasnunca são vistos como entidades individualmente separadas, mas são sempre condicionados de forma dependente por outrosdhammasem um fluxo de constelações momentâneas dedhammas,constantemente surgindo e desaparecendo, sempre em fluxo. Percepção e pensamento são então vistos como uma combinação de váriosdhammas.Cittas( "chitas", eventos de consciência) nunca são experimentados por conta própria, mas são sempreintencionaise, portanto, acompanhados por vários fatores mentais (cetasikas), em um fluxo constante de ocorrências de experiências.[63]

A experiência humana é assim explicada por uma série de processos dinâmicos e seus padrões de relacionamento uns com os outros. Os filósofos budistas do Abidama procuraram explicar toda a experiência criando listas e matrizes (matikas) dessesdhammas,que variavam de acordo com a escola. As quatro categorias dedhammasno Abidarma Teravada são:[67]

  1. Citta (Mente, Consciência)
  2. Cetasika (fatores mentais, eventos mentais, mentalidade associada), existem 52 tipos
  3. Rūpa— (ocorrências físicas, forma material), 28 tipos
  4. Nibbāna— (Extinção, cessação). Estedhammaé incondicionado:[16]não surge nem cessa devido à interação causal.

O Abidarma Sarvastivada também os usou, juntamente com uma quinta categoria: "fatores dissociados do pensamento" (cittaviprayuktasaṃskāra). Os sarvastivadas também incluíam três darmas na quarta categoria "incondicionada" em vez de apenas um, o darma do espaço e dois estados de cessação.[63]

O projeto abidarma deveria, portanto, fornecer um relato completamente exaustivo de todo tipo possível de experiência consciente em termos de seus fatores constituintes e suas relações. A tradição Teravada sustenta que havia 82 tipos dedhammaspossíveis – 82 tipos de ocorrências no mundo experiencial, enquanto a tradição Sarvastivada geral eventualmente enumerou 75 tipos de darma.[68]

Para os abidarmicas, averdade era duplae há duas maneiras de ver a realidade. Um caminho é o caminho da experiência cotidiana e das pessoas mundanas normais. Esta é a categoria do nominal e do conceitual (paññatti), e é chamada de verdade convencional (saṃvṛti-satya). No entanto, o caminho do Abidarma e, portanto, o caminho de pessoas iluminadas como o Buda, que desenvolveram o verdadeiro insight (vipassana), vê a realidade como o fluxo constante de coleções de darmas, e essa maneira de ver o mundo é a verdade última (paramartha-satya).

Como escreve o budista indianoVasubandhu:"Qualquer coisa cuja ideia não ocorra na divisão ou na análise mental, como um objeto como um pote, isso é uma 'ficção conceitual'. O real em última instância é o contrário." Para Vasubandhu, então, algo não é o real em última instância se "desaparece sob análise", mas é meramente convencional.[69]

O objetivo final do Abidarma é oNirvanae, portanto, os abidarmicas sistematizaram osdhammasnaqueles que são hábeis (kusala), purificam a mente e levam à liberação, e aqueles que são inábeis e não o fazem. O Abidarma tem então um propósito soteriológico, em primeiro lugar e seu objetivo é apoiar a prática e a meditação budistas. Ao observar cuidadosamente o ir e vir dosdhammase ser capaz de identificar quais são saudáveis e devem ser cultivados, e quais são prejudiciais e devem ser abandonados, o meditador budista faz uso do Abidarma como um esquema para liberar sua mente e perceber que todas as experiências são impermanentes, não-self,insatisfatórias e, portanto, não se deve agarrar a elas.[62]

Svabhāva

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Os abidarmicas frequentemente usavam o termosvabhāva(páli:sabhāva) para explicar o funcionamento causal dos darmas. Este termo foi usado de diferentes maneiras pelas diferentes escolas budistas. Este termo não aparece nos sutras. OAbhidharmakośabhāṣyaafirma: "darma significa 'sustentando', [ou seja], sustentando a natureza intrínseca (svabhāva)", enquanto os comentários teravádins sustentam que: "dhammas são assim chamados porque portam suas naturezas intrínsecas, ou porque são suportados por condições causais."[63]Dizia-se também que os darmas eram distintos uns dos outros por suas características intrínsecas/únicas (svalaksana). O exame dessas características foi considerado extremamente importante, o sarvastivadaMahavibhasaafirma que "Abhidarma é [precisamente] a análise do svalaksana e samanya-laksana dos dharmas".[70]

De acordo com Peter Harvey, a visão teravada dos darmas era que "'Eles sãodhammasporque sustentam sua própria natureza [sabhaava]. Eles sãodhammasporque são sustentados por condições ou são sustentados de acordo com sua própria natureza' (Asl.39). Aqui 'natureza própria' significaria natureza característica, que não é algo inerente a umdhammacomo uma realidade última separada, mas surge devido às condições de suporte tanto de outrosdhammasquanto de ocorrências anteriores dessedhamma."[71]

OVisuddhimaggadeBudagosa,o tratado teravada clássico mais influente, afirma que o não-eu não se torna aparente porque é ocultado pela "compacidade" quando não se dá atenção aos vários elementos que compõem a pessoa.[72]OParamatthamañjusa VisuddhimaggatikadeAcariya Dhammapala,um comentário teravada posterior aoVisuddhimagga,refere-se ao fato de que muitas vezes assumimos unidade e compacidade em fenômenos e funções que são compostos de vários elementos, mas quando se vê que estes são meramentedhammasvazios, pode-se entender a característica do não-eu:

"quando são vistos depois de resolvê-los por meio do conhecimento nesses elementos, eles se desintegram como espuma submetida à compressão pela mão. São meros estados (dhamma) que ocorrem devido a condições e vazios. Desta forma, a característica do não-eu torna-se mais evidente. "[72]

Ossarvastivadinsviam os darmas como as 'entidades reais' últimas (sad-dravya), embora também sustentassem que os darmas eramoriginados de forma dependente.Para os sarvastivadins, um sinônimo parasvabhavaéavayaya(uma 'parte'), a menor unidade possível que não pode ser analisada em partes menores e, portanto, é em última análise real em oposição a apenas convencionalmente real (como uma carruagem ou uma pessoa).[73]No entanto, os sarvastivadins não sustentavam que os darmas eram completamente independentes uns dos outros, como o Mahavibhasa afirma: "os darmas condicionados são fracos em sua natureza intrínseca, eles podem realizar suas atividades apenas através da dependência mútua" e "eles não têm soberania (aisvarya). Eles são dependentes dos outros."[74]

Svabhavanos primeiros textos do Abidama não era então um termo que significava independência ontológica, essência metafísica ou substância subjacente, mas simplesmente se referia às suas características, que são dependentes de outras condições e qualidades. De acordo com Ronkin: "Nos primeiros textos exegéticos Sarvāstivāda, então, svabhāva é usado como um critério atemporal e invariável para determinar o que é um dharma, não necessariamente que um dharma existe. A preocupação aqui é principalmente com o que torna os tipos categoriais de dharma únicos, e não com o status ontológico dos dharmas."[63]No entanto, nos textos sarvastivadas posteriores, como o Mahavibhasa, o termosvabhavacomeçou a ser definido mais ontologicamente como a "natureza intrínseca" realmente existente especificando darmas individuais.[63]

A escolaSautrânticaaceitou a doutrina desvabhāvacomo se referindo à característica distintiva ou principal de um darma, mas rejeitou a visão de que eles existem em todos os três tempos.[75]O filósofo budistaDharmakirtiusa o conceito desvabhāva,embora o interprete como sendo baseado em poderes causais. Para Dharmakirti, a natureza essencial (ou 'natureza-svabhāva') é:

"O surgimento de um efeito que é inferido por meio de um complexo causal é caracterizado como umsvabhāvadaquele complexo causal, porque [a capacidade de] produção do efeito não depende de mais nada. "[76]

Outrasescolas budistas iniciaisnão aceitaram o conceito desvabhava,postulando uma espécie denominalismoouconceitualismo(prajñaptivada). Essa visão foi difundida entre os Nikayas doMahasamghika.Uma escola foi até chamada de "Prajñaptivada"por causa de sua negação da realidade última de todos os darmas e sua visão de que todos os darmas são caracterizados porprajñapti(designação provisória ou construção fictícia). Outra escola chamada Vaināśika ( "aniquilacionistas" ) também sustentava que todos os darmas eram semsvabhava.[77]De acordo comParamārtha(499-569), outra escola, osekavyavahārikassustentavam "que tanto os fatores mundanos quanto os supramundanos [dharmas] são meramente nominais (prajñapti). Eles, portanto, alegaram que todos os fatores não têm essência real e que, portanto, o mesmo nome se aplica a todos os [dharmas]. "[78]Isso ajuda a explicar seu nome como "Ekavyavahārika" (aqueles que propõem o significado único). Paramārtha também observa que a escolaLokottaravādasustentou "que os fatores mundanos surgiram da perversão (viparyāsa) e são apenas nominais (prajñapti)". No entanto, em contraste com as outras escolas, eles também sustentavam que os darmas supramundanos (nirvana etc.) não eram nominais, mas reais.[78]

Esta visão de que os darmas são vazios ou vácuos também é encontrada noLokānuvartana-sūtra('O Sutra da Conformidade com o Mundo',TaishoNo.807) que sobrevive na tradução chinesa e tibetana, e pode ter sido uma escritura dos purvasailas, que era uma sub-escola doMahasamghika.[79]

Causalidade e originação dependente

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Outro projeto importante para os abidarmicas foi delinear uma teoria dacausalidade,especialmente de como os darmas momentâneos se relacionam entre si por meio de causas e condições.

A análise sarvastivada focou em seis causas (hetu), quatro condições (pratyaya) e cinco efeitos (phala). De acordo comK. L. Dhammajoti,para a escola sarvastivada, 'eficácia causal é o critério central para a realidade/existência (astitva) de um dharma' e, portanto, eles também eram às vezes chamados de escola 'Hetuvada'.[80]Um darma é real porque é uma causa e tem efeitos, se não tivesse eficácia causal, não existiria. As seis causas descritas pelo Sarvastivada são:[81]

  1. Causa eficiente (karana-hetu) – darma A, causa darma B
  2. Causa homogênea (sabhäga-hetu) – darma A(1) causa outro darma A(2)
  3. Causa universal (sarvatraga-hetu) – uma causa homogênea, pertencente apenas a darmas contaminados
  4. Causa de retribuição (vipäka-hetu) – leva à retribuição cármica
  5. Causa coexistente (sahabhu-hetu) – uma causa que surge da mutualidade de todos os darmas, uma 'causalidade simultânea'.
  6. Causa conjunta (samprayuktaka-hetu)

No tratamento da origem dependente peloMahavibhasa,quatro tipos diferentes são descritos:[82]

  • Causaçãomomentânea(ksanika), como quando todos os doze momentos da cadeia são realizados em um único momento de ação
  • Causaçãoserial(sambandhika), na qual a originação dependente é vista em referência à relação entre causa e efeito
  • Causaçãoestática(avasthika), na qual a originação dependente envolve doze períodos distintos dos cinco agregados
  • Causaçãoprolongada(prakarsika), na qual essa sequência de causação ocorre ao longo de três vidas

Os vibhasa-sastrins sarvastivadas aceitavam apenas originação dependente estática.[82]

O último livro do Abidama páli, oPatthana,apresenta a principal teoria teravada sobre relações condicionadas e causalidade. OPatthanaé um exame exaustivo da natureza condicionada (Paticcasamupada) de todos osdhammas.A introdução começa com uma lista detalhada de 24 tipos específicos de relacionamentos condicionados (paccaya) que podem pertencer a diferentes fatores. A maioria dessas condições tem contrapartidas no Abidarma sarvastivada. OAbhidhammatthasangahapáli reduz todos eles a quatro tipos principais.[83]

A escola Sautrântica usou uma teoria de 'sementes' (bīja) no continuum mental para explicar a interação causal entre darmas passados e futuros; esta teoria foi posteriormente desenvolvida pela escolaIogacharaem sua teoria da "consciência-armazém" (ālayavijñāna).[63]

Temporalidade

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Uma discussão proeminente entre os abidarmicas foi sobre afilosofia do tempo.A tradiçãosarvastivadasustentava a visão (expressa noVijñanakaya) de que os darmas existem em todos os três tempos – passado, presente, futuro; daí o nome de sua escola significa "teoria de que tudo existe". As escolas Sautrântica,Vibhajyavādae Teravada argumentaram contra essa visãoeternalistaem favor dopresentismo(só existe o momento presente). Esse argumento era tão central que as escolas budistas do norte da Índia eram frequentemente nomeadas de acordo com sua posição filosófica. De acordo comVasubandhu:

"Aqueles que sustentam que 'tudo existe' — o passado, o presente e o futuro — pertencem ao Sarvastivada. Aqueles, por outro lado, que sustentam que alguns existem, isto é, o carma presente e passado que não deu frutos, mas não aqueles que deram frutos ou o futuro, são seguidores do Vibhajyaväda."[77]

Vasubandhu inicialmente escreveu em favor de Sarvastivada, e mais tarde criticou esta posição. O Sarvāstivāda-Vaibhāṣika também mantinha uma concepção atomística do tempo que dividia o tempo em momentos indivisíveis discretos (kṣaṇa) e via todos os eventos como durando apenas por um mínimo instante (e ainda existindo em todos os três tempos).[63]

Os teravádins também mantinham uma teoria da momentaneidade (Khāṇavāda), mas era menos ontológica que a de Sarvāstivāda e mais focada nos aspectos psicológicos do tempo. O Teravada dividiu cadadhammaem três diferentes instantes de origem (uppādakkhaṇa), resistência (ṭhitikkhaṇa) e cessação (bhaṅgakkhaṇa). Eles também sustentavam que apenas os eventos mentais eram momentâneos, os eventos materiais podiam durar mais.[63]

Renascimento e identidade pessoal

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Um problema chave que os abidarmicas desejavam abordar era a questão de como o renascimento e o carma funcionam senão há eupara renascer separado doscinco agregados.OPatthanainclui a mais antiga referência canônica em páli a uma importante resposta a esta pergunta:bhavanga,ou 'vida contínua'. Bhavanga, literalmente, "o membro no qual a existência ocorre" é 'aquele substrato que mantém a continuidade do indivíduo durante toda a vida'. Os sarvastivadins tinham um termo semelhante,nikayasabhagata.[84]Este conceito é semelhante à doutrina iogachara da consciência-armazém (alayavijnana), que mais tarde foi associada à doutrina daNatureza de Buda.

Este problema também foi abordado por um grupo de escolas budistas denominadaspudgalavadinsou "personalistas", que incluíam o Vātsīputrīya, o Dharmottarīya, o Bhadrayānīya, oSammitiyae o Shannagarika. Essas escolas postulavam a existência de uma 'pessoa' (pudgala) ou eu, que tinha uma existência real que não era redutível a fluxos e coleções de darmas. Eles também costumavam usar outros termos para se referir a esse 'eu' real, como 'Atman' e 'Jiva', que são palavras para a alma imortal nohinduísmoe nojainismo,respectivamente. Eles pareciam ter sustentado que o 'eu' era parte de uma quinta categoria de existência, o "inexprimível". Essa era uma visão radicalmente diferente da visão do não-eu mantida pelas principais escolas budistas e essa teoria foi um grande ponto de controvérsia e foi completamente atacada por outras escolas budistas, como os teravádins, sarvastivadins e mais tarde maaianistas.[85]

Os abidarmicas sarvastivadins também desenvolveram a nova ideia de umestado intermediárioentre a morte e o próximo renascimento. As escolas Purvasaila, Sammitiya, Vatsiputriya e mais tarde Mahisasaka aceitaram essa visão, enquanto os teravádins, Vibhajyavada, Mahasanghika e o Sariputrabhidharmasastra dos dharmaguptakas a rejeitaram.[86]

Atomismo

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Alguns abidarmicas, como os sarvastivadins, também defenderam umateoria atômica.No entanto, ao contrário da escola hinduVaisheshika,os átomos abidármicos (paramannu) não são permanentes, mas momentâneos. O Vaibhasika sustentava que um átomo é a menor unidade analisável da matéria (rupa), portanto é um 'átomo conceitual' (prajnapti-paramanu), embora isso também corresponda a uma coisa real existente.[87]O Mahabhivasa afirma:

"Um átomo (paramanu) é o menor rüpa. Não pode ser cortado, quebrado, penetrado; não pode ser tomado, abandonado, montado, pisado, golpeado ou arrastado. Não é longo nem curto, quadrado nem redondo, regular nem irregular, convexo nem côncavo. Não tem partes menores; não pode ser decomposto, não pode ser visto, ouvido, cheirado, tocado. É assim que se diz que o paramanu é o mais fino (sarva-süksma) de todos os rüpas."[88]

Theravāda Abhidhamma

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O Abidarma Pitaca é o terceiro pitaca, ou cesta, doTripitaca(sânscrito:Tripiṭaka), o cânone da escolaTeravada.Consiste em sete seções ou livros. Há também três textos do tipo abidama que são encontrados noKhuddaka Nikāya('Coleção Menor'):Paṭisambhidāmagga,NettipakaraṇaePeṭakopadesa.

O Abidarma Pitaca, como o resto doTripitacateravada, foi transmitido oralmente até oséculo I a.C.Devido a fomes e guerras constantes, os monges responsáveis por registrar a tradição oral sentiram que havia o risco de partes do cânon serem perdidas, então o Abidama foi escrito pela primeira vez junto com o resto doCânone Pālinoséculo I a.C..Os livros do Abidarma Pitaca foram traduzidos para o inglês noséculo XXe publicados pelaPali Text Society.

Budagosa(c.século V), o estudioso de Abidama mais importante do Teravada, apresentando três cópias doVisuddhimagga.[89]

Além do Abidarma canônico, aliteratura páliinclui uma variedade de comentários de Abidama e manuais introdutórios escritos após a compilação do Abidarma Pitaca. Esses textos pós-canônicos tentaram expandir e esclarecer ainda mais a análise apresentada no Abidama.[90][91]

O mais influente desses comentários são os deBudagosa(c.século V), um exegeta e filósofo do sul da Índia que se mudou para o Sri Lanka e escreveu vários comentários e tratados em Pali. SeuVisuddhimagga( "Caminho de Purificação" ) é um manual abrangente de prática budista que também contém uma visão geral do Abidama. Este texto continua sendo um dos mais populares textos influenciados pelo Abidama noTeravada.

Os teravádins do Sri Lanka também compuseram manuais introdutórios mais curtos para o Abidama. O mais popular e amplamente utilizado deles continua sendo oAbhidhammatthasangaha(Compêndio dos Tópicos do Abidarma) deAnuruddha(por volta doséculo VIIIao XII). Um outro período de estudos acadêmicos do Sri Lanka medieval também produziu uma série de textos chamadossubcomentários(que são comentários aos comentários).

Abidama continua a ser uma tradição viva nas nações teravadas hoje e as obras modernas de Abidama continuam a ser escritas em línguas modernas, comobirmanêsecingalês.Os estudos do Abidama são particularmente enfatizados emMianmar,onde tem sido o principal objeto de estudo desde oséculo XVII.[92]Uma das figuras mais importantes dobudismo moderno de Mianmar,Ledi Sayadaw(1846-1923), foi bem conhecido por seus escritos sobre Abidama (especialmente seu comentário sobre oAbhidhammatthasangaha,chamadoParamatthadipanitika).[93]

Sarvāstivāda Abhidharma

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A tradição Abidarma indiana mais influente foi a da escolaSarvastivada Vaibhāṣika,que era dominante no norte da Índia, especialmenteCaxemirae também emBáctriaeGandara.Esta é a tradição Abidarma que é estudada nobudismo do Leste Asiáticoe também nobudismo tibetano.[94]

Assim como o Abidarma teravada, o Abidarma Pitaca sarvastivada também é composto por sete textos, mas são obras bastante diferentes, ao contrário dosÁgamassarvastivadas, que são muito próximos, muitas vezes idênticos, aos sutas do Suta Pitaca teravada. De acordo com Frauwallner, no entanto, as duas coleções de Abidarma compartilham um "núcleo antigo", que é basicamente uma lista doutrinária inicial de darmas.[95]A obra canônica central desta escola, aJñānaprasthāna('Fundação do Conhecimento'), também conhecida comoAṣṭaskandhaouAṣṭagrantha,foi composta pelo mestreKātyāyanīputra.Tal se tornou a base para oAbhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra( "Grande Comentário" ), uma obra enciclopédica que se tornou o texto central da tradição Vaibhāṣika que se tornou a ortodoxia sarvāstivada caxemir sob o patrocínio doImpério Cuchana.[96]

Apesar das inúmeras variações e divergências doutrinárias dentro da tradição, a maioria dos Sarvāstivāda-Vaibhāṣikas estavam unidos em sua aceitação da doutrina do "sarvāstitva"(tudo existe), que diz que todos os fenômenos nos três tempos (passado, presente e futuro) podem ser ditos como existindo.[97]Outra doutrina vaibáchica definidora foi a da causação simultânea (sahabhū-hetu).[98]

OAbhidharmakośabhāsyade Vasubandhu é uma fonte importante no budismo tibetano e do leste asiático.

Além do núcleo da literatura abidarma vaibáchica, uma variedade de textos expositivos ou tratados foram escritos para servir como visões gerais e introduções ao Abidarma. O mais antigo deles foi oAbhidharma-hṛdaya-sastra(O Coração do Abhidharma), dotocarianoDharmasresthin, (c.século I a.C.). Este texto tornou-se o modelo para a maioria dos tratados posteriores.[94]

O mais influente desses tratados, no entanto, é certamente oAbhidharmakośabhāsya(Tesouro do Conhecimento Superior,século V), uma série de versos e comentários de acompanhamento deVasubandhu.Muitas vezes critica as visões vaibáchicas de uma perspectivasautrântica.Os sautrânticas eram um grupo dissidente dentro da tradiçãoSarvāstivādaque rejeitou muitas das visões centrais doVaibhāṣika.[99][100]Este texto continua sendo a principal fonte de Abhidharma no budismo indo-tibetano e do leste asiático.[101]

A forma mais madura e refinada da filosofia vaibáchica pode ser vista na obra do mestreSaṃghabhadra(cerca doséculo V), "sem dúvida um dos mais brilhantes mestres abidarmas da Índia".[102]Suas duas obras principais, o*Nyāyānusāra(Shun zhengli lunThuận chính lý luận ) e o*Abhidharmasamayapradīpikā(Apidamo xian zong lunA bì đạt ma hiển tông luận ), são as principais fontes do finado Vaibhāṣika Abidarma.[102]

Outras tradições de Abidarma

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OŚāriputra Abhidharma Śāstra( xá lợi phất a bì đàm luậnShèlìfú Āpítán Lùn) (T. 1548) é um texto completo de abidarma que se acredita ter vindo da seitaDharmaguptaka.A única edição completa deste texto é a em chinês. Fragmentos sânscritos deste texto foram encontrados emBamiyan,Afeganistão,e agora fazem parte daColeção Schøyen(MS 2375/08). Acredita-se que os manuscritos deste achado tenham sido parte de uma biblioteca do mosteiro da seita mahāsāṃghikaLokottaravāda.[103][32]

Vários textos do tipo abidarmapudgalavadatambém sobrevivem em chinês, como oTraidharmakasastra(Taisho no. 1506 pp. 15c-30a) e oSammatiyanikayasastra.Esses textos contêm listas e doutrinas tradicionais do tipo abidarma, mas também tentam expor e defender a única doutrina Pudgalavada da "pessoa" (pudgala).[104][53]

Muitos textos do Abidarma foram perdidos—provavelmente mais do que o quanto sobreviveu.[6]Isso inclui textos trazidos da Índia porXuanzangpertencentes a uma variedade de escolas indianas que nunca foram traduzidas para o chinês.[6]Muitossastrasdo Abidarma descobertos entre ostextos budistas gandaranosnão têm paralelo nas línguas índicas existentes ou na tradução chinesa ou tibetana, sugerindo a antiga amplitude da literatura do Abidarma.[6]

De acordo com algumas fontes, o Abidarma não foi aceito como canônico pela escolaMahāsāṃghika.[105]ODīpavaṃsateravada, por exemplo, registra que os mahāsāṃghikas não tinham nenhum abidarma.[106]No entanto, outras fontes indicam que havia tais coleções de abidarma. Durante o início doséculo V,o peregrino chinêsFaxianteria encontrado um Abidarma mahāsāṃghika em um mosteiro emPāṭaliputra.[106]QuandoXuanzangvisitouDhānyakaṭaka,ele escreveu que os monges desta região eram mahāsāṃghikas, e menciona especificamente os pūrvaśailas.[107]Perto de Dhānyakaṭaka, ele conheceu doisbhikṣusmahāsāṃghikas e estudou o abidarma mahāsāṃghika com eles por vários meses, durante os quais eles também estudaram váriosśāstrasmaaianas juntos sob a direção de Xuanzang.[106][107]Com base em evidências textuais, bem como inscrições emNāgārjunakoṇḍā,Joseph Walser conclui que pelo menos algumas seitas mahāsāṃghika provavelmente tinham uma coleção de abidarma, e que provavelmente continha cinco ou seis livros.[108]

Tattvasiddhi Śāstra

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OTattvasiddhi Śāstra( "o tratado que realiza a realidade";chinês:Thành thật luận,Chéngshílun), é um texto abidarma existente que era popular nobudismo chinês.Este Abidarma está agora contido nocânone budista chinês,em dezesseis fascículos (Taishō Tripiṭaka1646).[109]Sua autoria é atribuída a Harivarman, um monge doséculo IIIda Índia central. Este trabalho pode pertencer à escolaBahuśrutīyamahāsāṃghika à escola sautrântica.[110]Paramārthacita este abidarma bahuśrutīya como contendo uma combinação das doutrinasHinaianaeMaaiana,e Joseph Walser concorda que esta avaliação está correta.[111]Ian Charles Harris também caracteriza o texto como uma síntese de Hinaiana e Maaiana, e observa que suas doutrinas são muito próximas das obras deMadiamacaeIogachara.[112]OSatyasiddhi Śāstramanteve grande popularidade nobudismo chinês,[113]e até levou à formação de sua própria escola de budismo na China, a escolaChéngshí( thành thật tông ), fundada em 412 EC.[114]Conforme resumido porNan Huai-Chin:[115]

"Várias escolas budistas surgiram, como a escola baseada nos três śāstras mādhyamakas, a escola baseada noAbhidharmakośae a escola baseada noSatyasiddhi Śāstra.Todas elas competiam entre si, produzindo muitos desdobramentos maravilhosos, cada uma dando origem ao seu próprio sistema teórico. "

A EscolaChéngshíensinou uma progressão de vinte e sete estações para cultivar a realização, com base nos ensinamentos deste texto. Eles tomaram Harivarman como seu fundador na Índia eKumārajīvacomo fundador da escola na China.[114]A EscolaChéngshíé contada entre as Dez Escolas do Budismo daDinastia Tang.[115]Da China, a EscolaChéngshífoi transmitida ao Japão em 625 EC, onde era conhecida comoJōjitsu-shu( thành thật tông ). Esta escola é conhecida como uma das seis grandes escolas do budismo japonês noperíodo Nara(710-794 EC).[116]

Mahāyāna Abhidharma

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Estátua de Xuanzang, o monge chinês que trouxe e traduziu muitos textos do Abidarma iogachara para a China.

Outro sistema completo de pensamento Abidarma é elaborado em certas obras da tradição maaianaIogachara(que evoluiu principalmente a partir do Abidarma sarvastivada). Este Abidarma iogachara pode ser encontrado nas obras de figuras comoAsanga,Vasubandhu,Sthiramati,Dharmapāla,Śīlabhadra,Xuanzang(Hsüan-tsang) e Vinītadeva.[117]

Abidarmicas iogacharas discutiram muitos conceitos não amplamente encontrados no Abidarma não maaiana, como a teoria dasoito consciências(aṣṭa vijñānakāyāḥ), que inclui o novo conceito deālayavijñāna,as três naturezas (trisvabhāva), mero conhecimento (vijñapti-mātra), a revolução fundamental da base (āśraya-parāvṛtti), a budologia maaiana dostrês corpos do Buda,os dezpāramitāe os dezbhūmi.[118]

Os principais trabalhos de Abidarma iogachara incluem:[119]

  • Yogācārabhūmi-Śāstra(Tratado sobre a Fundação para Praticantes de Yoga).Um compêndio de doutrina e meditação budista, com forte influência do Abidarma sarvastivada.[120]
  • Abhidharma-samuccaya( "Compêndio de Abhidharma" ) porAsanga.Ele discute principalmente os conceitos tradicionais do Abidarma, com alguns elementos maaianas adicionados.De acordo com Frauwallner, este texto é baseado no Abidarma da tradiçãoMahīśāsaka.[121]
  • Abhidharma-samuccaya-bhasyam,um comentário sobre o trabalho acima, possivelmente por Sthiramati[122]
  • Abhidharmamahāyānasūtra
  • Mahāyānasaṃgraha.Este é um verdadeiro compêndio de Abidarma maaiana (iogachara) por Asanga. Suas principais fontes são oAbhidharmamahāyānasūtrae oYogācārabhūmi.[118]
  • Mahāyānasaṃgraha-bhāṣya,de Vasubandhu, um comentário sobre o trabalho acima.
  • Vijñapti-mātratā-siddhi,cap.Cheng Weishi Lun( "Discurso sobre a Perfeição da Consciência-somente" ) por Xuanzang – um comentário sobre oTriṃśikā-vijñaptimātratā( "Trinta Versos" ) de Vasubandhu
  • Cheng weishi lun shuji,um comentário sobre o acima, pelo aluno de XuanzangKuiji.

Embora este abidarma iogacharino seja baseado no sistema sarvastivadino, ele também incorpora aspectos de outros sistemas abidarmas e apresenta um Abidarma completo de acordo com uma visão iogachara maaiana de que somente o pensamento (vijñapti) é, em última análise, "real".[119]Os textos abidarmas iogacharas serviram como as fundações da"Escola Somente Consciência" do Leste Asiático (Wéishí-zōng).Os iogacharinos desenvolveram uma literatura abidarma dentro de uma estrutura maaiana.[123]John Keenan, que traduziu oSaṃdhinirmocana Sūtrapara o inglês, escreve:[124]

"Os mestres de Yogācāra herdaram a abordagem [[|mística]] dos textosPrajñāpāramitā.No entanto, eles não rejeitaram a validade do Abidarma teórico. Em vez disso, eles tentaram construir uma compreensão crítica da consciência que subjaz a todo significado, tanto místico quanto teórico. Seu foco estava na doutrina, mas como ela fluía da prática de centramento meditativo (yoga), e não como era entendida em atos de apreensão conceitual. "

Textosde Prajñāpāramitā

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Os sutrasPrajñāpāramitāe literatura associada são influenciados pelo Abidarma. Esses textos fazem uso de categorias do Abidarma (como a teoria do darma) e as adotam ou as criticam de diferentes maneiras. Assim, de acordo comJohannes Bronkhorst,oAṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā"só faz sentido no contexto histórico do Abidarma".[125]

De acordo comEdward Conze,os sutrasPrajñāpāramitāpretendiam ser uma crítica à visão mantida por alguns dos abidarmicas que viam os darmas como reais.[126]Conze também observa que os sutrasPrajñāpāramitāposteriores foram expandidos pela inserção de várias listas doutrinárias do Abidarma.[127]

Há também muito material de Abidarma (principalmente sarvastivada) noDà zhìdù lùn(O Tratado sobre o Grande Prajñāpāramitā;chinês:Đại trí độ luận,Mahāprajñāpāramitāupadeśa*Taishō Tripiṭakano. 1509). ODà zhìdù lùnfoi traduzido para o chinês porKumārajīva(344–413 EC) e seu alunoSengrui.A obra afirma que foi escrita porNagarjuna(c.século II), mas vários estudiosos, comoÉtienne LamotteePaul Demiéville,questionaram isso, sustentando que o autor era um mongesarvāstivādadouto em Abidarma que se tornou um maaianista e escreveu este texto.[128]É um texto muito influente nobudismo do Leste Asiático.

OAbhisamayālaṅkāra( "Ornamento de/para Realização[s]" ) também inclui inúmeras listagens do tipo Abidarma e, de acordo com Karl Brunnholzl, "pode ser considerado como uma espécie de apresentação mahāyāna abhidharma altamente formalizada do caminho e realização (semelhante aos capítulos cinco a oito dos Abhidharmakosa, que são frequentemente citados nos comentários AA)."[129]

Referências

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Leitura adicional

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