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Agostinho de Cantuária

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Nota:ParaAgostinho de Hipona,vejaSanto Agostinho.Para outros significados, vejaSanto Agostinho (desambiguação).
Santo Agostinho de Cantuária
Agostinho de Cantuária
Santo Agostinho nasCrônicas de Nuremberg
Arcebispo de Cantuária;"Apóstolo dos ingleses"
Nascimento c.primeiro terço doséculo VI
Roma,Itália
Morte Provavelmente26 de maiode604
Cantuária,Câncio,Inglaterra
Veneração por Igreja Católica;Igreja Ortodoxa;Igreja Anglicana
Principaltemplo Abadia de Santo Agostinho,emCantuária(em ruínas)
Festa litúrgica 27 de maionaIgreja Católica;26 de maionaIgreja Ortodoxae naComunhão Anglicana
Portal dos Santos

Agostinho de Cantuária(Roma,primeiro terço doséculo VI–Cantuária,provavelmente em26 de maiode604) foi ummongebeneditinoque se tornou o primeiroarcebispo de Cantuáriaem 597. É considerado o "Apóstolo dos ingleses" e o fundador da Igreja na Inglaterra.[1]Agostinho erapriorde ummosteiroemRomaquando, em 595, foi convocado pelopapa Gregório Ipara liderar umamissãoàBritâniacom o intuito deconvertero reiEtelbertoe seussúditosnoReino de Câncio,que eram fiéis aopaganismo anglo-saxônico.A escolha de Câncio como alvo da missão deveu-se ao casamento de Etelberto com uma princesa cristã,Berta,filha dorei dos francosCariberto I,do qual Gregório esperava tirar o máximo de vantagem. Antes da chegada a Câncio, os missionários ameaçaram desistir, mas Gregório urgiu-os a continuar e o grupo finalmente desembarcou, em 597, na ilha de Thanet e de lá partiu para a capital,Cantuária.

O rei se converteu aocristianismoe permitiu que os missionários pregassem livremente, oferecendo-lhes terras para a fundação de ummosteirofora das muralhas da cidade. Agostinho foi consagradobispoe promoveu o batismo da população, incluindo um coletivo que reuniu milhares de pessoas noNatalde 597. Diante do sucesso da missão, o papa enviou mais missionários em 601, juntamente com cartas e ofertas para garantir a consolidação da Igreja, mesmo após as tentativas da missão de submeter os bisposceltaslocais à autoridade de Agostinho não terem sido bem sucedidas. Os bispos romanos se estabeleceram emLondrese emRochesterem 604, local onde foi fundada uma escola para preparar sacerdotes e missionáriosanglo-saxões.Agostinho nomeou para sucessorLourenço de Cantuáriaantes da sua morte, que terá ocorrido provavelmente em 604, após a qual passou a serveneradocomosanto.

Contexto da missão[editar|editar código-fonte]

Após a retirada daslegiões romanasda província daBritânia,em 410, o povo da região foi deixado à própria sorte para se defender dos ataques dos invasoressaxões.Antes da retirada, os britânicos já haviam se convertido aocristianismoe oascetaPelágioera nativo da região.[2][3]A província também havia enviado trêsbisposaoConcílio de Arlesde 314 e um bispogaulêsesteve na ilha em 396 para ajudar a resolver questões disciplinares.[4]Restos materiais testificam uma crescente presença cristã pelo menos até o ano de 360.[5]Após a retirada das legiões, tribospagãsse assentaram na região meridional da ilha enquanto que a região ocidental, britânica, permaneceu cristã. EstaIgreja Britânicase desenvolveu então isolada deRoma,sob a influência de missionários daIrlanda,[2][3]e se centrava nos mosteiros e não nassés episcopais.Outras características peculiares eram o cálculo utilizado para determinar a data daPáscoae o estilo detonsurade que os clérigos se utilizavam.[3][6]Evidências da sobrevivência do cristianismo na parte oriental da Britânia durante este período incluem o primitivo culto deSanto Albanoe ocorrências da palavraecolesemtopônimos,derivada dolatimecclesia( "igreja" ).[7]Não há evidências de que estes cristãos nativos tenham tentado converter os invasores anglo-saxões[8][9]e estes, por sua vez, destruíram grande parte do que restava da civilização romana nas regiões em que se fixaram, incluindo as estruturas econômicas e religiosas.[10]

Foi neste contexto que opapa Gregório Idecidiu enviar uma missão, geralmente chamada de "Missão Gregoriana",para converter osanglo-saxõesao cristianismo em 595.[11][12]OReino de Câncioera então governado pelo rei Etelberto (Æthelberht), que se casara antes de 588 (ou antes de 560[13]) com uma princesa cristã chamada Berta.[14]Ela era filha de Cariberto I, um dosreis merovíngiosdosfrancos.Como condição para o casamento, ela levou consigo um bispo chamadoLeotardopara Câncio.[15]Juntos emCantuária,eles restauraram uma igreja dos tempos romanos[16]– possivelmente a atualIgreja de São Martinho.Etelberto era um pagão nessa época, mas permitiu à esposa a liberdade de culto. Um biógrafo de Berta afirma que, sob a influência dela, Etelberto pediu ao papa Gregório que enviasse os missionários.[15]O historiador Ian Wood acrescenta que a iniciativa partiu também da corte de Câncio, além da própria rainha,[17]enquanto que outros historiadores acreditam que foi de Gregório a iniciativa, embora suas razões permaneçam pouco claras.Beda,ummongedoséculo VIIIque escreveu a história da Igreja da Inglaterra, relata uma famosa história na qual Gregório teria visto escravos anglo-saxões de cabelos claros num mercado romano e decidiu converter este povo à fé cristã[a].[18]Temas de ordem mais prática, como a aquisição de novas províncias que reconhecessem aprimazia papale o desejo de influenciar o poder emergente do Reino de Câncio, governado por Etelberto, provavelmente influenciaram a decisão.[16]A missão pode ter sido também uma derivação dos esforços missionários contra oslombardosarianos.[19]

Além da liberdade de culto concedida à esposa por Etelberto, a escolha de Câncio foi provavelmente influenciada por uma série de outros fatores. Câncio era o poder dominante no sudeste britânico e, desde a queda do reiCeaulino da Saxônia Ocidentalem 592, Etelberto era o principal líder anglo-saxônico; Beda afirma que ele tinha oimperium(poder senhorial –suserania) ao sul doHumber.O comércio entre os francos e o reino de Etelberto já estava bem consolidado e abarreira linguísticaentre as duas regiões era, aparentemente, um obstáculo menor, pois intérpretes da missão eram de origem franca. Por fim, a proximidade de Câncio em relação aos francos possibilitou o apoio dos cristãos da região.[20]Há alguma evidência, incluindo as cartas de Gregório aos reis francos solicitando apoio para a missão, de que os francos acreditavam ter direitos desuseraniasobre alguns dos reinos meridionais britânicos nessa época. A influência franca não era meramente política, pois achados arqueológicos confirmam uma influência cultural também.[21]

Em 595, Gregório escolheu Agostinho, que era então opriordaAbadia de Santo Andréem Roma, para liderar a missão a Câncio.[11]O papa selecionou monges para acompanhá-lo e buscou apoio da realeza e do clero francos numa série deepístolas,muitas das quais estão preservadas em Roma. Ele escreveu ao reiTeodorico II da Borgonha,ao reiTeodeberto IIdaAustrásiae também para a avó de ambos,Brunilda,buscando ajuda. Gregório agradeceu ao reiClotário IIdaNêustriapor ajudar Agostinho. Além de hospitalidade, os reis e bispos francos providenciaram intérpretes e sacerdotes para acompanhar a missão.[22]Ao solicitar ajuda dos francos, Gregório assegurou uma recepção amigável para Agostinho em Câncio, pois Etelberto não iria maltratar uma missão que tinha um claro apoio do povo e dos parentes de sua rainha.[23]Além disso, os francos apreciaram a chance de participar de uma missão que ampliaria sua influência em Câncio, principalmente Clotário, que precisava de um reino amigável do outro lado do Canal para ajudá-lo a vigiar o flanco de seu reino contra ameaças dos demais reinos francos.[24]

As fontes não mencionam o motivo pelo qual Gregório escolheu um monge para liderar esta missão. Ele escreveu uma vez para Etelberto elogiando o conhecimento bíblico de Agostinho, o que prova que o escolhido era um erudito. Outras qualificações suas incluíam a capacidade administrativa de Agostinho, pois Gregório era, além de papa, o abade de Santo André e deixava toda a operação diária daabadianas mãos de Agostinho, o prior.[25]

Chegada e primeiras conquistas[editar|editar código-fonte]

Mapa da região por volta do ano 600.

Quando partiu de Roma, Agostinho estava acompanhado deLourenço de Cantuária,que seria seu sucessor noarcebispado,e de um grupo de 40 companheiros, alguns dos quais erammonges.[14]Logo após terem deixado a cidade, os missionários interromperam a viagem, assustados com a magnitude do desafio que lhes fora dado, e enviaram Agostinho de volta a Roma para conseguir uma autorização para retornarem. Gregório recusou o pedido e enviou Agostinho de volta com cartas de encorajamento aos missionários, urgindo-os a perseverarem.[26]Em 597, Agostinho e seus companheiros finalmente desembarcaram em Câncio[14]e conseguiram algumas vitórias imediatamente:[19][25]Etelbertopermitiu que os missionários se assentassem e pregassem em sua capital,Cantuária,e que se utilizassem da Igreja de São Martinho para os serviços litúrgicos. No início da Idade Média, conversões em massa requeriam a conversão do governante primeiro e Agostinho já apareceu realizando-as no primeiro ano de sua chegada em Câncio.[27]Porém, nem Beda e nem Gregório mencionam a data da conversão de Etelberto,[28]que, por conta dos batismos em massa, deve ter ocorrido provavelmente em 597.[27][b]Além disso, Gregório, já em 601, estava escrevendo para o casal real chamando o rei de "seu filho" e mencionando seu batismo.[c]Uma tradição posterior, relatada pelo cronista doséculo XVThomas Elmham,fornece uma data para a conversão do rei como sendo oPentecostes,ou 2 de junho, de 597 e não há razão para duvidar dela, embora não exista também nenhuma outra evidência que a suporte.[27]Contra a hipótese da conversão em 597 há uma carta de Gregório aopatriarcaEulógio de Alexandria,de junho de 598, que menciona diversas pessoas convertidas por Agostinho, mas não o rei. Porém, é certo que o rei já havia se convertido em 601[29]e que o evento provavelmente ocorreu em Cantuária.[30]

Agostinho fundou suasé episcopalem Cantuária, mas não é claro onde ele foi consagrado bispo.[19]Beda,escrevendo um século depois, afirma que ele foi consagrado peloarcebispofranco Etério (Ætherius) deArlesapós a conversão de Etelberto. Cartas do papa Gregório, porém, já se referem a Agostinho como bispo antes de sua chegada à Inglaterra. Uma delas, de setembro de 597, chama Agostinho de bispo e outra, de dez meses depois, afirma que Agostinho fora consagrado por ordens de Gregório por bispos das terras germânicas.[31]O historiador R.A. Markus discute as várias teorias de quando e onde Agostinho teria sido consagrado e sugere que o evento teria ocorrido antes da chegada à Inglaterra, mas conclui afirmando que as evidências atuais não permitem decidir exatamente onde isso teria ocorrido.[32]

Logo após a sua chegada, Agostinho fundou ummosteiroem homenagem aos santosPedro e Paulo,que, após sua morte, seria rebatizado em sua homenagem,[19]nas terras doadas pelo rei à missão.[33]A fundação tem sido reivindicada como sendo a primeira de uma abadia beneditina fora da Itália e também como o marco da introdução daRegra de São Bentona Inglaterra, apesar de não haver evidências de que a abadia sequer seguia esta regra quando foi fundada.[34]Na carta de Gregório ao patriarca de Alexandria, em 598, ele alegou que mais de 10 000 cristãos já haviam sido batizados, um número que pode ser um exagero, mas não há evidências para duvidar de que as conversões em massa tenham de fato se realizado.[14][25]Porém, provavelmente já existiam cristãos em Câncio antes da chegada de Agostinho, descendentes dos cristãos da Britânia,[9]mas poucas evidências literárias sobre eles sobreviveram.[35]Um outro efeito da conversão do rei pela missão de Agostinho foi que a influência dos francos sobre os reinos meridionais da Britânia diminuiu.[36]

Após estas conversões, Agostinho mandou Lourenço até Roma com um relatório de seu sucesso juntamente com questões sobre a missão.[37]Beda preservou a carta e as respostas de Gregório no capítulo 27 de suaHistória Eclesiástica do Povo Inglês,que ficou conhecida comoLibellus responsionum[38][39]Agostinho pediu conselhos a Gregório sobre diversos assuntos, incluindo como organizar a igreja, a punição para os ladrões de igrejas, um guia sobre quem era permitido casar com quem e sobre a consagração de bispos. Outros tópicos foram a relação entre as igrejas da Britânia e da Gália, nascimentos e batismos e em que situações seria legal uma pessoa receber acomunhãoe um padre celebrar a missa.[39]

Outros missionários foram enviados de Roma em 601 e chegaram a Câncio trazendo opáliode Agostinho e presentes - vasilhames sagrados, vestes,relíquiase livros.[d]O pálio era o símbolo do status debispo metropolitanoe significava que Agostinho era agora umarcebispoinequivocamente associado com aSanta Sé.Juntamente com o pálio, uma carta de Gregório endereçada ao novo arcebispo pedia que eleordenassedozebispos sufragâneostão logo quanto possível e que enviasse um bispo paraIorque.O plano de Gregório era que houvesse dois metropolitanos na região, um em Iorque e outro em Londres, com doze sufragâneos sob cada um. Como parte deste plano, o papa esperava que Agostinho transferisse sua sé de Cantuária para Londres, o que jamais foi feito e nenhuma fonte da época relata o motivo.[40]O provável é que Londres não fosse na época parte dos domínios de Etelberto e sim doReino de Essex,governado pelo sobrinho dele,Seberto(Saebert), que se converteria ao cristianismo apenas em 604.[16][41]O historiador S. Brechter sugeriu que a sé metropolitana foi de fato mudada para Londres e que foi apenas com o abandono da cidade como sé episcopal, após a morte de Etelberto, que Cantuária se tornou a sé metropolitana. Porém, esta teoria contradiz a versão de Beda sobre os fatos.[42]

Outras obras[editar|editar código-fonte]

Agostinho e osanglo-saxões

Em 604, Agostinho fundou mais duas sés episcopais na Britânia. Dois missionários que chegaram em 601 foram consagrados,Melitocomobispo de LondreseJustocomobispo de Rochester.[16][43][44]Beda relata que Agostinho, com a ajuda do rei, "recuperou" uma igreja que havia sido construída pelos romanos em Cantuária.[45][e]Não é claro se Beda queria dizer que Agostinho reconstruiu a igreja ou se ele simplesmente reconsagrou um edifício que tinha sido utilizado para cultos pagãos. As evidências arqueológicas suportam esta última hipótese; em 1973, os restos de um edifício com corredores datando do período romano-britânico foi descoberto ao sul da atualCatedral de Cantuária.[45]O historiador Ian Wood argumenta que a existência doLibelusindica um contato maior entre Agostinho e os cristãos nativos, pois os tópicos cobertos na obra não se restringem às conversões dos pagãos, mas também tratam das relações entre os diferentes estilos de cristianismo.[46]

Agostinho não conseguiu estender sua autoridade sobre os cristãos emGalese naDumnônia,a oeste. Gregório decretou que estes cristãos deveriam se submeter a Agostinho e que seus bispos deveriam obedecer-lhe,[47]aparentemente acreditando que mais da antiga organização governamental e eclesiástica teria sobrevivido na região do que era de fato o caso.[48]De acordo com a narrativa de Beda, os britânicos nestas regiões viam Agostinho com cautela e suas suspeitas se reforçaram por causa de um erro de julgamento diplomático por parte de Agostinho.[49]Em 603, Agostinho e Etelberto convocaram os bispos britânicos para um encontro. Os convidados se retiraram mais cedo para se reunir com seu povo,[50]que, segundo Beda, os aconselhou a julgar Agostinho baseado no respeito que ele demonstrasse para com eles no próximo encontro. Quando Agostinho não se levantou para receber os bispos britânicos que chegaram,[51]eles se recusaram a reconhecê-lo como arcebispo.[50][52]Havia, porém, profundas diferenças entre Agostinho e a Igreja Britânica que talvez tenham tido um papel mais importante no fracasso das negociações. Em disputa estavam o estilo datonsura,a data da Páscoa e diferenças práticas nas abordagens de cada igreja em relação aoascetismo,às atividades missionárias e na organização interna de cada uma das igrejas.[49]Alguns historiadores acreditam que Agostinho não compreendia a história e as tradições da Igreja Britânica, o que deteriorou a relação com seus representantes.[52]Além disso, havia dimensões políticas envolvidas, uma vez que os esforços de Agostinho eram patrocinados pelo rei de Câncio e, nesta época,Reinos da Saxônia OcidentaleMérciaestavam expandindo para o ocidente e invadindo áreas mantidas pelos britânicos.[53]

Conquistas adicionais[editar|editar código-fonte]

Mais simples de implementar foram os mandatos romanos sobre os templos pagãos e suas celebrações. Os primeiros deveriam ser consagrados para o uso cristão,[54]enquanto que as festas, se possível, deveriam ser movidas para datas em que se celebravammártirescristãos. Um dos locais de culto se revelou ser um santuário em homenagem a umsantolocal, "São Sixto", mas os fiéis não sabiam nada sobre a sua vida ou a sua morte. Ele pode ter sido um dos cristãos nativos, mas não foi tratado como tal, pois, quando Gregório foi informado, pediu que Agostinho acabasse com o culto e utilizasse o santuário para homenagear o santo romanoSão Sisto(Sixtus).[55]

Gregório legislou também sobre o comportamento dos leigos e do clero. Ele colocou a missão diretamente sob a autoridade papal e deixou claro que os bispos ingleses não tinham autoridade alguma sobre seus contrapartes francos e vice-versa. Outras diretivas suas tratavam do treinamento a ser dado ao clero nativo e da conduta dos missionários.[56]

AEscola Real de Cantuáriareivindica Agostinho como seu fundador, o que faria dela a escola mais antiga continuamente em existência, mas o primeiro registro documental data doséculo XVI.[57]Agostinho de fato fundou uma escola e, logo após a sua morte, Cantuária conseguiu enviar professores para apoiar a missão naÂnglia Oriental.[58]Ele também recebeu livros litúrgicos dopapa,de conteúdo desconhecido, mas que podem ter sido alguns dos novosmissaisescritos na época. Assim, aliturgiaexata que Agostinho introduziu na Inglaterra permanece uma incógnita, mas é provável que tenha sido uma derivada da liturgia em latim que era utilizada emRoma.[59]

Morte e legado[editar|editar código-fonte]

Marco sobre o túmulo de Agostinho, emCantuária

Antes de sua morte, Agostinho consagrou Lourenço como seu sucessor ao arcebispado, provavelmente para garantir uma transição suave no cargo.[60]Ainda que na época de sua morte, em 26 de maio de 604,[19]a missão ainda mal tivesse passado das fronteiras de Câncio, seus esforços introduziram um estilo missionário mais ativo nasilhas Britânicas.Apesar da presença prévia de cristãos naIrlandae em Gales, eles não fizeram nenhum esforço para converter os invasores saxões. Já Agostinho estava focado em converter os descendentes destes invasores e, ao final, se tornou uma influência decisiva para o cristianismo da região.[49][61]Muitos de seus sucessos só foram possíveis por conta da relação próxima com Etelberto, que deu ao arcebispado tempo para se consolidar.[62]O exemplo de Agostinho também influenciou o grande esforço missionário da Igreja Anglo-Saxônica.[63][64]

O corpo de Agostinho foi originalmente sepultado nopórticodo que hoje é aAbadia de Santo Agostinho,[33]em Cantuária, mas foi posteriormente exumado e recolocado num túmulo dentro da igreja daabadia,que se tornou um local deperegrinaçãoeveneração.Após aconquista normanda,o culto de Agostinho passou a ser ativamente promovido[19]e o seu santuário passou a ter uma posição central entre as capelas laterais, ladeado por santuários de seus sucessores, Lourenço eMelito.[65]O reiHenrique I da Inglaterraconcedeu à abadia umafeirade seis dias a ser celebrada na época em que asrelíquiasforamtransladadaspara o seu novo santuário, de 8 a 13 de setembro, anualmente.[66]

UmaVitade Agostinho foi escrita porGoscelinopor volta de 1090, mas ela retrata Agostinho de maneira diversa do relato de Beda. Ela tem pouco conteúdo histórico e se concentra principalmente nosmilagrese em discursos imaginários.[67]Elaborando sobre este mesmo relato, escritores posteriores continuaram a adicionar milagres e histórias à vida de Agostinho, geralmente fantasiosos.[68]Entre eles estáGuilherme de Malmesbury,que alega que Agostinho teria fundado aAbadia de Cerne,[69]o autor (que geralmente acredita-se serJoão Brompton) de uma crônica no período medieval tardio que contém cartas inventadas de Agostinho[70]e diversos autores medievais que incluíram Agostinho em seus romances.[71]Outros problemas em investigar o culto ao santo Agostinho é a confusão que resulta do fato de que a maior parte dos documentos litúrgicos medievais mencionando Agostinho não o distinguem deAgostinho de Hipona,um santo e escritor doséculo IV.[72]

Durante aReforma Inglesa,o santuário de Agostinho foi destruído e suas relíquias se perderam. Contudo, ele foi reconstruído em março de 2012 na igreja de Santo Agostinho emRamsgate,Câncio, que está muito próxima do local de desembarque da missão.[73][74]Umacruz celtamarca o local emEbbsfleet,Câncio Oriental,onde se diz que Agostinho teria desembarcado,[75]embora Alan Kay, numa entrevista àBBCem 2005, tenha afirmado que o local exato seria em algum ponto entre Stonar eSandwich.Ainda de acordo com ele, Ebbsfleet não estava na costa noséculo VIe que a história do desembarque foi inventada em 1884 por um aristocratavitorianoque precisava da publicidade para atrair clientes para suas recém-inauguradas casas de chá.[76]

Notas

  1. ↑Delaney 1980,p. 67–68.
  2. ↑abHindley 2006,p. 3–9.
  3. ↑abcMayr-Harting 1991,p. 78–93.
  4. ↑Frend 2003,p. 80–81.
  5. ↑Frend 2003,p. 82–86.
  6. ↑Yorke 2006,p. 115–118.
  7. ↑Yorke 2006,p. 121.
  8. ↑Stenton 1971,p. 102.
  9. ↑abMayr-Harting 1991,p. 32–33.
  10. ↑Kirby 2000,p. 23.
  11. ↑abStenton 1971,p. 104–5.
  12. ↑Jones 1928.
  13. ↑Kirby 2000,p. 24–25.
  14. ↑abcdStenton 1971,p. 105–6.
  15. ↑abNelson 2004.
  16. ↑abcdHindley 2006,p. 33–36.
  17. ↑Wood 1994,p. 9–10.
  18. ↑Mayr-Harting 1991,p. 57–59.
  19. ↑abcdefMayr-Harting 2004.
  20. ↑Brooks 1984,p. 6–7.
  21. ↑Kirby 2000,p. 27.
  22. ↑Brooks 1984,p. 4–5.
  23. ↑Brooks 1984,p. 6.
  24. ↑Wood 1994,p. 9.
  25. ↑abcFletcher 1998,p. 116–17.
  26. ↑Blair 2003,p. 116–117.
  27. ↑abcBrooks 1984,p. 8–9.
  28. ↑Wood 1994,p. 11.
  29. ↑Kirby 2000,p. 28.
  30. ↑Higham 1997,p. 56.
  31. ↑Brooks 1984,p. 5.
  32. ↑Markus 1963,p. 24–29.
  33. ↑abBlair 2005,p. 61–62.
  34. ↑Lawrence 2001,p. 55.
  35. ↑Frend 2003,p. 79.
  36. ↑Kirby 2000,p. 29.
  37. ↑Stenton 1971,p. 106.
  38. ↑Lapidge 2001.
  39. ↑abBeda 1988,p. 71–83.
  40. ↑Brooks 1984,p. 9–11.
  41. ↑Fletcher 1998,p. 453.
  42. ↑Brooks 1984,p. 11–14.
  43. ↑Hayward 2001,p. 267–268.
  44. ↑Lapidge 2001a,p. 305–306.
  45. ↑abBrooks 1984,p. 50.
  46. ↑Wood 2000,p. 170.
  47. ↑Mayr-Harting 1991,p. 70–72.
  48. ↑Yorke 2006,p. 118.
  49. ↑abcStenton 1971,p. 110–111.
  50. ↑abHindley 2006,p. 8–9.
  51. ↑Beda 1988,p. 100–103.
  52. ↑abMayr-Harting 1991,p. 72–73.
  53. ↑Yorke 2006,p. 119.
  54. ↑Thomson 1998,p. 8.
  55. ↑Blair 2005,p. 24.
  56. ↑Stenton 1971,p. 107–108.
  57. ↑Kings 2018.
  58. ↑Brooks 1984,p. 94–95.
  59. ↑Mayr-Harting 1991,p. 173–174.
  60. ↑Hindley 2006,p. 43.
  61. ↑Collins 1999,p. 185.
  62. ↑Mayr-Harting 1991,p. 249.
  63. ↑Mayr-Harting 1991,p. 265–266.
  64. ↑Wood 1994,p. 8.
  65. ↑Nilson 1998,p. 67.
  66. ↑Nilson 1998,p. 93.
  67. ↑Gameson 2006,p. 17–20.
  68. ↑Gameson 2006,p. 19.
  69. ↑Gameson 2006,p. 20.
  70. ↑Gameson 2006,p. 24.
  71. ↑Gameson 2006,p. 22–31.
  72. ↑Blair 2002,p. 513.
  73. ↑Catholic 2012.
  74. ↑Coverdale 2012.
  75. ↑Heritage 2018.
  76. ↑BBC 2005.
[a]^Gregório teria questionado a origem dos escravos e lhe disseram que eramanglosda ilha daGrã Bretanha.Gregório teria respondido que eles não eram "anglos", mas "anjos".[1]
[b]^Porém, a cronologia de Beda parece estar um pouco defasada, pois ela relata a morte do rei em fevereiro de 616 e diz que ele teria morrido 21 anos após sua conversão, o que dataria a conversão em 595, antes da chegada de Agostinho, a quem ele explicitamente atribui a conversão.[2]Porém, como Gregório, em sua carta de 601 ao casal real, implica que Berta fora incapaz de converter o marido, o problema da datação é, provavelmente, um erro da parte de Beda.[3]
[c]^A carta, traduzida para o inglês emEarly History of the Church of Canterbury,de Brooks, p. 8, diz"preserve the grace he had received"( "...preservou a graça recebida" ).Graçaneste contexto significa a graça do batismo.
[d]^O destino deste itens nos anos seguintes é desconhecido.Thomas Elmham,um cronista doséculo XVde Cantuária, apresenta um conjunto de teorias sobre como os objetos teriam se perdido, inclusive terem sido escondidos e nunca recuperados durante os ataques dosdinamarquesesnos séculos IX e X, escondidos e perdidos durante aconquista normanda da Inglaterraem 1066 ou que teriam sido utilizados como resgate para o reiRicardo Coração de Leãona década de 1190.[4]OEvangelho de Santo Agostinho(Corpus Christi College,manuscrito (MS) 286), que é um evangelhoiluminadoitaliano doséculo VI,pode ser uma das obras enviadas a Agostinho e é tradicionalmente associado àmissão gregoriana.[5]Outro possível sobrevivente é a cópia daRegra de São Bento,atual MS OxfordBodleianoHatton 48.[6]Ainda outra possibilidade é um evangelho, em estilo manuscrito italiano, e intimamente relacionado com o Evangelho de Agostinho, atualmente MS Oxford Bodleiano Auctarium D.2.14, que mostra evidências de ter sido mantido em poder dos anglo-saxões durante este período. Por fim, um fragmento de uma obra de Gregório, atualmente naBiblioteca Britânicacomo parte da MSCottonTitus C, pode ter chegado à Inglaterra com os missionários.[7]
[e]^O trecho em latim do capítulo 33 do primeiro livro de Beda pode ser consultadoaqui.A sentença em questão é"AT Augustinus, ubi in regia ciuitate sedem episcopalem, ut praediximus, accepit, recuperauit in ea, regio fultus adminiculo, ecclesiam, quam inibi antiquo Romanorum fidelium opere factam fuisse didicerat, et eam in nomine sancti Saluatoris Dei et Domini nostri Iesu Christi sacrauit, atque ibidem sibi habitationem statuit et cunctis successoribus suis".A palavra latinarecuperauitpode ser traduzida como "restaurada" ou "recuperada". Sherley-Price traduziram a sentença assim:"Tendo recebido a sua sé episcopal na capital real, como já relatado, Agostinho continuou, com ajuda real, a recuperar uma igreja que havia sido construída há muito tempo pelos cristãos romanos".[8]

Referências

  1. ↑Beda 1988,p. 99–100.
  2. ↑Kirby 2000,p. 24–25.
  3. ↑Kirby 2000,p. 28.
  4. ↑Dodwell 1985,p. 10.
  5. ↑Dodwell 1985,p. 96 e 276 nota 66.
  6. ↑Colgrave 2007,p. 27–28.
  7. ↑Lapidge 2006,p. 24–25.
  8. ↑Beda 1988,p. 91.

Bibliografia[editar|editar código-fonte]

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