Agudás
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| Afro-brasileiros |
Agudás[1][2]são descendentes de mercadores de escravos ouescravos libertosnoBrasil(afro-brasileiros) e retornados aoBenim.Numerosos, esses "brasileiros" estabeleceram-se na região da antigaCosta dos Escravos– que abrangia todo ogolfo de Benim,indo da atual cidade deLagos (Nigéria)atéAcra,emGana– entre os séculosXVIIIeXIX.[3]
O termoagudáorigina-se da transformação de Ajudá, nome português da cidade deUidá,no antigoDaomé,atualBenim.É utilizado, na região que corresponde à antigaCosta dos Escravos–Togo,Benim eNigériaocidental, emiorubá,fonoumina,para designar os africanos que possuem sobrenome de origem portuguesa, originalmente escravos retornados de origens diversas que se assimilaram aosbrasileirosjá estabelecidos na região.
Milton Guranem seu livroAgudás – os “brasileiros” do Benimresume: Brasileiros (brésiliens, brazilians) é o nome de referência que foi dado a este grupo, e por ele adotado, havendo algumas variações locais: amarôs emTogoe naNigéria,tabomemGana.Mas a referência a estes como brasileiros aparece praticamente em todos os lugares.
SegundoGuran,eles são diferentes dos outros, vestem-se como brancos, comem com talheres e possuem profissões no sentidocapitalistado termo, como pedreiros, marceneiros, carpinteiros, alfaiates, entre outras. Muito frequentemente, são alfabetizados e se consideram do lado do progresso e da modernidade diante de uma sociedade que eles percebem agora como primitiva a atrasada. Enquanto esta sociedade, continua vendo-os comoescravos,mas com “maneiras de branco”.
Os “brasileiros” doBenim,nas línguas locais (versões arcaicas do português "brasileiro" ), são descendentes dos antigos escravos doBrasilque retornaram àÁfricadurante o século XIX, bem como dos comerciantes baianos lá estabelecidos nos séculos XVIII e XIX. Possuem nomes de família comoSouza, Silva, Almeida,entre outros, festejamNosso Senhor do Bonfim,dançam aburrinha(uma forma arcaica dobumba-meu-boi), fazem desfiles deCarnavale se reúnem frequentemente em torno de umafeijoadaou de umkousidou.Ainda hoje é comum os agudás mais velhos se cumprimentarem com um sonoro “Bom dia, como passou?” “Bem, ‘brigado’” é a resposta.
Os principais e mais imediatos marcadores de identidade dos agudás são o tom de pele – em geral – mais claro, em virtude de miscigenações ocorridas entre os nativos africanos e/ou portugueses e/ou brasileiros; os sobrenomes portugueses e as vestes "à ocidental".
História
[editar|editar código-fonte]A conquista e acolonização da Américaimpulsionaram ocomércio negreiro.As plantações surgidas noCaribee a montagem dos sistemas mineradores noMéxicoe nosAndesestimularam o estabelecimento da ligação direta entreÁfricae asAméricas.A maioria dos africanos desembarcou em portos na América. A colonização da América portuguesa intensificou o fluxo de escravos através doAtlântico,emboraLisboase interessasse mais pelo comércio com o Oriente. No início do século XVI havia predomínio de traficantes lusitanos no litoral africano. Apenas na segunda metade doséculo XVIapareceram os reais competidores, os ingleses, cuja expansão marítima ocorreu velozmente após aReforma Anglicana.O tráfico dos ingleses e ibéricos abrangia o litoral e estendia até a baía doBenim.
O predomínio luso começou a decair em 1611-1612, com a construção doforte de Nassau,naCosta do Ouro.Os holandeses depois quando conseguiram instalar dois pequenos fortes nailha de Goreia,naSenegâmbia.Por fim, os holandeses conseguiram deslocar os portugueses emElmina(1637), obrigando-os a fixar a sua atenção nas baías deBenime deBiafra,área que ficou conhecida como Costa dos Escravos. Quase um século mais tarde, em 1721, depois de muitas tentativas mal sucedidas, construíram em Uidá, o forte São João de Ajuda.
O forte, ligado administrativamente ao vice-rei doBrasil,proveu apoio decisivo às atividades dos negreiros baianos lá estabelecidos, que financiaram sua construção. Um segundo influxo da presença brasileira deu-se com a chegada de milhares de africanos retornados, muitos dos quais por vontade própria, em um trânsito que, embora tivesse sido mais intenso entre os séculos XVIII e XIX, prolongou-se até o começo do século XX.
Em 1745, o portuguêsEcharistis Camposvisualizou o potencial da região doGolfo do Benimpara comercializar os africanos com aBahia.Logo em seguida João de Oliveira, escravo liberto, aí se instalou para dar início às transações. Os africanos que foram escravizados e levados ao Brasil não formavam um grupo homogêneo, tinham origens diversas (mina, fon, iorubá), falavam diferentes línguas e tinham diferentes costumes e crenças.Pierre Vergerafirma que os escravos, naBahia,formavam pequenos grupos, unidos pela etnia comum, e se encontravam em pontos fixos da cidade.
Os negros africanos eram desumanizados, tornados objetos e comercializados como escravos. Assim, ossenhores de escravosconseguiriam ter maior controle sobre eles, como também sobre a produção. Esses homens e mulheres tirados de seu local de origem, chegavam aos portos brasileiros e eram comprados e levados para trabalhar em lavouras, nos engenhos, nas minas, nas cidades, nas casas dos senhores e até aprendiam pequenos ofícios em que a renda era transmitida ao seu dono, que ficaram conhecidos comoescravos de ganho.Ocorreu dessa forma desde oséculo XVI,por volta do ano1550até oséculo XIX,quando em1888houve a promulgação dalei áurea.
Estabelecimento na África
[editar|editar código-fonte]Houve dois momentos principais em que os ex-escravos retornaram àÁfrica.Pierre Vergeravalia que houve dois tipos de influência nesses momentos.
Ver artigo principal:TabomO primeiro momento foi após aRevolta dos Malêsque aconteceu naBahiaem janeiro de1835,em medida repressiva osescravosque participaram da revolta foram deportados para seu continente de origem. A volta foi sofrida passivamente e involuntária.
Já o segundo momento, foi após aabolição da escravidão no Brasilem1888.Mas desde o séculoXVIIIjá haviaescravosque conseguiam suaalforriae retornavam ao seu país. Essa volta era voluntária e espontânea ligada à memória da pátria de origem. Muitos ex-escravos também retornavam com a esperança de enriquecer com o tráfico.
Ao retornarem àÁfrica,não voltavam para a região em que nasceram ou que saíram. Havia diversos motivos: atribojá ter sido eliminada ou por terem medo de retornar, já que foram vendidos por suas famílias ou autoridades locais.
Milton Gurancalcula que entre 7000 e 8000 são o número de retornados a se instalarem na região nesse segundo momento de chegada maciça dos antigosescravos,a partir de 1835. (O termo retornadoes o termo aplica-se indistintamente aos tabons e aosagudás.[4])
Formação histórica da identidade Agudás
[editar|editar código-fonte]Esses africanos retornados aos diversos portos doGolfo de Benimhaviam-se transformado a partir de suas vivências noBrasil,sofrendo processo de colonização urbana, eram em sua maioria escravos urbanos, como serviçais domésticos ou comoescravos de ganho,de forma que sua referência cultural era, agora, a dos hábitos de seus senhores, procuravam reproduzir naÁfricao comportamento das elites baianas. Contudo, a assimilação desse comportamento se deu de forma grosseira, porque traziam consigo suas próprias vivências. A cultura agudá passou a ser uma cultura à europeia, da mesma forma que se construía noBrasil,mas havia incorporado práticas mais ligadas aos escravos do que a seus senhores noBrasil.
Durante a segunda metade doséculo XIX,esses agudás constituíram uma sociedade à parte, basicamenteendogâmica,distinta também pela adesão aocatolicismoe à instrução escolar, provida em escolas fundadas por eles mesmos, e vedadas aos súditos deAbomé.Nesse momento, a sociedade agudá era composta pelos descendentes dos traficantes de escravos, os escravos retornados, e também seus descendentes e escravos. O novo posicionamento identitário permitiu aos retornados seremcidadãosde plenos direitos. Aidentidade socialera construída a partir da noção da diferença e da memória de umpatrimônio culturalcomum a se preservar. O cultivo da diferença alimenta, na população local, a imagem dos “brasileiros” como pretensiosos, contudo, é inegável que os agudás desempenharam e desempenham papel de destaque no processo de construção doBenimmoderno.
ParaGuran,esta é umaetniae não uma comunidade de estrangeiros. Pois estes possuem umaidentidade socialque os elege a esta categoria. Todos possuem sobrenomes em português, mesmo que não tenham nascido noBrasilpois como escravos libertos adotaram o sobrenome de seu antigo senhor.
Arquitetura
[editar|editar código-fonte]Osescravos,ensinados a ser carpinteiros, marceneiros e pedreiros noBrasil,eramartesõesnotáveis pelas suas habilidades técnicas e eram conhecidos pelo estilo exuberante e individualista nas portas, fachadas que eram pintadas de cores vivas e colunas de concreto volumosas, as quais tem raízes nos estilosbarrocopopulares noBrasilno séculoXVIII.
No início do séculoXVIII,emLagos,o estilo dearquiteturadominante eramcasas de barroepalafitasusando folhas decolmocomo telhados, estas casas eram geralmente divididas em compartimentos para manter a família extensa. A residência dos Oba e dos chefes eram muito maiores, possuíam grandes pátios, pilares e arcos, uma mistura de estilos europeus e indígenas. A influência europeia se enraizou durante o reinado deOba Akinsemoyinque convidou ex-escravos portugueses para Lagos, e em troca, eles renovaram seu palácio usando tijolos para a estrutura e as telhas importadas dePortugal.Na década de 1830, a migração dos retornados emancipados começou a mudar o estilo arquitetônico. Influenciados pelos planos simétricos da casa colonial brasileira, eles introduziram um novo estilo emLagosque logo foi adotado por comerciantes ricos.
O estilo brasileiro dearquiteturatornou-se dominante na Ilha deLagosno final do século XIX. Existem principalmente casas de um andar construídas para residentes de classe média e outras eram prédios de estuque (sobrados) de dois ou três andares construídos para os mais abastados. Os edifícios com andares conferiam prestígio ao proprietário. As casas foram construídas para umafamília nuclearem contraste com aarquitetura iorubáque construía para uma estrutura familiar extensa
Este estilo foi proeminente na antigaLagosdurante o final do século XIX e XX, mas como a cidade cresceu, muitas das casas foram remodeladas ou demolidas para casas maiores.
Construções históricas
[editar|editar código-fonte]- Casa Hephzhi: Esta casa foi concluída em 1924, foi a residência doP.H. Williams,um comerciante deLagoscujos pais viajaram de volta àÁfricadeTrinidadquando ele era menino. A casa é um edifício de três andares projetado porHerbert Macaulay.A porta da frente se abre para uma grande passagem que levava os hóspedes para a sala de estar, dois quartos contíguos formam as laterais. Uma escada de madeira sobe com o mesmo padrão, como o andar de baixo, mas com passagens e quartos menores. As janelas são grandes e estão localizadas nos dois lados da estrutura e também na parte de trás do edifício.
- Catedral da Santa Cruz: Esta foi a primeira igreja católica e a primeira igreja de tijolo construída emLagos,a construção começou em 1878 e foi concluída em 1880. A aparência da estrutura é cruciforme com naves de corredor, transeptos e duas torres. Embora os trabalhadores brasileiros preferissem um estilobarroco,os missionários franceses que supervisionavam a construção impunham um estilogóticoque era usado.
- Casa da Água: Esta casa foi construída por João da Rocha e depois expandida por seu filho, Cândido. Chamava-se a Casa da Água porque João da Rocha cavou um poço no quintal que era usado para vender água para os habitantes locais. Ele queria que a casa fosse construída em um estilo semelhante à casa que ele viveu naBahiadepois que ele ganhou aalforria.A casa é barroca brasileira e foi originalmente construída para umafamília nuclear,mas extensões estruturais incluídas na década de 1960 acomodaram mais membros da família.
Catedral da Santa Cruz, Lagos.
Ver também
[editar|editar código-fonte]Referências
- ↑A Vitória Sobre As Correntes Os libertos no Brasil e seu retorno à África, 1830-1870 Mônica Lima
- ↑Eurídice Figueiredo, Os Brasileiros Retornados à ÁfricaArquivado em4 de março de 2017, noWayback Machine., Cadernos de Letras da UFF
- ↑Brasil - África: como se o mar fosse mentira,de Rita Chaves, Carmen Secco e Tânia Macedo (Unesp).
- ↑«Os Retornados».Cartas d'África.Ministério das Relações Exteriores.Consultado em 4 de outubro de 2016.Arquivado dooriginalem 4 de janeiro de 2011
