Rosh Hashaná

Artigo parte da série sobre
Calendário Judaico
Hoje, nocalendário judaico,é dia 9deCheshvando ano5785.
Meses
Tishrei Cheshvan Kislev Tevet Shvat Adar Nissan Iyar Sivan Tamuz Av Elul
Festividades
Shabat Rosh Hashaná Yom Kipur Pessach Lag BaÔmer Sucot Purim Shavuot Simchat Torá Tu Bishvat Hoshaná Rabá Shemini Atzeret Chanucá Sigd
Ver também
Feriados em Israel
SérieJudaísmo

Rosh Hashaná(emhebraico;ראש השנה,lit.cabeça do ano), o "Ano-Novo Judaico", é uma festa que ocorre no primeiro dia do primeiro mês (Tishri) docalendário judaico.ATorárefere-se a este dia comoYom ha-Zikkaron(o dia da lembrança) ouYom Teruah.O início de um período deintrospecçãoemeditaçãode dez dias (Yamim Noraim) que acaba no primeiro dia deYom Kipur.Naliteratura rabínicaé oitavo tratado na ordem deMo'ed;em algumas edições anteriores doMixnáe doTalmudé a sétima, e nas atuais edições doTalmud:está em quinto lugar, contém: 1 – As regras mais importantes relativas ao ano civil, juntamente com uma descrição da inauguração dos meses peloNasi(equivalente aoPresidente) eAbbet din(equivalente ao Líder doSTF). 2 – Leis sobre a forma e uso doShofare sobre o serviço durante a festa deRosh ha-Shaná.

"Mishnah, Mo'ed, Rosh Hashaná"

A antiga Mishná começa dizendo: "Mishnah, Mo'ed, Rosh Hashaná." 1:1 – Quatro dias servem deano-novo:

1. Primeiro de Nissan– ano-novo para os reis e para os festivais.
2. Primeiro de Elul– ano-novo para dízimos de animais.
3. Primeiro de Tishrei– ano-novo para anos sabáticos e jubileu.
4. Primeiro de Shevat– ano-novo para árvores; o fruto tomado dela antes dessa data pertencem ao dízimo do ano anterior.

Os quatro anos religiosos e civil (1:1), fala dos quatro dias de julgamento dos festivais de peregrinos e de Rosh ha-Shanah (1:2); dos seis meses em que os mensageiros doSinédrioanunciam o mês (1:3); dos dois meses do início dos quais as testemunhas anunciam ao sinédrio, mesmo nosábado(1:4), e mesmo que a lua seja visível para todos (1:5);Gamalielaté enviou no sábado por quarenta pares de testemunhas à distância (1:6); quando pai e filho (que como parentes não podem testemunhar juntos) contemplam a lua nova eles devem partir para obet din(1:7), uma vez que não pertencem absolutamente àqueles que são legalmente impróprios para este fim (1:8). Os fracos e doentes são nascidos em ninhadas e protegidos contra os ataques dosSaduceus;eles devem receber comida, pois as testemunhas são obrigadas a viajar até mesmo no sábado (1:9).

Outros foram para identificar o desconhecido (2:1). Nos tempos antigos, os sinais de fogueira nas montanhas anunciavam a todos, até aBabilônia,que o mês havia sido santificado. O costume de ter testemunhas e mensageiros foi introduzido depois que os saduceus tentaram praticar o engano (2:2, 3, 4). A grande corte chamadaBet Yaazeḳera o local de assembleia das testemunhas (2:5); abundantes rimas lhes aguardavam, e dispensas da Lei eram concedidas a eles (2:6); o primeiro par de testemunhas foi questionado separadamente sobre o aparecimento da lua e outras testemunhas de forma curiosa (2:7). Então o ab bet din chamou uma grande assembleia: "Santificado!" todas as pessoas gritando em voz alta atrás dele (2:8).

Gamaliel II.tinha representações da lua que ele mostrou para as testemunhas. Uma vez que surgiu uma disputa entre ele e Joshua a respeito da lua de Tishrei; o último, em obediência ao nasi, chegou a pé aJamniano dia que ele havia calculado para ser o Dia da Expiação, e os dois estudiosos fizeram a paz (3:1).

Havia vários obstáculos para a santificação dos meses, como quando faltava tempo para a cerimônia, ou quando não havia testemunhas presentes antes do bet din. No primeiro caso, o dia seguinte se tornou a lua nova; no segundo caso o bet din sozinho realizou a santificação.

Uma de varias formas de Shofar

O shofar

A Mishná também trata do shofar (3:2); o chifre da vaca não pode ser usado (3:3); a forma da trombeta para Rosh ha-Shanah, o dia de jejum, e Yovel é determinada (3:4, 5); lesões no shofar e os remédios estão indicados (3:6); em tempos de perigo as pessoas que rezam montam em poços e cavernas (3:7); eles passam a casa de adoração somente do lado de fora enquanto as trombetas soam (3:8); eles são exortados a serem firmes ao serem lembrados das mãos erguidas de Moisés na guerra com os amalequitas. Nesses momentos, os surdos-mudos, insanos e crianças são legalmente incapazes de soprar as trombetas.

Mesmo se o festival caísse no sábado, Johanan ben Zakkai tinha as trombetas tocadas em Jamnia, enquanto em outro tempo isso era feito apenas no Templo e nos lugares ao redor (4:1); ele também fixou o lulab fora do Templo por sete dias, e proibiu a ingestão de grãos novos no segundo dia daPassover(4:2); ele estendeu o tempo para examinar as testemunhas até a noite, e mandou ir a Jamnia mesmo na ausência do ab bet din (4:3). A Mishnah então trata da ordem das orações (4:4), da sucessão das Malkuyot, Zikronot e Shoferot, das sentenças bíblicas relativas ao reino de Deus, Providência e trombeta do futuro (4:5), e do líder em oração e sua relação com o teki'ah (4:6); descrições do festival são dadas em referência ao shofar (4:7); segue então a ordem dos tradicionais sons da trombeta (4:8); e observações sobre os deveres do líder em oração e da congregação encerram o tratado (4:9).

Tosefta

Curioso como é a ordem dos assuntos seguidos neste tratado, no qual várias fontes mishnáicas foram combinadas, o Tosefta o segue, adicionando comentários que formam a base do Guemará em ambos os Talmudes. O conteúdo da Mishná com as seções correspondentes do Tosefta são as seguintes:

Calendário geral do ano, i. 1-4 = Tosef. 1:1-13. Regulamentos referentes às testemunhas dos meses, 1:5-2:1 (conectando com 1:4) = Tosef. 1:15-2:1 (abreviado). Matéria histórica relativa a sinais de fogo e mensageiros e sua recepção no sábado, 2:2-6 = Tosef. 2:2 (abreviado). A continuação das leis de 2:1 a respeito de testemunhas (2:7, 8), e o questionamento de testemunhas, e a santificação dos meses são totalmente inexistentes no Tosefta. Dados históricos relativos a Gamaliel e a disputa com Joshua, 2:8-9 = Tosef. 2:3 (uma mera sentença final). Continuação das leis de 2:7 sobre testemunhas, 3:1 = Tosef. 3:1, 2. Regulamentos relativos ao shofar e seu uso, 3:2-5 = Tosef. 3:3-6a. SentençaHaggadicasobre devoção = Tosef. 3:6b. Considerações finais sobre o shofar e sobre suas obrigações, 3:6-final = Tosef. 4:1. Ordenanças de Johanan ben Zakkai sobre Rosh ha-Shanah e o sábado, e outros assuntos = Tosef. 4:2. Ordem de culto, 4:5-final = Tosef. 4:4-final. Mishná 2:7 parece ter sido transposto de acordo com Tosef. 4:3, mas pertence lá de acordo com o seu conteúdo.

Ao citar muitas das ordenanças de Gamaliel, a Mishná enfatiza a autoridade da casa patriarcal, narrando a disputa entre o patriarca e seu vice Joshua e mostrando como este foi forçado a ceder. O Tosefta omite as ordenanças de Gamaliel e de Johanan ben Zakhai, e a disputa dos dois líderes da escola, nem menciona nada do poder de qualquer dignitário tannaitico; o Tosefta é aqui um produto da época dos Amoraim. A dignidade do nasi não é enfatizada, porque perspicácia e erudição prevaleceram na escola, e não havia desejo de deixar precedentes antigos (veja 'Eduyot)vir à tona novamente. Até mesmo a Mishná contém alguns acréscimos da época dos Amoraim (ver, por exemplo, 4:2, onde uma lacuna deve ter sido preenchida a partir do Tosefta).

Início do Rosh Hashaná

Ano hebraico	Início (desde o pôr do Sol do dia anterior até o anoitecer do dia posterior - aproximadamente 48 horas)
5761	30 de setembrode2000
5762	18 de setembrode2001
5763	7 de setembrode2002
5764	27 de setembrode2003
5765	16 de setembrode2004
5766	4 de outubrode2005
5767	23 de setembrode2006
5768	13 de setembrode2007
5769	30 de setembrode2008
5770	19 de setembrode2009
5771	9 de setembrode2010
5772	29 de setembrode2011
5773	17 de setembrode2012
5774	5 de setembrode2013
5775	25 de setembrode2014
5776	14 de setembrode2015
5777	3 de outubrode2016
5778	21 de setembrode2017
5779	10 de setembrode2018
5780	30 de setembrode2019
5781	19 de setembrode2020
5782	7 de setembrode2021
5783	26 de setembrode2022
5784	16 de setembrode2023
5785	3 de outubrode2024

Termos, orações e costume

Arthur Szyk (1894-1951). Rosh Hashanah (1948), New Canaan, CT

Termos

Shana Tová(em hebraico: שנה טובה) – Saudação tradicional do Rosh Hashaná e significa "bom ano".

Yom Teruá– Onde teruá é a palavra hebraica, que designa um tipo especifico de toque do shofar.

Semelhantemente, tereis santa convocação no sétimo mês, no primeiro dia do mês; nenhum trabalho servil fareis; será para vós dia de tocar o Shofar– Números 29:1 –No sétimo mês, no primeiro dia do mês, haverá um sábado para você, uma lembrança com toques de shofar, uma santa convocação– Levítico 23:24.

Yom ha-Din–Quando Dan nasceu paraBilhah,a empregada deRachel,Rachel disse: “Deus me julgou[dannani],e também ouviu a minha voz...” (Gênesis [Bereshit] 30: 6).Dan e din(como em Yom HaDin, Dia do Julgamento)são ambos derivados da mesma raiz, simbolizando que Tishrei é o tempo do julgamento e do perdão divinos.

Símbolos do Ano-Novo judaico.

Orações

Selichot –Em hebraico significa ‘perdão’, a coleção de salmos e rezas de arrependimento e pedidos de piedade e perdão a Hashem que as comunidades judaicas se acostumaram a recitá-los desde os dias que antecedem Rosh Hashaná até a véspera de Yom Kipur e em dias de jejum.

A oração demussaf– Ela é feita somente em dias especiais docalendário judaico:aos sábados; no início dos meses judaicos; nas festividades que têm origem naTorá.Normalmente a oração demussafé composta pelas bênçãos comuns a todas as rezas. Porém, somente em Rosh Hashaná são acrescentadas três bênçãos no meio, em vez de uma só. Ao final de cada uma destas três bênção, costuma-se tocar o shofar:

Costumes

Comidas especiais – No jantar da véspera deRosh Hashaná,costuma-se trazer à mesa comidas típicas como sinal para um novo ano bom e doce. Segundo a mística judaica dacabala,esses símbolos têm o poder de mudar o destino, mas, de acordo com linhas mais racionalistas, eles são símbolos que fazem nosso ponto de vista mudar com relação a fatos passados e futuros – a perspectiva que temos de um fato pode mudar o significado do que ele é para nós.

Pratos comuns

• Chaláredonda (o pão redondo)
• Maçã com mel
• Romã
• Tâmara
• Cordeiro
• Peixe
• Cabeça de carneiro (ou de peixe)

Ver também

• Calendário judaico
• Grandes festas
• Shofar

Bibliografia

Sobre o Tratado Talmúdico Rosh Hashaná:

• M. Rawiez, Rosh Hashana (transl.), Frankfort-on-the-Main, 1886;
• J. H. Gummin, Rosh Hashana (Theologische Studien), pp. 31-74, 179-200, Utrecht, 1890;
• Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882;
• Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna, i. 26-28, 70-71,
• Scheinin, Die Schule in Jamnia, Leipsic, 1879.

Ligações externas

• Rosh Hashanah no Judaism 101
• Rosh Hashaná e outras festas judaicas