Cibele
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| Cibele | |
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 Cibele com os seus tradicionais atributos: cornucópia, leão e coroa no formato de muralhas de uma cidade (mármore romano, c.50 d.C. |
Cibeleera umadeusaoriginária daFrígia.Designada como "Mãe dos Deuses" ouDeusa mãe,simbolizava a fertilidade danatureza.O seu culto iniciou-se na região daÁsia Menore espalhou-se por diversosterritóriosdaGrécia Antiga.Sob o antigo título grego,Potnia Theron,também foi associada à deusa-mãeminoica,cujo culto remonta ao períodoneolítico[1]da "Senhora dos Animais". Cibele tornou-se uma divindade do ciclo de vida-morte-renascimento ligada à ressurreição do filho e amanteÁtis.
Atributos da deusa[editar|editar código-fonte]
Cibele era representada, frequentemente, com uma coroa de muralhas, que simboliza o seu poder militar como protetora e, ao mesmo tempo, arrasadora de cidades, comleõespor perto ou num carro puxado por esses animais e umacornucópia,o corno (chifre) da abundância, referente a fertilidade e riqueza.
Os gregos[editar|editar código-fonte]
Segundo osgregos,esta deusa seria uma encarnação deReia,adorada no Berecinto, um dos picos domonte Idana Frígia, daí oepítetode berecintiana que lhe é dado às vezes. O culto incluía manifestaçõesorgíacas,como era próprio dos deuses relacionados com a fertilidade, celebrados peloscuretesoucoribantes.É relacionada também com a lenda grega deAgdístiseÁtis.
Magna Mater[editar|editar código-fonte]
Essa divindade oriental foi introduzida emRomana época dasguerras púnicas,por volta de 204 a.C. Sua adoção em Roma, e noLácio,é feita após a latinização de seu nome, tornando-seMagna Mater,a "Grande Mãe" domonte Ida,situado próximo aTroia,o que remonta a lenda deEneias,retratada porVirgílionaEneida.Na ocasião, os romanos mandaram vir dePessinunte,terra do reiMidase onde se encontrava o templo principal dedicado à deusa, uma pedra negra que a simbolizava. Seus sacerdotes, osgalli,são importados e a renovação desse sacerdócio é feita do mesmo modo, pois a castração, ritual presente na iniciação dessas pessoas, não era algo admissível a um romano. É construído nomonte Palatinoum templo à deusa e seus rituais entram no calendário religioso oficial da cidade de Roma.[2]Era acompanhada por um guia e amante,Átis,cujo culto, suspeito aos olhos dos romanos, só foi liberado realmente pelo imperadorCláudio.
Cibele permaneceu no Templo daVictoriaaté que seu próprio templo fosse dedicado, em 191 a.C. A deusa teria vindo acompanhada por seus sacerdotes, osgalli,e seus rituais foram gradativamente incorporados ao calendário dos festivais. Apesar de seu caráter estrangeiro, Cibele, tornada Magna Mater, passou à lista das maiores divindades a partir desta data.[3].
Virgílio e aEneida[editar|editar código-fonte]
O interesse de Augusto por essa divindade pode explicar a importância queVirgíliolhe atribui naEneida.No livro II, verso 779, ela diz aEneiasque foi o próprioJúpiterque proibiu queCreúsao acompanhasse em sua fuga, para criar uma novaTroia.Em III, 111-113, Virgílio apresenta alguns aspectos de seu culto eAnquises,pai de Eneias, atribui-lhe uma origemcretense.Em VII, 139, Cibele figura entre as divindades invocadas por Eneias. Mais adiante, no livro IX, Cibele intervém para que osrutulianos(ou rútulos) não queimem os navios dostroianoscercados e, por sua intercessão, Júpiter transforma as embarcações emninfasmarinhas (IX, 80-83). Cibele aparece também no livro X da Eneida (verso 220), com o nome de Cibebe. É mencionada ainda em XI, 768.
Adoção do culto em Cícero[editar|editar código-fonte]
No século I a.C, o advogado, escritor, historiador, e filósofoMarco Túlio Cíceroretoma a incorporação da deusa ao panteão romano em um de seus discursos no fórum contra Clódia Pulchra Metelli:
Foi então, pelo conselho desta profetisa [aSibila], num tempo em que a Itália sofria a Guerra Púnica e era devastada por Aníbal, que nossos ancestrais (maiores) fizeram vir este culto da Frígia e o estabeleceram em Roma; ele foi acolhido pelo homem mais bem considerado pelo povo romano,P. Cipião,e pela mulher reputada como a mais casta das matronas, Q. Claudia…[4]
Desta forma, a fim de desacreditar e incriminar Clódia Metelli, Cícero utiliza deste antigo relato, comparando as duas mulheres da gens Claudia. Cícero nos é importante, portanto, para mostrar como a questão da família (gens) e dos ancestrais (maiores) é importante e serve de lei para incriminar alguém.
Ovídio e o Épico da entrada de Magna Mater[editar|editar código-fonte]
No período darestauratio augustana,isto é, o programa de restauração da religião — entre outros elementos — romana feita porAugustoonde ritos, sacerdócios, jogos efestivaisdo passado foram reincorporados à sociedade romana, o poetaOvídio,ao escrever seu livroFastii,um poema-calendário, retoma a inserção de Magna Mater no culto oficial e Claudia Quinta com mais impacto. Neste momento, a matrona é vista como uma grande heroína que desencalha sozinha o barco onde a deusa (sua estátua) está com as mãos e a puxa para Roma, sendo uma grande heroína.[5]
Informações sobre o culto a Cibele são encontradas ainda emCatulo,63 e emLucrécio,2, 598-643.
Ver também[editar|editar código-fonte]
Referências
- ↑Encyclopedia,Cybele
- ↑BELTRÃO, C. Magna Mater, Claudia Quinta, Claudia Metelli (Clodia): A construção de um mito no principado augustano In: CANDIDO, M.R. História das Mulheres na Antiguidade. Rio de Janeiro: NEA/UERJ, 8.(2012, no prelo).
- ↑Cícero,Pro Caelio,14, 34.
- ↑BELTRÃO, C. Magna Mater, Claudia Quinta, Claudia Metelli (Clodia): A construção de um mito no principado augustano In: CANDIDO, M.R. História das Mulheres na Antiguidade. Rio de Janeiro: NEA/UERJ, 5.(2012, no prelo).
- ↑BELTRÃO, C. Interações religiosas no Mediterrâneo romano: Práticas de acclamatio e de interpretatio. In: CANDIDO, Maria Regina. Memórias do Mediterrâneo Antigo. Rio de Janeiro: NEA/UERJ, 2010, 9.
Bibliografia[editar|editar código-fonte]
- BELTRÃO, Claudia. A Religião na Urbs. In MENDES, Norma Musco; SILVA, Gilvan da Ventura (orgs.).Repensando o Império Romano: perspectiva socioeconômica, política e cultural.Rio de Janeiro: Mauad; Vitória, ES/; EDUFES,2006, p. 137-159.
- BELTRÃO, Claudia. Interações religiosas no Mediterrâneo romano: práticas de acclamatio e de interpretatio.
- BELTRÃO, Claudia. Religião e Gênero: Claudia Quinta, um modelo para as Romanas.
- ROSENSTEIN, N.; MORSTEIN-MARX, R.A companion to Roman Republic.Oxford: Blackwell Publishing, 2006.
- RÜPKE, Jörg.A companion to Roman Religion.Oxford, Blackwell Publishing, 2007.
