Companhia do Santo Sacramento

A "Companhia do Santo Sacramento"foi uma sociedadecatólicafundada em1627porHenrique de Levis,Duque de Ventadour. Sua missão: fazer «todo o bem possível e afastar todo o mal possível». Ela é devotada àEucaristia,que é a fonte e o ponto alto da vida da Igreja. A criação e obra da Companhia inscrevem-se no movimento daReforma Católica,nascida da vontade reformadora doConcílio de Trento,em meados do século XVI.

É uma das menos conhecidas Companhias Européias fundadas no século XVII porém sua existência lembra a importância das questões religiosas, em matéria decolonização,à época.

Seu papel e ação

René de Voyer de Paulmy d'Argenson,uma das personalidades eminentes da Companhia e fonte importante na criação da história da Companhia, nos diz que esta « toma por seubrasãoa figura de uma Santa Hóstia dentro de um sol ».

Seu objetivo oficial era de «devotar-se a toda a necessidade do próximo em toda a extensão da caridade». Assim, em1656,é sob a pressão da Companhia que oCardeal Mazarinocria o Hospital Geral emParis.Bossuetexprime com profundidade, em1652,o projeto da Companhia do Santo Sacramento: «construir uma Jerusalém em meio à Babilônia».Além da caridade ativa e da atividade missionária, ela procurava, através da voz de seus membros, reprimir os maus costumes e limitar a liberdade dosprotestantesaté as fronteiras dos direitos garantidos peloÉdito de Nantes.Se ela cultivava o segredo era por considerar que este era: «a alma da Companhia… Ele permite notadamente liberar as obras dos danos do amor próprio»tal qual Deus escondido emJesus Cristo,verdadeiro modelo a seguir.

Mas a Companhia era antes de tudo para seus membros um meio de santificação. As ações feitas discretamente por cada irmão eram dedicadas a isso. Além disso, a Companhia funcionava com o uma verdadeiraconfraria,onde os irmãos vivos dedicavam-se a rezar pela salvação dos irmãos mortos, e os mortos intercediam pelos vivos no Céu.

A Companhia praticava a «correção fraterna»: cada um escolhia um amigo entre os irmãos «para alertá-lo sobre seus defeitos e para receber por seu meio o socorro salutar da correção fraterna.».

Implantação e rede

A primeira Companhia criada foi a deParis,entre1627e1629,por iniciativa doDuque de Ventadourque viria a tornar-se padre em seguida. Mas a Companhia parisiense expandiu-se em breve por numerosas filiais criadas em toda a parte na França por seus devotos. As criações de filiais nas províncias escalonaram-se de1629até aos anos1660.

A Companhia parisiense era a geradora das normas e as Companhias provinciais eram conclamadas a respeitar a política e os estatutos desta. A organização desta rede era centralizada e bem ramificada.

Recrutamento

A abrangência social da irmandade mostra que esta sociedade eraelitista.São encontrados poucos membros provindos da Corte, porém muitas pessoas do Clero e de profissões liberais. Podem-se encontrar tanto religiosos quanto laicos.

A Companhia contou entre seus membros com numerosas personalidades do século XVII:

• Bossuet,que tentou limitar alibertinagemdo ReiLuís XIVe levouLouise de La Vallièrea entrar para o convento;
• Vincente de Paula;padre,canonizadoem 1737,
• OPrincipe de Conti,depois de sua conversão, por volta de1655,após uma vida de devassidão;
• O BarãoGaston de Rentyque tornou-se superior da Companhia nos anos1640;
• O preladoFrançois Fouquet,irmão do superintendenteNicolas Fouquet,que sustentou financeiramente a Companhia;
• Guillaume de Lamoignon,primeiro Presidente doParlamentode Paris;
• Gabriel Calloet-Kerbrat,Advogado Geral no Parlamento daBretanha;
• René de Voyer d'Argenson,grande servidor do Estado e um dos fundadores e dos membros mais ativos da Companhia;
• Jean-Jacques Olier,cura da paróquia parisiense daIgreja de Saint-Sulpice,verdadeira paróquia-modelo;
• Guy Colombet,padre e fundador de hospitais emSaint-Étienne;
• Bédien Morange,vigário geral dadiocesedeLyon;
• Charles Démia,fundador de escolas elementares emLyon.

Como que para liberar-se deste recrutamento por vezes mundano, a Companhia do Santo Sacramento apaga de seu seio qualquer preconceito ligado à escala social. Assim, se oPríncipe de Contichegasse atrasado quando de uma sessão, ele teria de sentar-se em um dos lugares ainda vazios. A Companhia dá assim a impressão de querer ligar-se à Igreja primitiva. No entanto, osvaletesque acompanham os irmãos, nas quintas-feiras, eram catequizados em um aposento à parte.Este traço condensa a ambivalência desta sociedade que, apesar de esforços leais, ressentia-se de suas origens nobres.

Supressão da Companhia

Em seus primórdios,Richelieu,o ReiLuís XIII de Françae o PapaUrbano VIIIapoiam sua criação, já que a obra da Companhia inscreve-se na vontade de reforma religiosa perseguida evidentemente tanto pelo poder real quanto papal. Porém, ela logo foi objeto de uma forte suspeita. OCardeal Mazarino,sucessor de Richelieu, suspeitava que fosse uma «cabalados devotos », o « partido devoto » reagrupando principalmente um grande número de antigos partidários daFrondae de ser favorável ao ReiFelipe IV de Espanhacontra quem a França estava em guerra. O poder, comColbert,também começava a temer a Companhia como um « Estado dentro do Estado » que tomava diretrizes sem prestar contas ao rei.

Luís XIVem 1661

Em1660,Mazarinotenta suprimir a Companhia, interditando todas as sociedades secretas, porém esta resiste.René de Voyer d'Argenson:«26 de Setembro de1664,dia de domingo. Tomo conhecimento que o Cardeal Mazarino disse à Princesa de Conti, sua sobrinha, que ele deu um grande golpe de estado, ao acabar com as assembléias da Companhia do Santo Sacramento; que a Liga teve um tênue início e que ele seria indigno de seu ministério se não destruísse todas estas cabalas de devotos.A Companhia afinal é oficialmente dissolvida porLuís XIVem1666,após a morte de sua mãeAna d'Áustria,que havia sido um tenaz apoio da Companhia, sendo ela própria bastante devota.

A Companhia do Santo Sacramento é sobretudo conhecida por seus ataques à obra deMolière,"Tartufo".O escritor escreveu de certa forma esta obra em oposição a ela. Molière denuncia napeça teatral,à primeira vista, os "falsos devotos"e à hipocrisia religiosa através do principal personagem, Tartufo, que se aproveita, sob a cobertura da falsa virtude religiosa, da fraqueza dos espíritos, e toma o controle das consciências. Hoje, por sua contextualização, os observadores admitem que os ataques de Molière não estão voltados na verdade contra os hipotéticos"falsos devotos",e sim contra os excessos dos verdadeiros devotos. Não representaria a peça, assim, uma crítica à Igreja e aos valores de seu tempo? Sabe-se que a Companhia insistia em atacar osblasfemadores,osduelistas,oslibertinos,os comerciantes de carne que não respeitavam aQuaresma,os donos decabarés... Todos os meios eram permitidos para estes ataques, inclusive a delação. Condenava também otabaco,as músicas dosmascates,as toaletes muito decotadas.

A Rainha Ana d'Áustria, principal sustentação da Companhia, fez proibir a peça a partir de1664,mas Molière pode finalmente reencenar seu "Tartufo"sem problemas a partir de1669,na sequência à dissolução oficial da Companhia e com o apoio do rei. Este, à época, estava todo voltado para seus amores com aMarquesa de Montespan,que sucedia no leito real à doceLouise de La Vallière(isso antes dela própria ser continuamente enganada por seu amante que - ademais - cumpria escrupulosamente seus deveres conjugais).

Controvérsiashistóricas

A má reputação da Companhia manteve-se nahistoriografia.Ela foi acusada de fazer o jogo daInquisição,de causar o derramamento de sangue e de sustentar uma ordem moral austera.

A ação da Companhia é, desta forma, controversa. A prática do "segredo",adotada por ela, levou o poder real contemporâneo a considerá-la como tendendo à subversão da ordem política. Os detratores da Companhia acusam-na do fato desta ter sustentado uma ordem política subversiva por estar subordinada àEspanhaultra católica e àRoma.O historiador Michel Vergé-Franceschinotadamente argumentou contra a companhia baseando-se na figura deNicolas Fouquet,que teria sido o verdadeiro chefe deste partido devoto, o que teria legitimado sua prisão por Luís XIV em setembro de1661.Em contrapartida, não está provado que ele fosse afiliado à Companhia; Alain Talon, que estudou especificamente a obra da Companhia, sublinha que o objetivo dela era, antes de tudo, agir sobre a sociedade, não sobre a política do Estado que a Companhia respeitava. Para ele, a prática do "segredo"por seus seguidores era apenas um meio de agir como fazia o Pai, escondido na figura de seu filho, Jesus Cristo, permitindo a imitação de Cristo pela confraria e assim alcançando a santificação.

Bibliografia (em francês)

• René Ier Voyer,Conde de Argenson,Annales de la Compagnie du Saint-Sacrement,Marseille, Saint-Léon, 1900.
• Raoul Allier,La cabale des dévots, 1627-1666,Paris, Colin, 1902.
• Raoul Allier,La compagnie du Très Saint Sacrement de l'Autel à Marseille,Paris, Librairie Honoré Champion, 1909.
• Alain Tallon,La Compagnie du Saint-Sacrement, 1629-1667,Paris, 1990, éd. du Cerf.
• Jean-Pierre Gutton,Dévots et société au XVIIe siècle. Construire le Ciel sur la Terre,Belin, 2004.

Ligações externas

• (em francês)Molière e a Companhia do Santo Sacramento