Decretum Gelasianum

ODecreto Gelasiano(emlatim:Decretum Gelasianum) é um texto atribuído aoPapa Gelásio I(492-496). Manuscritos sobreviventes do decreto possuem uma lista de livros daBíbliaque são como considerados comocanônicospor umConcílio de Romasob a autoridade doPapa Dâmaso I(366-383).

Conteúdo

Capítulos:

1. Uma lista dos 7 dons doEspírito Santocomo atributos deCristoe dos títulos que são aplicados a Cristo;

2. Uma lista dos livros que compõem oAntigoe oNovo Testamento.A lista do Antigo Testamento contém, além dos livros daBíblia Hebraica,todos oslivros deuterocanônicos,exceto Baruque com a Carta de Jeremias. A lista do Novo Testamento contém os 27 livros padrão: 4Evangelhos,Atos,14cartas de Paulo(incluindoHebreus),Apocalipse de Joãoe 7Cartas Gerais(das quais 2 e 3 João são atribuídas ao "outro João, o mais velho", e Judas para "Judas, o Zelote". O cânon das Escriturasdo Decretumé idêntico ao cânon "católico" emitido peloConcílio de Trento,exceto pela falta de Baruque com a Carta de Jeremias;

3. Um breve endosso da supremacia doBispo de Romasobre os outrosbispos,citando a autoridade de Pedro, e uma declaração da ordem de precedência das três principais sedes episcopais:Roma,depoisAlexandria,depoisAntioquia;

4. Uma lista de escritos que devem ser "recebidos": os decretos dos primeiros 4concílios ecumênicos,e os escritos dosPadres da Igrejae escritores eclesiásticos mencionados no capítulo, variando de famosos a obscuros (por exemplo Sedulius e Juvencus ). Notavelmente, sugere que embora a obra deOrígenes de Alexandriapossa ser lida, ele pessoalmente deveria ser rejeitado como um "cismático";

5. Uma lista de escritos que "não devem ser recebidos": muitos evangelhos, atos, apocalipses e obras semelhantes dos primeiros cristãos que fazem parte do que conhecemos como osApócrifosdo Novo Testamento. Mencionados são:

• Os Atos deAndré,deTomé,dePedro,deFilipe,e dePaulo e Tecla.
• Os Evangelhos deMatias,deTiago,dePedro,deTomé,deBartolomeu,de André, oEvangelho da Infância Siríacae o Evangelho de Barnabé.
• OsApocalipses de Paulo,ToméeEstêvão.
• O Testamento de Jó, o Apócrifo de Janes e Jambres, os Lotes dos Apóstolos e as Cartas de Jesus a Abgar e de Abgar a Jesus.

A lista

Uma vez que a lista contém citações deSanto Agostinho,que escreveu por volta de 416 d.C., é evidente que o títuloIncipit Concilium Vrbis Romae sub Damaso Papa de Explanatione Fidei,a chamada "Lista de Dâmaso", não tem valor histórico,ainda que ocânonali representado seja o mesmo cânon doConcílio de Cartago(415, cânon 24).

O decreto inclui uma lista de obras julgadasapócrifas"pelo Papa Gelásio e setenta de seus bispos mais eruditos". Embora haja acordo de que as atribuições como apócrifas estejam de fato corretas, exceto por alguns apologistas mais tradicionais, talvez refletindo os setenta tradutores daSeptuagintae ossetenta apóstolosenviados emLucas,esta listade libris recipiendis et non recipiendis( "de livros aceitos e não aceitos" ), provavelmente originada no século VI d.C., representa uma tradição que monta até oPapa Dâmaso Ie reflete a prática romana no desenvolvimento docânon bíblico.Na lista de Evangelhos, a ordem é Mateus, Marcos, Lucas e João. Quatorze epístolas são atribuídas àPaulo,incluindo aEpístola a FilêmoneHebreus.Dasepístolas gerais,sete foram aceitas: duas de Pedro (I PedroeII Pedro), uma de Tiago (I Tiago), uma doapóstolo João,duas de "João, o Presbítero"e uma deJudas.

O Decretum possui várias partes: a segunda parte é um catálogo dos livros cânonicos, e a quinta parte é um catálogo dosLivros Apócrifose outros escritos, que devem ser rejeitados.

Visualização Tradicional

Durante anos, a visão comumente aceita foi que oDecretum Gelasianumera um decreto do papa Gelásio, contendo o texto de um cânon das Escrituras originalmente produzido pelo Concílio de Roma sob Dâmaso um século antes, e que esse cânon era idêntico ao “Cânon Católico”.

Por exemplo, oDicionário Oxford da Igreja Cristãafirma:

Um concílio provavelmente realizado em Roma em 382 sob São Dâmaso forneceu uma lista completa dos livros canônicos do Antigo Testamento e do Novo Testamento (também conhecido como 'Decreto Gelasiano' porque foi reproduzido por Gelásio em 495), que é idêntica à lista dada em Trento.

Da mesma forma, o apologista e historiador católico William Jurgens escreve:

A primeira parte deste decreto é conhecida há muito tempo como o Decreto de Dâmaso e diz respeito ao Espírito Santo e aos sete dons. A segunda parte do decreto é mais conhecida como a parte inicial do Decreto Gelasiano, no que diz respeito ao cânon das Escrituras:De libris recipiendis vel non recipiendis.É agora comum afirmar que a parte do Decreto Gelasiano que trata do cânon aceito das Escrituras é uma obra autêntica do Concílio de Roma de 382 DC e que Gelásio o editou novamente no final do século V, acrescentando-lhe o catálogo dos livros rejeitados, os apócrifos. É agora quase universalmente aceito que estas partes um e dois do Decreto de Dâmaso são partes autênticas dos Atos do Concílio de Roma de 382 DC.

Alguns autores católicos afirmam que o Concílio de Roma de 382 fechou o cânon, e assim o cânon das Escrituras da Igreja Cristã é o "cânon católico", definido em 382 e posteriormente repetido em Trento. Assim, a Enciclopédia Católica:

São Jerônimo, uma luz em ascensão na Igreja, embora apenas um simples sacerdote, foi convocado pelo Papa Dâmaso do Oriente, onde buscava a tradição sagrada, para ajudar em um sínodo eclético, mas não ecumênico, em Roma no ano 382. Nem o concílio geral de Constantinopla do ano anterior nem o de Nice (365) consideraram a questão do Cânone. Este sínodo romano deve ter-se dedicado especialmente ao assunto. O resultado das suas deliberações, presididas, sem dúvida, pelo próprio enérgico Dâmaso, foi preservado no documento denominado "Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris", uma compilação parcialmente do século VI, mas contendo muito material datado de os dois anteriores. O catálogo Damasano apresenta o Cânone completo e perfeito que tem sido o da Igreja Universal desde então.

E a Catholic Answers, que afirma ser “a maior fonte mundial de explicações para as crenças e práticas católicas”, diz:

Foi a Igreja Católica quem determinou o cânon – ou lista de livros – da Bíblia sob a orientação do Espírito Santo.... O processo culminou em 382, ​​quando o Concílio de Roma, que foi convocado sob a liderança do Papa Dâmaso, promulgou o cânone bíblico de 73 livros.

Visualização moderna

Os estudiosos modernos geralmente concordam que oDecretumnão é um documento papal, mas o trabalho de um escritor anônimo:

von Dobschütz

O Decreto de Gelásio (Decretum Gelasianum), que contém uma lista de livros canônicos, foi assim chamado porque foi anteriormente atribuído ao Papa Gelásio (no cargo de 492 a 496). Várias recensões do mesmo decreto também foram atribuídas ao anterior Papa Dâmaso (366-384) e ao posterior Hormisdas (514-523), ou aos concílios que eles presidiram. Mas durante o século passado a maioria dos estudiosos concordou com a conclusão de Ernst von Dobschütz de que todas as várias formas do decreto derivam do trabalho independente de um clérigo italiano anônimo no século VI.

Da mesma forma, oDicionário Oxford da Igreja Cristãdiz:

De acordo com Ernst von Dobschütz, não se trata de forma alguma de um decreto papal (seja de Dâmaso ou de Gelásio), mas de uma compilação privada que foi composta na Itália (mas não em Roma) no início do século VI. Outros estudiosos, embora aceitem esta data, pensam que ela se originou na Gália.

A obra de von Dobschütz mencionada acima é um exame de 1912 de todos os manuscritos doDecretum.Conforme explicado por Burkitt em sua revisão do trabalho, von Dobschütz mostrou que:

• todas as versões são derivadas da recensão de cinco capítulos, que é, portanto, a mais antiga.
• o primeiro capítulo da recensão de cinco capítulos contém uma citação de uma obra de Agostinho escrita cerca de 35 anos depois do Concílio de Roma de 382 e, portanto, a recensão damasina doDecretumnão poderia ser um decreto desse Concílio: “... há uma citação de certa extensão de Agostinho em Joh. ix 7 (Migne, xxxv 146l). Como Agostinho escrevia por volta de 416, é evidente que o títuloIncipit Concilium Vrbis Romae sub Damaso Papa de Explanatione Fideinão tem valor histórico.”
• nem a recensão gelasiana pode ser um decreto de Gelásio, uma vez que nunca é mencionada em coleções posteriores de decretos.
• portanto, oDecretum“não é um decreto ou carta genuíno, seja de Dâmaso ou de Gelásio, mas uma produção literária pseudônima da primeira metade do século VI (entre 519 e 553)”.

Hahnemann

Ao examinar o lugar do fragmento Muratoriano no desenvolvimento do cânone, Geoffrey Mark Hahnemann examinou o Decretum Gelasianum e chegou a uma conclusão semelhante.

Primeiro argumento: Jerônimo silencia sobre a emissão de uma lista canônica pelo concílio de Roma em 382. “Parece altamente improvável que, se Jerônimo, que provavelmente esteve presente no concílio e certamente esteve em Roma, alguma vez tivesse ouvido falar de tal pronunciamento sobre livros canônicos, ele não deveria tê-lo mencionado em nenhum lugar, ou que isso não deveria ter qualificado suas próprias declarações sobre o Cânon. [...] No entanto, não há menção ou evidência de uma mudança de posição nas obras de Jerônimo. A autenticidade pelo menos do catálogo do Decreto Damasino é assim posta em causa.”

Segundo argumento: oDecretumnunca é mencionado nos primeiros séculos seguintes ao Concílio de Roma de 382.

• O Decreto Damasino não é mencionado em nenhum documento independente anterior a 840, cerca de três séculos e meio após a realização do concílio que supostamente o emitiu.
• Nem é mencionado por nenhum historiador eclesiástico daqueles séculos.
• Ao discutir o cânon, o papa Nicolau I, no século IX, menciona a carta de Inocêncio I (401-17), mas não qualquer decreto de Dâmaso, que, sendo anterior, seria mais importante.
• Os escritores posteriores do século IX que se referem ao documento sob o nome de Gelásio ou Hormisdas nunca se referem ao decreto de Dâmaso sobre o qual supostamente se baseia.
• A coleção mais antiga de cânones e decretos latinos, a de Dionísio Exiguus, começa com o sucessor de Dâmaso, Sirício, um papa obscuro, implicando assim que nenhum papa antes de Sirício emitiu decretos.

A conclusão de Hahnemann: Tanto a versão Damasina quanto a versão Gelasiana do texto “foram escritas depois da época de Gelásio, e só mais tarde atribuídas a esses primeiros bispos de Roma”.

Ver Também

• Papa Gelásio I
• Livros Canônicos
• Concílio de Roma

Ligações externas

• O Desenvolvimento do Cânon ":Decretum Gelasianum
• Decretum Gelasianum:naBiblioteca Latina