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Esoterismo ocidental

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Aárvore da vida conforme representada na Cabala,contendo asSefirot.

Esoterismo ocidental,às vezes referido também comotradição de mistério ocidental,[1]é um termo sob o qual os estudiosos categorizaram uma ampla gama de ideias e movimentos vagamente relacionados que se desenvolveram nasociedade ocidental.Essas ideias e correntes estão unidas pelo fato de serem amplamente distintas tanto dareligião judaico-cristãortodoxa quanto doracionalismoiluminista.O esoterismo impregnou várias formas defilosofia,religião,pseudociência,arte,literaturaemúsica ocidentais,continuando a afetar ideias intelectuais e acultura popular.

A ideia de agrupar uma ampla gama de tradições e filosofias ocidentais sob a categoria que agora é chamada deesoterismodesenvolveu-se na Europa durante o final do século XVII. Vários acadêmicos têm debatido como definir o esoterismo ocidental, com uma série de opções diferentes propostas. Um modelo acadêmico adota sua definição de "esoterismo" de certas escolas esotéricas de pensamento, tratando o "esoterismo" como uma tradição interiorperenialistaoculta. Uma segunda perspectiva enxerga o esoterismo como uma categoria que engloba movimentos que abraçam uma visão de mundo "encantada" em face do desencanto crescente. Uma terceira vê o esoterismo ocidental como uma categoria que engloba todo o "conhecimento rejeitado" da cultura ocidental que não é aceito nem pela instituição científica nem pelas autoridades religiosas ortodoxas.

As primeiras tradições que a análise posterior rotularia como formas de esoterismo ocidental surgiram noMediterrâneo Orientaldurante aAntiguidade Tardia,onde ohermetismo,ognosticismoe oneoplatonismose desenvolveram como escolas de pensamento distintas do que se tornou o cristianismo dominante.[2]A Europa daRenascençaviu um interesse crescente em muitas dessas ideias mais antigas, com vários intelectuais combinandofilosofias "pagãs"com aCabalae a filosofia cristã, resultando no surgimento de movimentos esotéricos como ateosofia cristã.O século XVII viu o desenvolvimento de sociedades iniciáticas que professavam conhecimento esotérico, como oRosacrucianismoe aMaçonaria,enquanto aEra do Iluminismodo século XVIII levou ao desenvolvimento de novas formas de pensamento esotérico. O século XIX viu o surgimento de novas tendências do pensamento esotérico que passaram a ser conhecidas comoocultismo.Grupos proeminentes neste século incluíram aSociedade Teosóficae aOrdem Hermética da Aurora Dourada.Opaganismo modernose desenvolveu dentro do ocultismo e inclui movimentos religiosos como aWicca.As ideias esotéricas permearam acontracultura da década de 1960e tendências culturais posteriores, das quais emergiu ofenômeno da Nova Erana década de 1970.

Embora a ideia de que esses movimentos variados pudessem ser categorizados juntos sob a rubrica de "esoterismo ocidental" desenvolvida no final do século XVIII, essas correntes esotéricas foram amplamente ignoradas como um assunto de investigação acadêmica. O estudo acadêmico do esoterismo ocidental só surgiu no final do século XX, iniciado por estudiosos comoFrances YateseAntoine Faivre.Nesse ínterim, as ideias esotéricas também exerceram influência nacultura popular,aparecendo na arte, na literatura, no cinema e na música.

Etimologia[editar|editar código-fonte]

O conceito de "esotérico" originou-se noséculo II[3]com a cunhagem doadjetivogrego antigoesôterikós( "pertencer a um círculo interno" ); o mais antigo exemplo conhecido da palavra apareceu em uma sátira de autoria deLuciano de Samosata[4](c. 125 – após 180).

Nos séculos XV e XVI, as diferenciações emlatimentreexotericuseesotericus(junto cominternuseexternus) eram comuns no discurso de doutores sobre afilosofia antiga.Encontram-se as categorias dedoctrina vulgarisedoctrina arcanaentreplatonistas de Cambridge.Talvez pela primeira vez em inglês, Thomas Stanley, entre 1655–1660, iria se referir aosexoterickeesoterickpitagóricos.John Tolandem 1720 afirmaria que a hoje chamada "distinção esotérica" era um fenômeno universal, presente tanto no Ocidente quanto no Oriente. Quanto aosubstantivo"esoterismo", provavelmente a primeira menção em alemão aEsoterismusapareceu em uma obra de 1779 porJohann Georg Hamann,e o uso deEsoterikem 1790 porJohann Gottfried Eichhorn.Mas já havia a palavraesoterischpelo menos desde 1731-1736, porJohann Jacob Brucker;esse autor rejeitava tudo o que é caracterizado hoje como "corpus esotérico". Nesse contexto do século XVIII, esses termos faziam referência ao pitagorismo ou àteurgianeoplatônica, mas o conceito foi sedimentado particularmente por duas frentes: especulações sobre influências dosegípciosna antiga filosofia e religião, e as associações destas a discursosmaçônicose de outras sociedades secretas, que alegavam guardar tais segredos antigos até ao Iluminismo; e o surgimento dos estudos acadêmicosorientalistas,que desde o século XVII identificavam a presença de mistérios, segredos ou uma "antiga sabedoria" esotérica a textos e práticas persas, árabes e indianas.[5]

Em suaforma francesa"ésotérisme", apareceu pela primeira vez em 1828[6]na obra deJacques Matter(1791-1864),Histoire critique du gnosticisme(3 vols.).[7][8]O termo "esoterismo", portanto, passou a ser usado no despertar daEra do Iluminismoe de sua crítica àreligião institucionalizada,período durante o qual grupos religiosos alternativos começaram a se dissociar docristianismodominante na Europa Ocidental.[9]Durante os séculos XIX e XX, o termo "esoterismo" passou a ser comumente visto como algo que era distinto do Cristianismo, e que formou uma subcultura que estava em desacordo com a corrente principal cristã, pelo menos desde a época daRenascença.[9]O ocultista e mágico cerimonial francêsEliphas Lévi(1810-1875) popularizou o termo na década de 1850.[7]Lévi também introduziu o termol'occultisme,uma noção que ele desenvolveu contra o pano de fundo dos discursossocialistasecatólicoscontemporâneos.[10]"Esoterismo" e "ocultismo" eram frequentemente empregados como sinônimos, até que estudiosos posteriores distinguiram os conceitos.[11]"Esoterismo ocidental" surgiu como um termo inventado no francês (l'ésoterisme occidental) por ocultistas da década de 1880 para distinguir a sua forma de prática ocidental dateosofia cristãdaquilo que eles chamavam de "falso esoterismo oriental" daSociedade Teosófica.Tornou-se amplamente utilizado por Antoine Faivre para demarcar uma categoria nahistoriografiado esoterismo.[12]

A "esotérica" (esōterika) passou a se referir também ao conjunto de obras e tópicos relacionados a esses ensinos secretos.[12]

Uso filosófico[editar|editar código-fonte]

No contexto dafilosofia da Grécia Antiga,os termos "esotérico" e "exotérico"são utilizados por acadêmicos contemporâneos não para denotar que havia segredo, mas para distinguir dois procedimentos de pesquisa e educação: o primeiro reservado aos ensinos que eram desenvolvidos" dentro das paredes "da escola filosófica, dentre um círculo de pensadores (" eso- "indicando recôndito, como nas aulas internas à instituição), em oposição daqueles que eram divulgados ao público em discursos e obras publicadas (" exo- ": fora). É implícito o significado inicial desta última palavra quandoAristótelescunhou o termo "falas exotéricas" (ἐξωτερικοὶ λόγοι) talvez para se referir àquelas que ele realizou fora de sua escola.[13]Apesar disso, ele nunca empregou o termo "esotérico" e não há evidências de que fez tratados especializados secretos; há um relato duvidoso porAulo Gélio,segundo o qual Aristóteles divulgava de tarde os assuntos exotéricos depolítica,retóricaeéticaao público em geral, enquanto reservava a parte da manhã em caminhada com seus discípulos doLiceupara os ensinos do tipo "akroatika"(acroamáticos), referentes afilosofia naturalelógica.[14][15]Além do mais, o termo "exotérico" para Aristóteles poderia ter outro sentido, hipoteticamente referindo-se também a um conteúdo concernente a uma realidade extracósmica,ta exo,superior e além do Céu, exigindo abstração e lógica, em contraste com o que chamou deenkyklioi logoi,conhecimentos "de dentro do círculo", envolvendo aphysisintracósmica que circunda o cotidiano.[16]Há um relato porEstrabãoePlutarco,porém, que afirma que textos escolares doLiceutinham veiculação interna e sua publicação era mais controlada, em contraste com os exotéricos, e que esses textos "esotéricos" teriam sido redescobertos e compilados apenas comAndrônico de Rodes.[17][18]JáPlatãoteria transmitido oralmente ensinos intramurais a seus discípulos, cujo suposto conteúdo "esotérico" sobre osPrimeiros Princípiosé particularmente realçado pelaEscola de Tübingencomo distinto dos ensinos escritos aparentes e veiculados em livros ou palestras públicas.[13][19]MesmoHegelposteriormente teria comentado sobre a análise dessa distinção nahermenêuticamoderna de Platão e Aristóteles:[20]

"Para expressar um objeto externo não é necessário muito, mas para comunicar uma ideia uma capacidade deve estar presente, e isso sempre permanece algo esotérico, de modo que nunca houve nada puramente exotérico sobre o que os filósofos dizem".

De qualquer modo, bebendo da tradição de discursos reveladores de umavisãodoAbsolutoe da verdade presentes namitologiae nos ritosiniciáticosdasreligiões de mistérios,Platão e sua filosofia foram inaugurais para a percepção ocidental do esoterismo, a ponto deKocku von Stuckradafirmar: "a ontologia e antropologia esotérica dificilmente existiriam sem afilosofia platônica".[21]Em seus diálogos, faz uso de expressões que remetem ao sigilo cúltico[22](por exemplo, ἀπορρήτων,aporrhéton,uma das expressões de proibição de se revelar um segredo nogrego antigo,no contexto dos mistérios[23]). NoTeeteto152c, traz um exemplo dessa estratégia de ocultamento:[22]

"Pode ser, então, queProtágorasfoi uma pessoa muito engenhosa que lançou esta expressão obscura para os impuros como nós, mas reservou a verdade como uma doutrina secreta a ser revelada (ἐν ἀπορρήτῳ τὴν ἀλήθειαν) a seus discípulos? "

Ao final do século V a.C., a literatura sugere que a sociedade ateniense distinguia o que eram práticas religiosas reservadas ou especialistas iniciáticos que detinham ritos marginais, estes muitas vezes vistos com suspeição (ex.: emARepública364b).Eurípides,por exemplo, frequentemente se refere a círculos religiosos restritos através de personagens. Práticas de mistérios ealegorizaçãoeram tendências que provavelmente estavam convergindo nas últimas décadas desse século. Assim, tornou-se comum a interpretação filosófica e alegórica de ideiasórficas,um exemplo de texto esotérico restante sendo oPapiro de Derveni.[24]

É com osneoplatônicosque se aprofundará a busca de uma verdade oculta sobre a superfície, desenvolvendo-se ahermenêuticaeexegese alegórica tanto de Platão,quanto de Homero,Orfeuou outros.[22]Plutarco,por exemplo, desenvolveria a justificativa de um esoterismo teológico, eNumênioescreve a obra "Sobre os Segredos de Platão" (Peri tôn para Platoni aporrhèta).[25]

Provavelmente a partir da dicotomia "exôtikos/esôtikos", omundo helenísticodesenvolveu a distinção clássica entre exotérico/esotérico, estimulada pelo criticismo das diversas correntes como pelaPatrística.[26]Conforme exemplos do par conceitual em Luciano,GalenoeClemente de Alexandria,naquela época era considerada uma prática comum entre os filósofos guardarem-se escritos e ensinos secretos, e um paralelo de sigilo e elite reservada também se encontrava no ambiente contemporâneo dognosticismo.[27]Depois,Jâmblicojá apresentaria seu sentido próximo ao do moderno, pois distinguia ospitagóricosantigos entre os matemáticos "exotéricos" e acusmáticos "esotéricos", estes últimos que proferiam ensinamentos enigmáticos e sentidos alegóricos ocultos.[13]

Desenvolvimento conceitual[editar|editar código-fonte]

"Esoterismo ocidental" não é um termo natural, mas uma categoria artificial, aplicada retrospectivamente a uma gama de correntes e ideias que eram conhecidas por outros nomes pelo menos antes do final do século XVIII. [Isso] significa que, originalmente, nem todas essas correntes e ideias eram necessariamente vistas como pertencendo juntas:... é apenas no final do século XVII que encontramos as primeiras tentativas de apresentá-las como um único campo ou domínio coerente e em explicar o que eles têm em comum. Em suma, o "esoterismo ocidental" é uma construção erudita moderna, não uma tradição autônoma que já existia e meramente precisava ser descoberta pelos historiadores.

— O estudioso do esoterismo Wouter Hanegraaff, 2013.[28]

O conceito de "esoterismo ocidental" representa uma construção erudita moderna, em vez de uma tradição de pensamento preexistente e autodefinida.[29]No final do século XVII, vários pensadores cristãos europeus apresentaram o argumento de que alguém poderia categorizar certas tradições da filosofia e do pensamento ocidentais em conjunto, estabelecendo assim a categoria agora rotulada de "esoterismo ocidental".[30]O primeiro a fazer isso,Ehregott Daniel Colberg(1659-1698), umteólogo luteranoalemão, escreveuPlatonisch-Hermetisches Christianity(1690-1691). Um crítico hostil de várias correntes do pensamento ocidental que surgiram desde aRenascença—entre elas oparacelsianismo,weigelianismoeteosofia cristã—em seu livro ele rotulou todas essas tradições sob a categoria de "Cristianismo Platônico-Hermético", retratando-as comoheréticasao que ele via como o "verdadeiro" cristianismo.[31]Apesar de sua atitude hostil em relação a estas tradições de pensamento, Colberg tornou-se o primeiro a conectar essas filosofias díspares e de estudá-las sob uma mesma rubrica, reconhecendo também que essas ideias ligavam de volta a filosofias anteriores daantiguidade tardia.[32]

Na Europa durante o século XVIII, em meio àEra do Iluminismo,essas tradições esotéricas passaram a ser regularmente categorizadas sob os rótulos de "superstição","magia"e"o oculto"—termos frequentemente usados indistintamente.[33]Aacademia moderna,então em processo de desenvolvimento, consistentemente rejeitou e ignorou tópicos pertencentes ao "ocultismo", deixando assim a pesquisa sobre eles para entusiastas fora da academia.[34]De fato, de acordo com o historiador do esoterismoWouter J. Hanegraaff(nascido em 1961), a rejeição de tópicos "ocultos" era vista como um "marcador de identidade crucial" para quaisquer intelectuais que buscassem se afiliar à academia.[34]

Os estudiosos estabeleceram esta categoria no final do século XVIII após identificar "semelhanças estruturais" entre "as ideias e visões de mundo de uma ampla variedade de pensadores e movimentos" que antes disso não haviam sido colocadas no mesmo agrupamento analítico.[28]De acordo com Hanegraaff, o termo forneceu um "rótulo genérico útil" para "um grande e complicado grupo de fenômenos históricos que há muito tempo eram percebidos como compartilhando umair de famille".[35]

Vários acadêmicos enfatizaram a ideia de que o esoterismo é um fenômeno único nomundo ocidental;como afirmou Faivre, uma "perspectiva empírica" sustentaria que "o esoterismo é uma noção ocidental".[36]Conforme acadêmicos tais como Faivre e Hanegraaff apontaram, não há categoria comparável de esoterismo "oriental" ou "oriental".[37]A ênfase noesoterismo ocidentalfoi, no entanto, principalmente concebida para distinguir o campo de um esoterismouniversal.[38]Hanegraaff os caracterizou como "visões de mundo reconhecíveis e abordagens do conhecimento que desempenharam um papel importante, embora sempre controverso, na história da cultura ocidental".[39]O historiador da religião Henrik Bogdan afirmou que o esoterismo ocidental constituiu "um terceiro pilar da cultura ocidental" ao lado da "fé doutrinária e racionalidade", sendo considerado herético pela primeira e irracional pela segunda.[40]Estudiosos, no entanto, reconhecem que várias tradições não ocidentais exerceram "uma profunda influência" sobre o esoterismo ocidental, citando o exemplo proeminente da incorporação daSociedade Teosóficade conceitoshindusebudistasreencarnaçãoem suas doutrinas.[41]Dadas essas influências e a natureza imprecisa do termo "ocidental", o estudioso do esoterismo Kennet Granholm argumentou que os acadêmicos deveriam parar de se referir ao "esoterismo ocidental"completamente, e, em vez disso, simplesmente favorecer o" esoterismo "como um descritor desse fenômeno.[42]Egil Asprem endossou esta abordagem.[43]

Definição[editar|editar código-fonte]

O historiador do esoterismoAntoine Faivreobservou que "nunca um termo preciso, [esoterismo] começou a ultrapassar suas fronteiras por todos os lados",[44]com Faivre e Karen-Claire Voss afirmando que o esoterismo ocidental consiste em "um vasto espectro de autores, tendências, obras de filosofia, religião, arte, literatura e música".[45]Há amplo consenso entre os estudiosos sobre quais correntes de pensamento podem ser colocadas dentro de uma categoria de "esoterismo", variando do antigognosticismoehermetismoaorosacrucianismoe acabalae até fenômenos mais recentes como o movimento daNova Era.[46]No entanto, "esoterismo" em si continua sendo um termo controverso, com estudiosos especializados no assunto discordando sobre como ele pode ser melhor definido.[46]

Esoterismo como uma tradição interna, secreta e universal[editar|editar código-fonte]

Versão colorida dagravura Flammarion(1888)

Uma definição adotada por alguns estudiosos usou "esoterismo ocidental" em referência a "tradições internas" que se preocupam com uma "dimensão espiritual universal da realidade, em oposição às instituições religiosas meramente externas ('exotéricas') e sistemas dogmáticos de religiões estabelecidas."[47]De acordo com esta abordagem, o "esoterismo ocidental" é visto como apenas uma variante de um "esoterismo" mundial que pode ser encontrado no coração de todas as religiões e culturas do mundo, refletindo uma realidade esotérica oculta.[48]Este uso do termo "esoterismo" é o mais próximo do significado original da palavra como era usado na antiguidade tardia, em que era aplicado a ensinamentos espirituais secretos que eram reservados para uma elite específica e escondidos das massas.[49]Esta definição foi popularizada no trabalho publicado de esoteristas do século XIX comoA. E. Waite,que procuraram combinar suas próprias crenças místicas com uma interpretação histórica do esoterismo.[50]Posteriormente, tornou-se uma abordagem popular dentro de vários movimentos esotéricos, mais notavelmente omartinismoe otradicionalismo.[51]

Essa definição, originalmente desenvolvida pelos próprios esotéricos, tornou-se popular entre os acadêmicos franceses durante a década de 1980, exercendo uma forte influência sobre os estudiososMircea Eliade,Henry Corbine os primeiros trabalhos de Faivre.[51]No campo acadêmico dosestudos religiosos,aqueles que estudam as diferentes religiões em busca de uma dimensão universal interior para todas elas são denominados "religionistas".[48]Essas ideias religiosas também exerceram uma influência sobre estudiosos mais recentes comoNicholas Goodrick-ClarkeeArthur Versluis.[48]Versluis, por exemplo, definiu "esoterismo ocidental" como "conhecimento espiritual interno ou oculto transmitido pelas correntes históricas da Europa Ocidental que, por sua vez, alimentam os cenários norte-americanos e outros não europeus".[52]Ele acrescentou que todas essas correntes esotéricas ocidentais compartilhavam uma característica central, "uma alegação de gnose, ouvisão espiritualdireta dacosmologiaou visão espiritual ",[52]e, consequentemente, sugeriu que essas correntes poderiam ser referidas como "gnósticas ocidentais" tanto quanto "esotéricas ocidentais".[53]

Existem vários problemas com este modelo para a compreensão do esoterismo ocidental.[48]O mais significativo é que repousa sobre a convicção de que realmente há uma "dimensão universal, oculta e esotérica da realidade" que existe objetivamente.[48]A existência dessa tradição interna universal não foi descoberta por meio de investigação científica ou acadêmica; isso levou alguns a alegar que ela não existe, embora Hanegraaff ache melhor adotar uma visão baseada no agnosticismo metodológico ao afirmar que "simplesmente não sabemos - e não podemos saber" se existe ou não. Ele observou que, mesmo se tal natureza verdadeira e absoluta da realidade realmente existisse, ela só seria acessível por meio de práticas espirituais "esotéricas" e não poderia ser descoberta ou medida pelas ferramentas "exotéricas" da investigação científica e acadêmica.[54]Hanegraaff também destacou que uma atitude que busca descobrir um núcleo oculto interno de todas as correntes esotéricas mascara o fato de que tais grupos muitas vezes contêm diferenças significativas uns dos outros, estando enraizados em seus próprios contextos históricos e sociais e expressando ideias e agendas que são mutuamente exclusivos.[55]Uma terceira questão foi que muitas dessas correntes amplamente reconhecidas como esotéricas nunca esconderam seus ensinamentos e, no século XX, passaram a permear a cultura popular, problematizando assim a afirmação de que o esoterismo poderia ser definido por sua natureza oculta e secreta.[56]Além disso, Hanegraaff observou que quando os estudiosos adotam essa definição, isso mostra que eles se inscrevem às doutrinas religiosas que são adotadas pelos mesmos grupos que eles estão estudando.[11]

Esoterismo como uma visão de mundo encantada[editar|editar código-fonte]

O Mago,umacarta de tarôexibindo o conceito hermético de "assim acima, como abaixo". Faivre conectou este conceito a "correspondências", sua primeira característica definidora do esoterismo

Outra abordagem do esoterismo ocidental tratou-o como uma visão de mundo que abraça o "encantamento" em contraste com as visões de mundo influenciadas pelaciência pós-cartesiana,pós-newtonianaepositivista,que buscou "desencantar"o mundo.[57]Esoterismo é, portanto, entendido como compreendendo aquelas visões de mundo que evitam a crença nacausalidadeinstrumental e, em vez disso, adotam a crença de que todas as partes do universo estão inter-relacionadas sem a necessidade de cadeias causais.[57]Portanto, é uma alternativa radical às visões de mundo desencantadas que dominaram a cultura ocidental desde arevolução científica,[57]e deve, portanto, estar sempre em conflito com a culturasecular.[58]

Um dos primeiros expoentes dessa definição foi a historiadora do pensamento renascentistaFrances Yates,em suas discussões sobre uma "Tradição Hermética", que ela viu como uma alternativa "encantada" à religião estabelecida e à ciência racionalista.[59]No entanto, o principal expoente dessa visão foi Faivre, que publicou uma série de critérios para definir o "esoterismo ocidental" em 1992.[60]Faivre afirmou que o esoterismo era "identificável pela presença de seis características ou componentes fundamentais", quatro dos quais eram "intrínsecos" e, portanto, vitais para definir algo como esotérico, enquanto os outros dois eram "secundários" e, portanto, não necessariamente presentes em todas as formas de esoterismo.[61]Ele listou essas características da seguinte forma:

  1. "Correspondências":Esta é a ideia de que existem correspondências reais esimbólicasentre todas as coisas no universo.[62]Como exemplos disso, Faivre apontou para o conceito esotérico demacrocosmo e microcosmo,muitas vezes apresentado como o ditado "como acima, é abaixo",bem como a ideia astrológica de que as ações dos planetas têm uma correspondência direta influência no comportamento dos seres humanos.[63]
  2. "Natureza Viva": Faivre argumentou que todos os esoteristas imaginam o universo natural como sendo imbuído de sua própriaforça vitale que, como tal, eles o entendem como sendo "complexo, plural, hierárquico".[64]
  3. "Imaginação e Mediações": Faivre acreditava que todos os esoteristas colocam grande ênfase naimaginaçãohumana e nas mediações – "comorituais,imagens simbólicas,mandalas,espíritosintermediários "– emantrascomo ferramentas que fornecem acesso a mundos eníveis de realidadeexistente entre o mundo material e o divino.[65]
  4. "Experiência de Transmutação": a quarta característica intrínseca ao esoterismo para Faivre foi a ênfase que os esoteristas colocam em se transformarem fundamentalmente por meio de sua prática, por exemplo, por meio da transformação espiritual que supostamente acompanha a obtenção dagnose.[66]
  5. "Prática da Concordância": A primeira das características secundárias do esoterismo de Faivre era a crença – sustentada por muitos esoteristas, como os dafilosofia perene– de que existe um princípio unificador fundamental ou raiz da qual emergem todas as religiões e práticas espirituais do mundo. O princípio esotérico comum é que, ao atingir esse princípio unificador, as diferentes crenças do mundo podem ser reunidas em unidade.[67]
  6. "Transmissão": a segunda característica secundária de Faivre foi a ênfase na transmissão dos ensinamentos esotéricos e segredos de um mestre para seu discípulo, por meio de um processo deiniciação.[68]

A forma de categorização de Faivre foi endossada por estudiosos como Goodrick-Clarke,[69]e em 2007 Bogdan notou que ela se tornou "a definição padrão" do esoterismo ocidental em uso entre os estudiosos.[70]No entanto, em 2013, o acadêmico Kennet Granholm afirmou apenas que a definição de Faivre foi "o paradigma dominante por um longo tempo" e que "ainda exerce influência entre os estudiosos fora do estudo do esoterismo ocidental".[71]A vantagem do sistema de Faivre é que ele permite que várias tradições esotéricas sejam comparadas "umas com as outras de uma forma sistemática".[72]No entanto, críticas também foram expressas à teoria de Faivre, apontando suas várias fraquezas.[73]Hanegraaff afirmou que a abordagem de Faivre envolvia "raciocínio por protótipo" no sentido de que já contava com um "melhor exemplo" de como o esoterismo ocidental deveria se parecer, contra o qual outros fenômenos deveriam ser comparados.[74]O estudioso do esoterismoKocku von Stuckrad(nascido em 1966) observou que a taxonomia de Faivre era baseada em suas próprias áreas de especialismo – hermetismo renascentista,cabala cristãeteosofia protestante– e que, portanto, não era baseada em um entendimento mais amplo do esoterismo como tem existido ao longo da história, desde o mundo antigo até o período contemporâneo.[75]Consequentemente, Von Stuckrad sugeriu que era uma boa tipologia para a compreensão do "esoterismo cristão noinício do período moderno",mas carecia de utilidade além disso.[76]

Esoterismo como reivindicação de conhecimento superior[editar|editar código-fonte]

De maneira um tanto crua, o esoterismo pode ser descrito como uma forma ocidental de espiritualidade que enfatiza a importância do esforço individual para obter conhecimento espiritual, ou "gnose", por meio da qual o homem é confrontado com o aspecto divino da existência.

— Historiador da religião Henrik Bogdan, 2007.[77]

Como alternativa à estrutura de Faivre, Kocku von Stuckrad desenvolveu sua própria variante, embora tenha argumentado que isso não representava uma "definição", mas sim "uma estrutura de análise" para uso acadêmico.[78]Ele afirmou que "no nível mais geral de análise", o esoterismo representava "a reivindicação de conhecimento superior", uma reivindicação de possuir "sabedoria que é superior a outras interpretações do cosmos e da história" e que serve como uma "chave mestra para responder a todas as questões da humanidade".[79]Consequentemente, ele acreditava que os grupos esotéricos colocavam uma grande ênfase nosegredo,não porque eles estivessem inerentemente enraizados em grupos de elite, mas porque a ideia de segredos ocultos que podem ser revelados era central para seu discurso.[80]Examinando os meios de acessar o conhecimento superior, ele destacou dois temas que ele acreditava poderem ser encontrados no esoterismo, o da mediação por meio do contato com entidades não-humanas e a experiência individual.[81]Consequentemente, para Von Stuckrad, o esoterismo poderia ser mais bem entendido como "um elemento estrutural da cultura ocidental", em vez de uma seleção de diferentes escolas de pensamento.[9]

Esoterismo ocidental como "conhecimento rejeitado"[editar|editar código-fonte]

Uma definição adicional foi proposta por Hanegraaff e sustenta que "esoterismo ocidental" é uma categoria que representa "a lata de lixo do conhecimento rejeitado da academia".[39]A este respeito, contém todas as teorias e visões de mundo que foram rejeitadas pela comunidade intelectual dominante porque não estão de acordo com "concepções normativas de religião, racionalidade e ciência".[39]Sua abordagem está enraizada no campo dahistória das ideiase enfatiza o papel da mudança e transformação ao longo do tempo.[82]

Goodrick-Clarke criticou essa abordagem, acreditando que ela relegava o esoterismo ocidental à posição de "uma vítima das perspectivas positivistas e materialistas no século XIX" e, portanto, reforça a ideia de que as tradições esotéricas ocidentais eram de pouca importância histórica.[83]Bogdan similarmente expressou preocupação com relação à definição de Hanegraaff, acreditando que ela tornava a categoria de esoterismo ocidental "toda inclusiva" e, portanto, analiticamente inútil.[84]

História[editar|editar código-fonte]

Antiguidade Tardia[editar|editar código-fonte]

Uma ilustração posterior de Hermes Trismegisto

As origens do esoterismo ocidental estão no Mediterrâneo Oriental helenístico, então parte doImpério Romano,durantea Antiguidade Tardia,um período que abrange os primeiros séculos daEra Comum.[85]Este era um meio no qual havia uma mistura de tradições religiosas e intelectuais da Grécia, Egito, Levante, Babilônia e Pérsia, e no qual aglobalização,aurbanizaçãoe omulticulturalismoestavam provocando mudanças socioculturais.[86]A formação do conceito demagia no mundo greco-romanoenvolveu também a separação de uma esfera de ciências ocultas ou inclusive escondidas devido a serem proibidas. Por exemplo, no século I a.C. emRoma,grande parte da historiografia considera que houve um culto de teor esotérico com opitagorismo revividoentre a elite romana, principalmente na sociedade criada em torno deNigídio FíguloeMarco Terêncio Varrão,ocorrendo a difusão deartes divinatórias,vistas como secretas[87][88][89]e por vezes sofrendo perseguições.[90]

Um outro componente importante foi ohermetismo,uma escola de pensamento helenística egípcia que leva o nome do lendário sábio egípcio,Hermes Trismegisto.[91]Nos séculos II e III d.C., apareceram vários textos atribuídos a Hermes Trismegisto, incluindo oCorpus Hermeticum,AsclépioeO Discurso sobre o Oitavo e o Nono.[92]Embora ainda seja debatido se o hermetismo foi um fenômeno puramente literário ou se havia comunidades de praticantes que agiram com base nessas ideias, foi estabelecido que esses textos discutem a verdadeira natureza deDeus,enfatizando que os humanos devem transcender pensamento racional e desejos mundanos a fim de encontrar asalvaçãoe renascer em um corpo espiritual de luz imaterial, alcançando assim a unidade espiritual com a divindade.[92]

Outra tradição de pensamento esotérico no final da Antiguidade era ognosticismo,que tinha uma relação complexa com ocristianismo.Várias seitas gnósticas existiram, e eles acreditavam amplamente que a luz divina havia sido aprisionada no mundo material por uma entidade malévola conhecida como oDemiurgo,que era servido por ajudantes demoníacos, osArcontes.Era a crença gnóstica que os humanos, que estavam imbuídos da luz divina, deveriam buscar alcançar agnosee assim escapar do mundo da matéria e se reunir novamente à fonte divina.[93]

Uma terceira forma de esoterismo na Antiguidade Tardia foi oneoplatonismo,uma escola de pensamento influenciada pelas ideias do filósofoPlatão.Defendido por figuras comoPlotino,Porfírio,JâmblicoeProclo,o neoplatonismo sustentava que a alma humana havia caído de suas origens divinas no mundo material, mas que poderia progredir, através de uma série de esferas hierárquicas do ser, para retornar ao seu origens divinas mais uma vez.[94]Os neoplatonistas posteriores realizaramteurgia,uma prática ritual atestada em fontes como osOráculos Caldeus.Os estudiosos ainda não têm certeza do que exatamente envolvia a teurgia, embora se saiba que envolvia uma prática destinada a fazer aparecer deuses, que poderiam então elevar a mente do teurgo à realidade do divino.[95]

Idade Média[editar|editar código-fonte]

Após aqueda de Roma,aalquimia[96]e afilosofiae outros aspectos da tradição foram amplamente preservados no mundo árabe e do Oriente Próximo e reintroduzidos na Europa Ocidental porjudeus[97]e pelo contato cultural entrecristãosemuçulmanosnaSicíliae Sul da Itália. O século XII viu o desenvolvimento daCabalano sul da Itália e naEspanha medieval.[98]

Operíodo medievaltambém viu a publicação degrimórios,que ofereciam fórmulas frequentemente elaboradas parateurgiaetaumaturgia.Muitos dos grimórios parecem ter influência cabalística. Figuras da alquimia deste período parecem ter autorado ou usado grimórios.

Renascimento e período moderno inicial[editar|editar código-fonte]

Durante aRenascença,vários pensadores europeus começaram a sintetizarfilosofias "pagãs"(isto é, não cristãs), que estavam então sendo disponibilizadas por meio de traduções para o árabe, com o pensamento cristão e acabalajudaica.[99]O mais antigo desses indivíduos foi o filósofobizantinoPletão(1355/60–1452?), Que argumentou que osOráculos Caldeusrepresentavam um exemplo de uma religião superior da humanidade antiga que havia sido transmitida pelosplatônicos.[100]

As ideias de Pletão interessaram ao governante de Florença,Cosimo de Medici,que empregou o pensador florentinoMarsilio Ficino(1433–1499) para traduzir as obras de Platão para o latim. Ficino passou a traduzir e publicar as obras de várias figuras platônicas, argumentando que suas filosofias eram compatíveis com o cristianismo e permitindo o surgimento de um movimento mais amplo no platonismo renascentista, ou orientalismo platônico.[101]Ficino também traduziu parte doCorpus Hermeticum,embora o restante seria traduzido por seu contemporâneo,Lodovico Lazzarelli(1447–1500).[102]

Outra figura central neste meio intelectual foiGiovanni Pico della Mirandola(1463[101]1494), que alcançou notoriedade em 1486 ao convidar estudiosos de toda a Europa para vir e debater com ele 900 teses que ele havia escrito. Pico della Mirandola argumentou que todas essas filosofias refletiam uma grande sabedoria universal. No entanto, oPapa Inocêncio VIIIcondenou essas ideias, criticando-o por tentar misturar as ideias pagãs e judaicas com o cristianismo.[103]

O crescente interesse de Pico della Mirandola pela cabala Judaica levou ao desenvolvimento de uma forma distinta decabala cristã.Seu trabalho foi desenvolvido pelo alemãoJohannes Reuchlin(1455–1522), autor de um texto proeminente sobre o assunto,De Arte Cabbalistica.[104]A cabala cristã foi expandida na obra do alemãoHeinrich Cornelius Agrippa(1486–1535 /36), que a usou como uma estrutura para explorar as tradições filosóficas e científicas daAntiguidadeem sua obraDe occulta philosophia libri tres.[105]O trabalho de Agrippa e de outros filósofos esotéricos foi baseado em uma cosmovisão pré-copernicana, mas seguindo os argumentos deCopérnico,uma compreensão mais precisa do cosmos foi estabelecida. As teorias de Copérnico foram adotadas em correntes esotéricas de pensamento porGiordano Bruno(1548–1600), cujas ideias seriam consideradasheresiapelaIgreja Católica Romana,resultando eventualmente em sua execução pública.[106]

Uma analogia alquímica demacrocosmo e microcosmona seção "Basilica Philosophica" emOpus Medico-Chymicum(1618)

Uma linha distinta de pensamento esotérico se desenvolveu na Alemanha, onde veio a ser conhecida comoNaturphilosophie;embora influenciada pelas tradições daAntiguidade Tardiae da Cabala medieval, reconhecia apenas duas fontes principais de autoridade: asescrituras bíblicase omundo natural.[107]O principal expoente desta abordagem foiParacelso(1493/94–1541), que se inspirou na alquimia e namagia popularpara argumentar contra a corrente dominante da medicina de seu tempo que, como na Antiguidade, ainda baseava sua abordagem nas ideias do médico e filósofo do século II,Galeno,um grego do Império Romano. Em vez disso, Paracelso incentivou os médicos a aprenderem medicina por meio da observação do mundo natural, embora em trabalhos posteriores ele também tenha começado a se concentrar em questões abertamente religiosas. Seu trabalho ganharia apoio significativo em ambas as áreas ao longo dos séculos seguintes.[108]

Um dos influenciados por Paracelso foi o sapateiro alemãoJacob Böhme(1575–1624), que deu início ao movimento dateosofia cristãpor meio de suas tentativas de resolver oproblema do mal.Böhme argumentou que Deus foi criado a partir de um mistério insondável, oUngrund,e que o próprio Deus era composto de um núcleo de ira, rodeado pelas forças da luz e do amor.[109]Embora condenado pelasautoridades luteranasda Alemanha, as ideias de Böhme se espalharam e formaram a base para uma série de pequenas comunidades religiosas, como osIrmãos AngélicosdeJohann Georg GichtelemAmsterdãe aSociedade FiladelfianadeJohn PordageeJane Leadena Inglaterra.[110]

OEsquadro e Compassomaçônico.

De 1614 a 1616, os trêsManifestos Rosacruzesforam publicados na Alemanha; esses textos pretendiam representar uma irmandade iniciatória secreta que havia sido fundada séculos antes por um adepto alemão chamadoChristian Rosenkreutz.Não há evidência de que Rosenkreutz foi uma figura histórica genuína, nem que umaOrdem Rosacruzhavia existido até aquele ponto. Em vez disso, osmanifestossão provavelmente criações literárias do teólogo luteranoJohann Valentin Andreae(1586-1654). No entanto, eles inspiraram muito interesse público, com vários indivíduos passando a se descrever como "rosacruzes" e alegando que tinham acesso a conhecimento esotérico secreto como resultado.[111]

Uma verdadeira irmandade iniciática foi estabelecida no final do século XVI na Escócia por meio da transformação das guildas decanteirosmedievais para incluir o não-artesão: aMaçonaria.Logo se espalhando por outras partes da Europa, na Inglaterra rejeitou amplamente seu caráter esotérico e abraçou ohumanismoe oracionalismo,enquanto na França abraçou novos conceitos esotéricos, particularmente aqueles da teosofia cristã, como daOrdem Martinista.[112]

Séculos XVIII, XIX e início do XX[editar|editar código-fonte]

Séancehipnótica.Pintura do artista suecoRichard Bergh,1887

AEra do Iluminismotestemunhou um processo de crescente secularização dos governos europeus e uma adoção daciênciamoderna e da racionalidade nos círculos intelectuais. Por sua vez, um "ocultismo modernista" emergiu que refletiu várias maneiras pelas quais os pensadores esotéricos chegaram a um acordo com esses desenvolvimentos.[113]Um dos esoteristas mais proeminentes deste período foi o naturalista suecoEmanuel Swedenborg(1688–1772), que tentou reconciliar ciência e religião depois de experimentar uma visão deJesus Cristo.Seus escritos se concentraram em suas viagens visionárias ao céu e ao inferno e suas comunicações com anjos, afirmando que o mundo materialista visível é paralelo a um mundo espiritual invisível, com correspondências entre os dois que não refletem relações causais. Após sua morte, os seguidores fundariam aNova Igrejaswedenborgiana, embora seus escritos influenciariam uma gama muito mais ampla de filosofias esotéricas.[114]Outra figura importante dentro do movimento esotérico deste período foi o médico alemãoFranz Anton Mesmer(1734–1814), que desenvolveu a teoria domagnetismo animal,que mais tarde veio a ser conhecido mais comumente como "mesmerismo". Mesmer afirmava que uma força vital universal permeia tudo, incluindo o corpo humano, e que as doenças são causadas por uma perturbação ou bloqueio no fluxo dessa força; ele desenvolveu técnicas que afirmavam limpar esses bloqueios e restaurar a saúde plena do paciente.[115]Um dos seguidores de Mesmer, omarquês de Puységur,descobriu que o tratamento mesmérico poderia induzir um estado detranse sonambúlicono qual alegavam entrar em estados visionários e se comunicar com seres espirituais.[116]

Esses estados de transe sonambúlicos influenciaram fortemente a religião doespiritualismo,que surgiu nos Estados Unidos na década de 1840 e se espalhou pela América do Norte e Europa. O espiritualismo se baseava no conceito de que os indivíduos podiam se comunicar com os espíritos dos mortos durante assessões.[117]Embora a maioria das formas de espiritualismo tivesse pouca profundidade teórica, sendo em grande parte questões práticas, visões de mundo teológicas completas baseadas no movimento seriam articuladas porAndrew Jackson Davis(1826–1910) eAllan Kardec(1804–1869).[116]O interesse científico nas afirmações do espiritualismo resultou no desenvolvimento do campo dapesquisa psíquica.[116]O sonambulismo também exerceu uma forte influência nas primeiras disciplinas dapsicologiaepsiquiatria;ideias esotéricas permeiam o trabalho de muitas primeiras figuras neste campo, mais notavelmenteCarl Gustav Jung,embora com o surgimento dapsicanálisee dobehaviorismono século XX essas disciplinas tenham se distanciado do esoterismo.[118]Também influenciada pelo sonambulismo artificial foi a religião doNovo Pensamento,fundada pelo mesmerista americanoPhineas P. Quimby(1802–1866) e que girava em torno do conceito de "mente sobre a matéria",acreditando que a doença e outras condições negativas poderiam ser curadas pelo poder da crença.[119]

Pentagrama de Eliphas Levi

Na Europa, um movimento geralmente denominado "ocultismo"emergiu quando várias figuras tentaram encontrar uma" terceira via "entre o cristianismo e a ciência positivista enquanto construíam nas tradições antigas, medievais e renascentistas do pensamento esotérico.[119]Na França, após a agitação social daRevolução de 1789,várias figuras emergiram neste meio ocultista que foram fortemente influenciadas pelo catolicismo tradicional, as mais notáveis das quais foramEliphas Lévi(1810–1875) ePapus(1865–1916).[120]Também significativo foiRené Guénon(1886–1951), cuja preocupação com a tradição o levou a desenvolver um ponto de vista ocultista denominadotradicionalismo;abraçou a ideia de uma tradição universal original e, portanto, uma rejeição damodernidade.[121]Suas ideias tradicionalistas teriam uma forte influência em esoteristas posteriores comoJulius Evola(1898–1974) eFrithjof Schuon(1907–1998).[121]No período romântico inicial, porém, outros franceses se inspiraram em revelações pessoais para fundamentar seus sistemas esotéricos, tais comoCharles Fourier(1772–1837),Józef Maria Hoene-Wroński(1776–1853) eAntoine Fabre d'Olivet(1767–1825).[122]Esse último afirmava a unidade das tradições religiosas mundiais e foi marcante no desenvolvimento do ocultismo francês devido à sua divulgação do pitagorismo e de um sistema musical sobre números e harmonia, inspirando inclusive sociedades neopitagóricas da Itália e Brasil. Fabre d'Oliveit chegou a fundar também ao final de sua vida a sociedade secretaLa Vraie Maçonnerie et la Céleste Culture.[122][123]Posteriormente, outro visionário francês que criaria um sistema próprio muito influenciado pela música e pelo sentimento de unidade das tradições foiSaint-Yves d'Alveydre(1842–1909).[122]

A Escola de Platão(1898) porJean Delville.O pintor se inspira em diversos temas do esoterismo ocidental populares nofin de siècle,como a obraOs Grandes IniciadosdeÉdouard Schuré.[124]

No espírito dofin de siècleda França, havia grande insatisfação com omaterialismoe opositivismo.Crenças tradicionais do cristianismo foram abaladas desde o escrutínio histórico e científico emVida de Jesus(1863) porErnest Renan.Uma das reações foi a valorização domistério,doinconscientee de temas como o satanismo, ou então a adoção das religiões orientais. Uma alternativa esotérica que surgiu como forte contramovimento aos teosofistas da Sociedade de Blavatsky foi encabeçada porStanislas de Guaïta,apresentando o esoterismo como uma tradição integral da civilização ocidental e continuando a obra dos ocultistas franceses anteriores. Guaïta, junto deJoséphin Peladan,fundou em 1888 aOrdre de la Rose+Croix kabbalistique,e ambos promoveram exibições de pinturas místicas nos seus chamados Salões Rosacruzes. A partir desse ambiente, ospintores do simbolismo,comoOdilon RedoneJean Delville,foram fortemente influenciados pelo contexto esoterista, dentre outros artistas.[125][126][127]

No mundo anglófono, o crescente movimento ocultista devia mais aoslibertinos do Iluminismoe, portanto, era mais frequentemente de uma tendência anticristã que via a sabedoria como emanando das religiões pagãs pré-cristãs da Europa.[121]Vários médiuns espiritualistas ficaram desiludidos com o pensamento esotérico disponível e buscaram inspiração nas correntes pré-swedenborgianas; entre os mais proeminentes desses foramEmma Hardinge Britten(1823–1899) eHelena Blavatsky(1831–1891), a última das quais clamava pelo renascimento da "ciência oculta" dos antigos, que podia ser encontrada tanto no Oriente como Oeste. Autora dos influentesÍsis sem Véu(1877) eA Doutrina Secreta(1888), ela cofundou aSociedade Teosóficaem 1875.[128]Líderes subsequentes da Sociedade, nomeadamenteAnnie Besant(1847–1933) eCharles Webster Leadbeater(1854–1934) interpretaram a teosofia moderna como uma forma de cristianismo esotéricoecumênico,resultando em sua proclamação do indianoJiddu Krishnamurti(1895–1986) como messias mundial.[129]Em rejeição a isso foi a separatistaSociedade Antroposóficafundada porRudolf Steiner(1861–1925).[129]

Novos entendimentos esotéricos da magia também se desenvolveram na última parte do século XIX. Um dos pioneiros disso foi o americanoPaschal Beverly Randolph(1825–1875), que argumentou que a energia sexual e as drogas psicoativas podiam ser usadas para fins mágicos.[129]Na Inglaterra,[130]aOrdem Hermética da Aurora Dourada,uma ordem iniciática devotada à magia que se baseava no entendimento da cabala, foi fundada nos últimos anos do século.[131]Um dos membros mais proeminentes dessa ordem foiAleister Crowley(1875–1947), que proclamou a religião deThelemae se tornou um membro proeminente daOrdo Templi Orientis.[132]Alguns de seus contemporâneos desenvolveram escolas esotéricas de pensamento que não envolviam magia, como o professor greco-armênioGeorge Gurdjieff(1866–1949) e seu aluno russoP. D. Ouspensky(1878–1947).[133]

Os sistemas ocultos e esotéricos emergentes encontraram popularidade crescente no início do século XX, especialmente na Europa Ocidental. Lojas ocultas e sociedades secretas floresceram entre os intelectuais europeus dessa época, que haviam abandonado em grande parte as formas tradicionais de cristianismo. A disseminação de ensinamentos secretos epráticas mágicasencontrou adeptos entusiastas no caos da Alemanha durante os anos entre as guerras. Escritores notáveis comoGuido von Listespalharam ideias neopagãs e nacionalistas, baseadas nowotanismoe naCabala.Muitos alemães ricos e influentes foram atraídos para sociedades secretas como aSociedade Thule.O ativista da Sociedade Thule,Karl Harrer,foi um dos fundadores doPartido dos Trabalhadores Alemães,[134]que mais tarde se tornou oPartido Nazista;alguns membros do Partido Nazista comoAlfred RosenbergeRudolf Hessforam listados como "convidados" da Sociedade Thule, assim como o mentor deAdolf Hitler,Dietrich Eckart.[135]Após sua ascensão ao poder, os nazistas perseguiram ocultistas.[136]Enquanto muitos líderes do Partido Nazista, como Hitler eJoseph Goebbels,eram hostis ao ocultismo,Heinrich HimmlerusouKarl Maria Wiligutcomoclarividente"e consultava regularmente para obter ajuda na definição dos aspectos simbólicos e cerimoniais da SS", mas não para decisões políticas importantes. Em 1939, Wiligut foi "retirado à força da SS" por ter sido internado por insanidade.[137]Por outro lado, a ordem de magia hermética alemãFraternitas Saturnifoi fundada na Páscoa de 1928 e é um dos grupos mágicos mais antigos em funcionamento contínuo na Alemanha.[138]Em 1936, a Fraternitas Saturni foi proibida pelo regimenazista.Os líderes da loja emigraram para evitar a prisão, mas no decorrer da guerraEugen Grosche,um de seus principais líderes, foi preso por um ano pelo governo nazista. Após aSegunda Guerra Mundial,eles reformaram a Fraternitas Saturni.[139]

Final do século XX[editar|editar código-fonte]

Escultura doDeus CorníferodaWiccaencontrada noMuseum of Witchacraft and Magicem Boscastle,Cornualha

Nas décadas de 1960 e 1970, o esoterismo passou a ser cada vez mais associado àcrescente contracultura no Ocidente,cujos adeptos se entendiam participando de uma revolução espiritual que marcaria aEra de Aquário.[140]Na década de 1980, essas correntes milenares passaram a ser amplamente conhecidas como omovimento da Nova Era,e se tornaram cada vez mais comercializadas à medida que empresários exploravam o crescimento do mercado espiritual.[140]Por outro lado, outras formas de pensamento esotérico mantiveram o sentimento anti-comercial e contra-cultural dos anos 1960 e 1970, nomeadamente omovimento tecno-xamânicopromovido por figuras comoTerence McKennaeDaniel Pinchbeckque se baseou no trabalho do antropólogoCarlos Castaneda.[140]

Essa tendência foi acompanhada pelo crescente crescimento dopaganismo moderno,um movimento inicialmente dominado pelaWicca,a religião propagada porGerald Gardner.[141]A Wicca foi adotada por membros da segunda onda do movimento feminista, mais notavelmenteStarhawk,e evoluiu para omovimento da Deusa.[141]A Wicca também influenciou muito o desenvolvimento doneodruidismopagão e outras formas de revivalismo celta.[141]Em resposta à Wicca também apareceu literatura e grupos que se autodenominam seguidores dabruxaria tradicionalem oposição à crescente visibilidade da Wicca e alegam raízes mais antigas do que o sistema proposto porGerald Gardner.[142]Outras tendências que surgiram no ocultismo ocidental no final do século XX foram osatanismoexposto por grupos como aIgreja de Satãe oTemplo de Set,[143]bem como amagia do caosatravés do grupoIluminados de Thanateros.[144][145]

Cultura popular[editar|editar código-fonte]

Em 2013, Asprem e Granholm destacaram que “o esoterismo contemporâneo está intimamente, e cada vez mais, conectado com a cultura popular e as novas mídias”.[146]

Granholm observou que ideias e imagens esotéricas podem ser encontradas em muitos aspectos da mídia popular ocidental, citando exemplos comoBuffy the Vampire Slayer,Avatar,HellblazereHis Dark Materials,Ele observa que essacultura populardemonstra um "reencantamento" do mundo moderno e que seus constituintes se articulam com um "reservatório cultural" pelos ocidentais queChristopher Partridgechamou de "ocultura".[147]Granholm argumentou que há problemas com o campo porque ele faz uma distinção entre o esoterismo e os elementos não esotéricos da cultura que se baseiam no esoterismo; citando o exemplo dometal extremo,ele notou que era extremamente difícil diferenciar entre artistas que eram "apropriadamente ocultos" e aqueles que faziam referência a temas ocultos e estética de "forma superficial".[148]

Escritores interessados em temas ocultos adotaram três estratégias diferentes para lidar com o assunto: aqueles que são conhecedores do assunto, incluindo imagens atraentes do ocultismo e ocultistas em seus trabalhos, aqueles que disfarçam o ocultismo dentro de "uma rede de intertextualidade" e aqueles que se opõem a ele e buscam desconstruí-lo.[149]

Estudo acadêmico[editar|editar código-fonte]

O Instituto Warburg de Londres foi um dos primeiros centros a encorajar o estudo acadêmico do esoterismo ocidental

O estudo acadêmico do esoterismo ocidental foi desbravado no início do século XX por historiadores do mundo antigo e do Renascimento europeu, que reconheceram que – embora tivesse sido ignorado por estudos anteriores – o efeito que as escolas de pensamento pré-cristãs e não racionais exerceram sobre a sociedade e a cultura europeias era digno de atenção acadêmica.[83]Um dos principais centros para isso foi oInstituto Warburgem Londres, onde estudiosos comoFrances Yates,Edgar Wind,Ernst Cassirere D. P. Walker começaram a argumentar que o pensamento esotérico teve um efeito maior na cultura renascentista do que anteriormente aceito.[150]O trabalho de Yates em particular, mais notavelmente seu livro de 1964Giordano Bruno e a Tradição Hermética,foi citado como "um importante ponto de partida para os estudos acadêmicos modernos sobre esoterismo", tendo sucesso "de uma só vez em trazer a academia moderna para um novo caminho", trazendo uma consciência mais ampla do efeito que as ideias esotéricas tiveram na ciência moderna.[151]

Por instigação do estudiosoHenry Corbin,em 1965 o primeiro posto acadêmico do mundo no estudo do esoterismo foi estabelecido naÉcole pratique des hautes étudesnaSorbonne,Paris; nomeado a cadeira de História do Esoterismo Cristão, seu primeiro titular foiFrançois Secret,um especialista na Cabala Cristã, embora ele tivesse pouco interesse em desenvolver o estudo mais amplo do esoterismo como um campo de pesquisa.[152]Em 1979, Faivre assumiu a cadeira de Secret na Sorbonne, que foi renomeada como "História das Correntes Esotéricas e Místicas na Europa Moderna e Contemporânea".[153]Faivre desde então foi citado como sendo responsável por desenvolver o estudo do esoterismo ocidental em um campo formalizado,[154]com sua obraL'ésotérisme de1992 tendo sido citada como marcando "o início do estudo do esoterismo ocidental como um campo de pesquisa acadêmico".[155]Ele permaneceu na cátedra até 2002, quando foi sucedido porJean-Pierre Brach.[151]

Proeminente estudioso de esoterismoWouter Hanegraaff

Faivre observou que havia dois obstáculos significativos para o estabelecimento do campo. Uma era que havia um preconceito arraigado em relação ao esoterismo dentro da academia, resultando na percepção generalizada de que a história do esoterismo não era digna de pesquisa acadêmica.[156]A segunda era que o esoterismo é um campo transdisciplinar, cujo estudo não se encaixava claramente em nenhuma disciplina em particular.[157]Como Hanegraaff observou, o esoterismo ocidental teve que ser estudado como um campo separado da religião, filosofia, ciência e artes, porque embora "participe de todos esses campos", não se encaixa perfeitamente em nenhum deles.[158]Em outro lugar, ele observou que "provavelmente não havia nenhum outro domínio das humanidades que tenha sido tão seriamente negligenciado" como o esoterismo ocidental.[159]

Em 1980, aHermetic Academy,sediada nos Estados Unidos, foi fundada porRobert A. McDermottcomo uma saída para acadêmicos americanos interessados no esoterismo ocidental.[160]De 1986 a 1990, membros da Academia Hermética participaram de painéis na reunião anual daAcademia Americana de Religiãosob a rubrica de "Grupo de Esoterismo e Perenialismo".[160]Em 1994, Faivre pôde comentar que o estudo acadêmico do esoterismo ocidental havia decolado na França, Itália, Inglaterra e Estados Unidos, mas ele lamentou o fato de não o ter acontecido na Alemanha.[156]

Em 1999, aUniversidade de Amsterdãestabeleceu uma cadeira em "História da Filosofia Hermética e Correntes Relacionadas", que foi ocupada por Hanegraaff,[161]enquanto em 2005 aUniversidade de Exetercriou uma cadeira em "Esoterismo Ocidental", que foi assumida por Goodrick-Clarke, que dirigiu o Centro Exeter para o Estudo do Esoterismo.[162]Assim, em 2008, havia três cátedras universitárias dedicadas ao assunto, com Amsterdã e Exeter também oferecendo programas deMestradodele.[163]Várias conferências sobre o assunto foram realizadas nas reuniões do quintenário daAssociação Internacional para a História das Religiões,[164]enquanto um jornal revisado por pares,Aries: Journal for the Study of Western Esotericism,começou a ser publicado em 2001.[164]2001 também viu a fundação daAssociação Norte-Americana para o Estudo do Esoterismo(ASE), com aSociedade Europeia para o Estudo do Esoterismo Ocidental(ESSWE) sendo estabelecida logo depois.[165]Dentro de alguns anos, Michael Bergunder expressou a opinião de que havia se tornado um campo estabelecido nos estudos religiosos,[166]com Asprem e Granholm observando que os estudiosos de outras subdisciplinas de estudos religiosos começaram a se interessar pelo trabalho de estudiosos do esoterismo.[167]

Asprem e Granholm observou que o estudo do esoterismo tinha sido dominado por historiadores e, portanto, não tinha a perspectiva decientistas sociaisque examinaram as formas contemporâneas de esoterismo, uma situação que eles estavam tentando corrigir através da construção de ligações com estudiosos que operam em estudos pagãos e o estudo denovos movimentos religiosos.[168]Com base no fato de que "a cultura e a literatura inglesas têm sido redutos tradicionais do esoterismo ocidental", em 2011, Pia Brînzeu e György Szönyi insistiram que os estudos ingleses também têm um papel neste campo interdisciplinar.[169]

Divisões êmica e ética[editar|editar código-fonte]

Êmica e éticareferem-se a dois tipos de pesquisas de campo realizadas e visões obtidas, êmica, de dentro do grupo social (na perspectiva do sujeito) e ética, de fora (na perspectiva do observador). Wouter Hanegraaff segue uma distinção entre uma abordagem êmica e uma abordagem ética dos estudos religiosos. A abordagem êmica é a do alquimista ou teósofo. A abordagem ética é a do estudioso como historiador, como pesquisador, com visão crítica. Um estudo empírico do esoterismo precisa de "material êmico e interpretação ética":[170]

"Êmico denota o ponto de vista do crente. Por parte do pesquisador, a reconstrução dessa perspectiva êmica requer uma atitude de empatia que exclua os preconceitos pessoais na medida do possível. O discurso acadêmico sobre religião, por outro lado, não é êmico, mas ético. Os estudiosos podem introduzir sua própria terminologia e fazer distinções teóricas que são diferentes daquelas dos próprios crentes."

Arthur Versluispropõe abordar o esoterismo por meio de uma "participação imaginativa":

"O esoterismo, dadas todas as suas formas variadas e sua natureza inerentemente multidimensional, não pode ser transmitido sem ir além da informação puramente histórica: no mínimo, o estudo do esoterismo, e em particular domisticismo,requer algum grau de participação imaginativa no que se está estudando. "[171]

Muitos estudiosos do esoterismo passaram a ser considerados autoridades intelectuais respeitadas por praticantes de várias tradições esotéricas.[172]Embora muitos estudiosos do esoterismo tenham procurado enfatizar que o "esoterismo" não é um objeto único, os praticantes que estão lendo esse estudo acadêmico começaram a considerá-lo e pensar nele como um objeto singular, ao qual se afiliam.[173]Assim, Asprem e Granholm observaram que o uso do termo "esoterismo" entre os estudiosos "contribui significativamente para a reificação da categoria para o público em geral –apesardas intenções contrárias explicadas da maioria dos estudiosos no campo. "[174]

Ver também[editar|editar código-fonte]

Referências

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Bibliografia[editar|editar código-fonte]

Leitura adicional[editar|editar código-fonte]

  • Magee, Glenn Alexander, ed. (2016).The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism.Cambridge University Press.

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