Henosis

Henosis(gregoἕνωσιςhenosis) significa "singularidade", "unidade", "união". Noplatonismo,e especialmente noneoplatonismo,o objetivo dahenosis"unidade, singularidade" é a união com o que é fundamental na realidade: "O Um"ou" o Uno "(Τὸ Ἕν)," A Fonte "," OMônada".^[1]

O conceito neoplatônico tem precedentes emreligião de mistériosgregas^[2]bem como paralelos nafilosofia oriental.^[3]É ainda desenvolvida noCorpus Hermeticum,nateologia cristã,soteriologiaemisticismoe é um fator importante no desenvolvimento histórico domonoteísmodurante aAntiguidade tardia.

Conceitos

Fé e destino

Conforme especificado nos escritos dePlotinosobre a henologia,^[4]^[5]o estágio mais elevado da deificação étabula rasa,ou um estado de vazio onde o indivíduo pode compreender ou se mesclar com a Fonte (ou o Um, este processo sendo a henosis ou a unificação). Esta simplicidade absoluta significa que onous,ou a pessoa é então dissolvido, completamente absorvido de volta para omônada.NaEnéadasde Plotino o mônada pode ser referido como o Bem acima dodemiurgo.^[6]A mônada oudunamis(força) é uma expressão singular (a vontade ou o Um são benévolos) tudo está contido na Mônada e a mônada é tudo (panenteísmo). Toda a divisão é reconciliada em um, o estágio final antes de atingir a singularidade, a chamada dualidade (díade), é completamente reconciliada no Mônada, a Fonte ou o Um. Assim como como o Um, a fonte ou a substância de todas as coisas são abrangidas pela mônada. Como infinito e indeterminado tudo é reconciliado nodunamisou Um. Odemiurgoou segunda emanação que é onousde Plotino. É o demiurgo (criador, ação, energia) ounousque "percebe" e portanto, faz com que a força (potencial ou Um) se manifeste como energia, ou adíadechamada de mundo material. Onouscomo um ser, ser e percepção (intelecto) manifesta o que é chamado de alma (Anima mundi).^[7]

Modalismo

A henosis para Plotino foi definida em suas obras como uma reversão do processo ontológico da consciência viameditação(na mente ocidental a não-contemplaçãoem direção a nenhum pensamento (nousoudemiurgo) e sem divisão (díade) dentro do indivíduo (ser). Plotino define em seus ensinamentos para conciliar não só a Platão com Aristóteles, mas também várias religiões do mundo que teve com que teve contato pessoal durante várias de suas viagens. AS obras de Plotino ter um personagemascetaque rejeita a matéria por ela ser uma ilusão (inexistente). O assunto foi estritamente tratado comoimanência,sendo a matéria tão essencial para seu ser, não tendo verdade, carátertranscendente,essência, substância ouousia.Esta abordagem é chamada de filosófiaidealista.^[8]

Henologia

A henologia é o discurso filosófico sobre "O Um", que aparece principalmente na filosofia dePlotino.^[9]Reiner Schürmann descreve a henologia como uma "metafísica da transcendência radical" que se estende além do ser e da intelecção.^[10]A henologia pode ser contrastada com aontologia,na ontologia existe a "questão de ser" visto que na henologia se considera a "questão da unidade".

A henologia está em contradição com várias outras disciplinas filosóficas. O termo "henologia" distingue a disciplina que diz respeito à Unidade, como nas filosofias dePlatãoePlotino,a partir de disciplinas com a preocupação sobre oSer(como emAristóteleseAquino) e também daqueles que buscam entender oConhecimentoe aVerdade(como emKanteDescartes).^[11]

Referências

↑Plotinus and the Presocratics: A Philosophical Study of Presocratic Influences in Plotinus' Enneads S U N Y Series in Ancient Greek Philosophy By Giannis Stamatellos SUNY Press, 2007ISBN 0791470628,9780791470626[1]
↑pg 52 The Mystery religions: A Study in the Religious Background of Early Christianity By Samuel Angus 1920 republished by Courier Dover Publications, 1975 ISBN 0-486-23124-0,ISBN 978-0-486-23124-2 [2][3]
↑Neoplatonism and Indian Philosophy By Paulos Gregorios, International Society for Neoplatonic Studies[4]
↑Nosso pensamento não pode compreender o Um, enquanto qualquer outra imagem permanece ativa na alma. Para isso, você deve libertar sua alma de todas as coisas exteriores e se voltar totalmente para dentro de si mesmo, sem se inclinar para o que está fora e por sua mente nua de formas ideais, como antes dos objetos dos sentidos; esquecer-se de si mesmo; e assim conseguirá ver o Um. [6.9.7]
↑Se ele se lembra de quem se tornou, quando ele se fundiu ao Um, ele vai carregar sua imagem em si mesmo. Ele próprio era o Um, sem diversidade em si ou suas relações externas, pois nenhum movimento estava nele, nem paixão, nem desejo por outro, uma vez que a subida for realizada. Sequer, aliás, não há qualquer razão ou se ousamos dizer, qualquer traço de si mesmo. [6.9.11.]
↑Richard Tyrrell Wallis; Jay Alan Bregman (1992).Neoplatonism and gnosticism.[S.l.]: SUNY Press. pp. 55–.ISBN 978-1-4384-2313-5.Consultado em 22 de abril de 2013
↑Neoplatonism and GnosticismBy Richard T. Wallis, Jay Bregman, International Society for Neoplatonic Studies[5]
↑"ComPlotinoaparece provavelmente pela primeira vez nafilosofia ocidentalo "idealismo" muito comum noOriente,mesmo naquela época, pois ensina na (Enéadas,iii, lib. vii, c.10) que aalmafaz com que omundoao sair daeternidadepara otempo,com a explicação: "Pois não há nouniversonenhum outro lugar além da alma oumente(neque est alter hujus universidades lócus quam anima),na verdade a idealidade do tempo é expressa nas palavras:Nós não devemos aceitar o tempo fora da alma ou da mente "(Oportet autem nequaquam adicional animam tempus accipere)."(Parerga e Paralipomena,Volume I, "Fragments for the History of Philosophy," § 7)
↑Four ages of Understanding at Google BooksRetrieved on May 16, 2009
↑Reiner Schürmann (29 de outubro de 2003).Broken Hegemonies.[S.l.]: Indiana University Press. pp. 109–.ISBN 978-0-253-11053-4.Consultado em 22 de abril de 2013
↑Tore Frost (1997).Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyllers: Internationales Henologie-Symposium an der Norwegischen Akademie der Wissenschaften in Oslo.[S.l.]: Rodopi. pp. 5–.ISBN 978-90-420-0357-6.Consultado em 22 de abril de 2013

[1] Plotinus and the Presocratics: A Philosophical Study of Presocratic Influences in Plotinus' Enneads S U N Y Series in Ancient Greek Philosophy By Giannis Stamatellos SUNY Press, 2007ISBN 0791470628,9780791470626[1]

[2] 52 The Mystery religions: A Study in the Religious Background of Early Christianity By Samuel Angus 1920 republished by Courier Dover Publications, 1975 ISBN 0-486-23124-0,ISBN 978-0-486-23124-2 [2][3]

[3] Neoplatonism and Indian Philosophy By Paulos Gregorios, International Society for Neoplatonic Studies[4]

[4] Nosso pensamento não pode compreender o Um, enquanto qualquer outra imagem permanece ativa na alma. Para isso, você deve libertar sua alma de todas as coisas exteriores e se voltar totalmente para dentro de si mesmo, sem se inclinar para o que está fora e por sua mente nua de formas ideais, como antes dos objetos dos sentidos; esquecer-se de si mesmo; e assim conseguirá ver o Um. [6.9.7]

[5] Se ele se lembra de quem se tornou, quando ele se fundiu ao Um, ele vai carregar sua imagem em si mesmo. Ele próprio era o Um, sem diversidade em si ou suas relações externas, pois nenhum movimento estava nele, nem paixão, nem desejo por outro, uma vez que a subida for realizada. Sequer, aliás, não há qualquer razão ou se ousamos dizer, qualquer traço de si mesmo. [6.9.11.]

[WallisBregman1992-6] Richard Tyrrell Wallis; Jay Alan Bregman (1992).Neoplatonism and gnosticism.[S.l.]: SUNY Press. pp. 55–.ISBN 978-1-4384-2313-5.Consultado em 22 de abril de 2013

[7] Neoplatonism and GnosticismBy Richard T. Wallis, Jay Bregman, International Society for Neoplatonic Studies[5]

[8] "ComPlotinoaparece provavelmente pela primeira vez nafilosofia ocidentalo "idealismo" muito comum noOriente,mesmo naquela época, pois ensina na (Enéadas,iii, lib. vii, c.10) que aalmafaz com que omundoao sair daeternidadepara otempo,com a explicação: "Pois não há nouniversonenhum outro lugar além da alma oumente(neque est alter hujus universidades lócus quam anima),na verdade a idealidade do tempo é expressa nas palavras:Nós não devemos aceitar o tempo fora da alma ou da mente "(Oportet autem nequaquam adicional animam tempus accipere)."(Parerga e Paralipomena,Volume I, "Fragments for the History of Philosophy," § 7)

[9] Four ages of Understanding at Google BooksRetrieved on May 16, 2009

[Schürmann2003-10] Reiner Schürmann (29 de outubro de 2003).Broken Hegemonies.[S.l.]: Indiana University Press. pp. 109–.ISBN 978-0-253-11053-4.Consultado em 22 de abril de 2013

[Frost1997-11] Tore Frost (1997).Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyllers: Internationales Henologie-Symposium an der Norwegischen Akademie der Wissenschaften in Oslo.[S.l.]: Rodopi. pp. 5–.ISBN 978-90-420-0357-6.Consultado em 22 de abril de 2013

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